二分之二等於一
“民主”一詞，中國古文中的含義及例句。（“民主”一詞，中國古文中的含義與今不同）
1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《書·多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命於 成湯 。”
《左傳·文公十七年》：“ 齊君 之語偷。 臧文仲 有言曰：‘民主偷必死。’”
《文選·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。” 蔡邕 注：“民主，天子也。”
《資治通鑒·晉惠帝太安二年》：“ 昌 遂據 江夏 ，造妖言雲：‘當有聖人出為民主。’”
2、指官吏。
《三國誌·吳誌·鍾離牧傳》：“仆為民主，當以法率下。”
到了近代（鴉片戰爭後），民主指人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。民主用於國家形式，即成為一種國家製度，與“專製”相對立。（同現代解釋）
鄭觀應 《盛世危言·議院》：“君主者，權偏於上；民主者，權偏於下。”
［鄭觀應（1842─1921）本名官應，字正翔，號陶齋，別署羅浮偫鶴山人等，祖籍廣東香山縣（今中山市）三鄉鎮雍陌村。他是中國近代最早具有完整維新思想體係的理論家，揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。《盛世危言》 ，是中國近代思想家鄭觀應的重要著作，於清光緒十九年（1893年）正式出版。該書出版對清末的維新派和革命派具承先啟後的作用，亦為1898年開始的百日維新奠下重要根基。］
“民主”一詞的現代解釋，指一種社會狀態，其特點是人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。民主一詞源於希臘字"demos"，意為人民。其定義為：在一定的階級範圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家製度。
中國古代的民本思想和民本文化。“以人為本”是中國傳統思想傳統文化。
以民為本，古代一些重要典籍早有記載。
《詩經·大雅·抑》有這樣名句：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”勸戒大臣們要自警自律，要善於治理你的人民，謹慎你的法度，防止發生意外事故。
我國古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。《管子·霸業》說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”管仲提出的“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。
孟子曰：民為貴，君為輕，社稷次之。這是中國儒家政治哲學的集中表述。
範仲淹說：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
在中華民族發展曆史上，民心的向背不僅關係到國家的安危，也製約著社會的全局，這就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是一種以民為本的文化，中心思想是講，國家的治理應以民為本。
“民本”的基本價值理念主要表現在以下幾個方麵：（一）重民貴民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓表現出對民眾的重視。《左傳》從國家興亡的高度闡述了“民”的重要性，其中曰：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神。”（二）愛民仁民。墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。（三）安民保民。《尚書》中雲：“欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。”
我國傳統的民本觀念是相對於君本（國本）、官本而言的（其實兩者是對立統一的），其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的一種統治觀，其基本思想主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。統治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合“民意”，以維護、鞏固和強化特定的統治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益和實現特定的政治目標，如唐太宗雲：“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”
