如此情話
1、古詩：
竹石
鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
2、賞析：
這首詩著力表現了竹子那頑強而又執著的品質 。是一首讚美岩竹的題畫詩，也是一首詠物詩。開頭用“咬定”二字，把岩竹擬人化，已傳達出它的神韻和它頑強的生命力；後兩句進一步寫岩竹的品格，它經過了無數次的磨難，才長就了一身英俊挺拔的身姿，而且從來不畏懼來自東西南北的狂風的擊打。鄭燮不但寫詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，在他筆下的竹子竹竿很細，竹葉著色不多，卻青翠欲滴，兵權用水墨，更顯得高標挺立，特立獨行。所以這首詩表麵上是寫竹，實際上是寫人，寫作者自己那種正直、剛正不阿、堅強不屈的性格，決不向任何邪惡勢力低頭的高風傲骨。同時，這首詩也能給我們以生命的感動，曲折惡劣的環境中，戰勝困難，麵對現實，像在石縫中的竹子一樣剛強勇敢，體現了愛國者的情懷。
它還是一首托物言誌的詩，托岩竹的堅韌頑強，言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。
這首詩的語言簡易明快，卻又執著有力，具體生動地描述了竹子生在惡劣環境下，長在危難中，而又自由自在、堅定樂觀的性格。竹子在破碎的岩石中紮根，經受風吹雨打，但它就是“咬定青山不放鬆”。一個“咬”字，寫出了竹子頑強的生命力和堅定的信念。最後一句中的一個“任”字，又寫出了竹子無所畏懼、慷慨瀟灑、積極樂觀的精神風貌。總體描寫了竹子、以及作者的高風亮節。
竹子/美文,和詩詞的收集與鑒賞
3． 竹
虛懷千秋功過，
笑傲嚴冬霜雪。
一生寧靜淡泊，
一世高風亮節。
7．秀 竹 村
鄉下老外婆，
家在河邊住。
出門隻聞“布穀”聲，
林間有小路。
房後翠竹園，
房前梧桐樹。
表弟拉拉我的手，
河邊捉魚去。
3． 女 仙 圖
吟詩桃花園，
作賦秀竹村。
流連忘返，
不知不覺已黃昏。
枝頭蟬聲悠揚，
池中蛙鳴悅耳，
聲聲似鄉音。
聲聲叩心弦，
聲聲送溫馨。
風輕輕，
水清清，
又一春。
佳夢重溫，
讓我感慨到如今。
昔日童年好友
疑是畫中仙人，
待我如佳賓。
一番問侯語，
句句重千斤。
四二、虞美人四首
1．桃源仙境圖
一片翠綠一片蔭，
幽幽秀竹村。
河流沙灘和農田，
蘆葦蕩、白果樹、桃花園。
夜深人靜不寂聊，
四麵聽海潮。
夢中誰來縈心懷？
隻有千古名勝琅琊台。
詩姿妖嬈
太離譜了，太破格了。
太逍遙了，太超脫了。
能這樣無拘無束地釋放自己，是何等的幸福？詩人生活的時代，必然是崇尚人性和尊嚴的時代；詩人生活的空間，必然也是提倡寬鬆和自由的空間。中國的曆史是由人民群眾創造的，中國的詩詞同樣也是由人民群眾創造的，《詩詞三百首》也不例外。她對欽定的東西向來就不感興趣，甚至於不屑一顧。據說康熙欽定的詩律詞譜，執行得最好的是他的孫子乾隆，作過萬餘首衙製詩詞，然而這麼“寶貴”的東西，早已被平民百姓和著五穀雜糧消化得一幹二淨，豈不可惜？《詩詞三百首》說出了自己想說的話，寫出了自己想寫的詩，作出了自己想作的詞，本無意標新立異，隻是順其自然而已。釋放也罷，發泄也罷，都是以自己的方式表達自己的感情，有何不可？（雪鬆）
好詩多磨
天下大眾，和而不同。
童年讀之，童心不平。
壯年讀之，壯誌豪情。
老年讀之，老淚縱橫。
《詩詞三百首》是蹉跎歲月的積累；是豐厚曆史的沉澱；