中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民.主專政的社會主義國家。
以人為本，是科學發展觀的核心。是中國共產黨人堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。“堅持以人為本”，是中國共產黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。科學發展觀表達的以人為本作為萬事萬物的開端，其基本要求是全麵協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
改革開放以來，中國共產黨始終強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務。科學發展觀並不否認經濟發展、GDP增長，它所強調的是，經濟發展、GDP增長，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全麵發展。人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，目的是以人的發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相一致，使發展的結果與發展的目標相統一。堅持以人為本，就是要以實現人的全麵發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。
中國古代關於民主的句子有哪些？
《書·多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命於 成湯 。
”《左傳·文公十七年》：“ 齊君 之語偷。
臧文仲 有言曰：‘民主偷必死。
’”《文選·班固》：“肇命民主，五德初始。
” 蔡邕 注：“民主，天子也。
”《資治通鑒·晉惠帝太安二年》：“ 昌 遂據 江夏 ，造妖言雲：‘當有聖人出為《三國誌·吳誌·鍾離牧傳》：“仆為民主，當以法率下。
”鄭觀應 《盛世危言·議院》：“君主者，權偏於上；民主者，權偏於下。
”質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
”勸戒大臣們要自警自律，要善於治理你的人民，謹慎你的法度，防止發生意外事故。
夫霸王之所始也，以人為本。
本理則國固，本亂則國危。
”管仲提出的“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。
民為貴，君為輕，社稷次之。
這是中國儒家政治哲學的集中表述。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂.國將興，聽於民；國將亡，聽於神兼相愛，交相利欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民.可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
中國古書上的關於民主思想的文章和句子
首先，“民主”要限定在西方政治製度的理論與現實的概念對譯，漢語“民主”應理解為人民的領袖。
其次，中國史上沒有過接近民主的想法（中國人幾乎從不發明、創新、設計理論）或思潮。
再次，你例如的被主流學界稱為“民本是想”，不是“民主思想”，不嚴格的也不是。
區別：民主思想強調權與利與契約與執政團體或個人的“合法性”。
民本思想凸顯的是＂義“，適宜的取舍自身的利害，維護或至少不破壞整體的和諧與共同生存與發展，隻描述執政集體或階層實際行為的合理性或理性。
最後，民主二字或成詞在古書中不常見，但收集起來也可以同時給百十千人當枕頭，李申研究員做過或組織過很多類似的工作，但不知道有沒有”民主“。
各位的回答都很用心，可以用來答複不較真的提問。
尤其是對黃宗羲，可以多收集一下。
歌頌民主的詩句
胡秉言富強國富兵強勢氣巋子民殷盛沐朝暉同心凝聚中華夢能讓鄰敵畏懼威民主當家做主有操權商榷真誠語莫偏參議政生謀計獻躬身衷懇敢為先文明修身隆禮德清明浚哲疏知信篤行智慧聚凝流萬古儉勤真善美升平和諧大地神州惇睦親仁人互敬共為鄰融融其樂同安泰甘苦相依若齒唇自由（新韻）澤惠恩德布九州財豐體健處無憂隨心想像風光享沒擾不欺竟自由平等國泰祥和紫氣生世間一切盡鈞平緯經高下皆衡等共享時空畢事寧公正公平正直不偏私依證憑據道義持嚴格仁人明事理準星神聖莫斜離法製規矩誠銘為準繩律章中正世人憑不阿執法天平度恪守遵循享太平愛國兒女誰能不愛家感恩奉獻孝慈媽同仇敵愾賢強國環境清鮮明中華敬業鞠躬盡瘁益求精任怨任勞誌永恒忘我無私常進取儉德勤勉厚廉忠誠信處事忠誠諾萬金言行一致莫欺人遵循天道心無妄效法規則若美琛友善相近和諧善睦鄰天南地北一家親包容敦厚同安富德道慈悲共友仁
有關民主的詩歌（至少五小節）
沒有工業，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家富強。
—— **人類的所以能進步，國家的所以能富強，社會的所以能安定，根本就都在於政治。
—— 中國現代小說家、散文家、詩人 鬱達夫 富強名言沒有一個真正富強的國家不把人才當作國寶的，或者應該倒過來說，不把人才當國寶的國家，不可能真正富強。
—— 台灣女作家 龍應台中國需要更多這樣的聲音，讓我們牢記這些話，做一個清醒的中國人，國家的命運仍然掌握在我們的手中，讓我們都大聲的呐喊：“中國富強，有我！”—— 軍事戰略專家 戴旭她也有一個希望中國崛起之夢，但中國的這個崛起，不應該隻是來自於片麵的軍事力量或經濟富強，因為這樣的大國很危險；她希望看到中國的“大國崛起”，是根源於文明的崛起。
—— 台灣女作家 龍應台少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。
——梁啟超欲講富強以刷國恥，則莫要於儲才。
—— 中國近代資產階級政治家，維新誌士 譚嗣同楚不用吳起而削亂，秦用商君法而富強。
—— 北宋政治家、文學家、史學家 司馬光為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學識智慧。
—— 中國近代科學家、教育家 錢偉長人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強不足謀也。
—— 名孫文，中國近代民主主義革命先行者，中華民國和中國國民黨創始人，三民主義倡導者 孫中山 關於富強的名言各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立於地球之上。
—— 中國近代工程之父 詹天佑
十二個核心價值觀民主的一句話
富強、民主、文明、和諧是國家層麵的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層麵的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民層麵的價值要求。
這個概括，實際上回答了我們要建設什麼樣的國家、建設什麼樣的社會、培育什麼樣的公民的重大問題。
富強好比國之脊梁，挺起國家的腰杆，護衛民眾的福祉。
舊中國積貧積弱，備受列強欺淩，實現國家富強和人民富裕，成為近代以來中華兒女最強烈、最執著的願望追求。
我們倡導的富強，是人民共同富裕和國家繁榮強盛的有機統一，是和平發展與共享共贏的嶄新模式。
“貧窮不是社會主義”“兩極分化也不是社會主義”，社會主義的優越性不僅體現在最終能夠創造比資本主義更發達的生產力，更體現在讓發展成果更多更公平地惠及全體人民。
“中國現在不稱霸，將來強盛起來也永遠不稱霸”。
我們追求的富強，不崇尚弱肉強食的叢林法則，不認同“國強必霸”的陳舊邏輯，而是希望與世界各國和睦相處、和諧發展，共謀和平、共享和平。
民主如同國之經絡，疏通國家的肌體，協調政治的機能。
作為一種政治實踐、價值理念，人民民主是社會主義的生命，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現代化。
我們倡導的民主，是真實的民主，沒有門檻，不受財產、地位、民族、性別、宗教等因素限製，使每個人都享有平等的政治權利；是廣泛的民主，絕不以犧牲多數人利益為代價來保護少數人的利益，同時又尊重和照顧少數人，充分反映和協調各方麵的意願和利益；是高效的民主，既真切全麵地反映人民意願，又致力於盡快形成統一意誌、統一行動，以解決實際問題；是豐富的民主，不僅有選舉民主，還有協商民主、基層民主，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。
文明就像國之大廈，凝結民族的追求，鑄就國家的強盛。
“觀乎人文，以化成天下”，正是薪火相傳的文明火種，孕育了泱泱中華五千年文明古國。
“國家是文明社會的概括”，文明折射國家發展的境界、社會進步的狀態。
我們倡導的文明，是以道路選擇、理論指引、製度建構，追求全方位的發展與進步。
堅持以人為本的核心理念，讓物質文明、政治文明、精神文明、生態文明和製度文明有機統一；堅持開放包容的創新姿態，將古今中外一切優秀文明成果兼收並蓄。
既不推崇“西方文明至上論”，也不搞“曆史虛無主義”；既不妄自尊大，也不妄自菲薄。
和諧好比國之氣血，為社會補給能量，給國家增強活力。
天人合一、協和萬邦、和而不同，和諧蘊含了中國人的生存智慧，體現著中國人的精神基因，也昭示著中國人的社會理想。
我們倡導的和諧，是人與人、人與社會、人與自然的有機統一。
和諧的中國，是民主與法治相統一、公平與效率相統一、活力與秩序相統一、人與自然相統一的社會主義國家。
和諧的中國，秉持世界持久和平的理想，心係人類共同繁榮的命運，擔當永續發展的曆史責任。
關於道德的名言、詩句有哪些？
1. 詩句，就是組成詩詞的句子。
詩句通常按照詩文的格式體例，限定每句字數的多少。
宋元經濟文化進一步發展後，詩句內容逐漸擴充和演繹，到了新民主主義革命後期，詩句演變成沒有了字數的限製的自由體詩歌。
2. 道德，指衡量行為正當的觀念標準，是指一定社會調整人們之間以及個人和社會之間關係的行為規範的總和。
不同的對錯標準是特定生產能力、生產關係和生活形態下自然形成的。
一個社會一般有社會公認的道德規範。
隻涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
3. 道德相對主義者認為，道德和文化有密切關係：雖然人類的道德在某些方麵有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
4. 名言是一個漢語詞彙，拚音為míng yán，基本意思是很出名的說法，著名的話，一般指名人說的話。
出自劉義慶 《世說新語·言語》、歐陽修 《歸田錄》等。
關於革命的詩句
詩句如下：無題 孫中山 民國半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。
尚餘遺孽艱難甚，誰與斯人慷慨同。
塞上秋風悲戰馬，神州落日泣哀鴻。
幾時痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公。
對酒 秋瑾 民國不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。
一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。
自題小像 魯迅 民國靈台無計逃神矢，風雨如磐暗故園。
寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
革命：革命有廣義和狹義之分。
從廣義上講，革命指推動事物發生根本變革，引起事物從舊質到新質的飛躍。
從狹義上講，革命主要是指社會革命和政治革命。
詩句：詩句，就是組成詩詞的句子。
詩句通常按照詩文的格式體例，限定每句字數的多少。
中國最早的詩句為律詩結構，格律要求嚴格，比如先秦時期的詩一般每句四言律詩，見於《詩經》。
後發展為五言或七言律詩，見於唐詩。
宋元經濟文化進一步發展後，詩句內容逐漸擴充和演繹，到了新民主主義革命後期，詩句演變成沒有了字數的限製的自由體詩歌。
讚美八路軍的句子有哪些？
1. 抗日戰爭期間，八路軍為中國抗日民族解放戰爭和世界反法西斯戰爭作出了重大貢獻。
八路軍在敵後戰場的作戰牽製了日軍在華正麵戰場，對抗戰的全局勝利有著不可磨滅的貢獻。
2. 至1944年5月，八路軍建立麵積達246萬平方公裏，人口近1億的抗日根據地，至1945年8月，八路軍發展到90多萬人，成為解放戰爭時期中國人民解放軍的主要組成部分。
3. 八路軍的確長於諜報（在其本國以內），而且足智多謀，故經常出現我小部隊被全殲的慘狀。
4. 作為中國共產黨領導下的重要抗日武裝力量，八路軍為世界反法西斯戰爭和中國人民抗日戰爭的勝利，為中華民族的獨立解放建立了不朽功勳，曾被**譽為“華中人民的長城”。
5. 在日寇最為猖獗，也是中華民族處在最危及時刻，中國共產黨擔負起民族大義的責任，率領自己的軍隊八路軍、新四軍奮起反擊，以極其簡陋甚至於原始的武器，進行了毫不妥協的頑強抵抗，將擁有現代化裝備的數百萬日軍深深拖入持久戰的泥淖之中。
6. 在黨員的模範帶頭下，八路軍紀律嚴明。
蕭縣、碭山一帶梨樹較多，騎兵們作戰或訓練時盡管有時渴得嗓子冒煙，但沒有一個人順手摘梨子吃。
7. 八路軍、新四軍是中國共產黨領導的愛國軍隊，具有一切條件來開展新英雄主義運動。
因此，雖然我們過去有意識地開展部隊中的英雄主義運動做得很不夠，但我們部隊仍然創造了許多史無前例的英雄業績，湧現出許多出類拔萃的新的英雄們。
8. 八路軍以人民為靠山，率領軍民抗禦日寇的瘋狂“掃蕩”、頑固派的軍事“磨擦”和地方各種反動勢力的攻擊，平均每日作戰9次，斃傷俘日偽頑軍192人以上，可謂天天作戰、日日殲敵，用熱血用犧牲用中華兒女年輕的生命，收拾破碎河山，贏得華中大地重見天日。
9. 八路軍的東進，有力地打擊了蘇皖的敵偽軍，鉗製了沿江向華中內地進犯的日寇軍力。
深入到淪陷區的各部隊，大大鼓舞了敵後人民的抗日情緒和堅持鬥爭的勝利信心。
10. 從拂曉激戰到黃昏，82名勇士全部壯烈犧牲，八路軍將士們用鮮血和生命譜寫了一曲氣壯山河的戰歌。
11. 八路軍軍官們正確執行建立抗日民族統一戰線的政策，創造性地運用機動靈活的戰略戰術，憑借華中敵後這個舞台，導演了一幕幕威武雄壯的活劇。
12. 八路軍對華中敵後抗日根據地的開辟、鞏固和發展，對中華民族的抗日戰爭和世界反法西斯戰爭的偉大勝利，作出了傑出的貢獻。
13. 在敵強我弱的情況下，八路軍積極、主動地尋找戰機，堅決、靈活地打擊敵人。
繼韋崗首戰告捷後，在新豐、新塘、句容城、珥陵、東西謝村、南京麒麟門等地，進行了一連串勝利的戰鬥。
14. 八路軍擊退了王疏文的圍攻，取得了守備戰的勝利，為鞏固路西抗日根據地打下基礎。
接著，加強了地方政權建設，組建各縣武裝，建立了津浦路、東西、淮北抗日民主根據地。
15. 中國共產黨領導的八路軍，是一支英勇善戰的軍隊，是一支攻無不克、戰無不勝的鐵軍，抗戰烽火中培育的愛國主義為主線的鐵軍精神是永垂不朽的。
帶有破折號的句子（每種作用都要有）
1.表示補充說明用以表示對上文的解釋說明或補充。
例如：“亞洲大陸有世界上最高的山係——喜馬拉雅山，有目前地球上最高的山峰——珠穆朗瑪峰。
”括號也表示解釋說明，但是破折號引出的解釋說明是正文的一部分，是較重要的信息，要讀出來的。
而括號裏的解釋說明不是正文，隻是注釋，沒有它不影響句子的完整性，讀時也不必連著正文念出來。
解釋說明或補充的語句如果是插在句子中間的，可以前後各用一個破折號。
例如：“太陽係除了八個大行星——水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星——以外，還有40個衛星以及為數眾多的小行星、彗星和流星體等。
”“直覺——盡管它並不總是可靠的——告訴我，這事可能出了什麼問題。
”2.表示話題轉換表示話題的轉變。
例如：“我在珠海的公司幹得挺順心。
老板對我不錯，工資也挺高，每月三千多呢！——我能抽支煙嗎？”破折號前是講述自己情況， 後麵突然轉而詢問對方別的事。
3.表示語言中斷表示話語的中斷。
例如：“‘班長他犧——’小馬話沒說完就大哭起來。
”“他很大了，——（頓）並且他以為他母親早就死了的。
”前一例的破折號表示下麵的話沒說出來。
後一例表示說了半句暫時中斷，停頓了一下又接著說下去。
4.表示聲音延長表示聲音的延長。
例如：“‘順——山——倒——’林子裏傳出我們伐木連小夥子的喊聲。
”5.引出下文表示引出下文。
例如：“在一篇題為《論氣節》的文章裏，他對‘五四’以來中國知識分子的曆史道路與現實處境作了這樣一番總結——”“小姑娘的相貌神態酷似她的母親，我的心一顫。
眼前又浮現出十年前我在槐樹村生活的情景——”這種由破折號引出的下文常常是另起一段。
6. 總結上文表示總結上文。
例如：“其實這位選評者不但缺乏古代文學藝術常識，甚至對一般古漢語詞彙的涵義也不甚理解。
他把‘挹注’（挹彼注此，損有餘以補不足）講成‘不在乎，不注意’；把‘含香之署’（尚書省的別稱）講成‘有香味的房子’；把‘懷刺’（懷裏揣著名片，‘刺’即今之名片）講成‘懷抱著有刺的東西’——都是全無根據地亂說一通。
”7.表示插說表示插說。
例如“這種分配法可以算——在我的經驗中——天下第一了”（選自老舍《想北平》）“就拿他做個例子吧，——其實，這事每人都會碰到——有一次他……”句子的特殊成分，它是句子整體的一部分，但不同別的成分發生結構上的關係，是獨立成分。
位置也比較靈，雙破折號引出的就是插說，不能用括號。
8.分行列舉分行列舉，每個分列項前用破折號。
例如：中央與地方的關係，是國家政治經濟體製的核心問題之一。
當前迫切需要確立的主要原則是：——民主集中製法製化原則；——黨的領導法製化原則；——充分發揮中央與地方兩個積極性的原則；——政企職責分開的原則。
9.用在副標題前用在副標題的前麵。
例如：語言與哲學——當代英美與德法哲學傳統比較研究10.用於引文後用於引文後標明作者。
例如：日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
——白居易
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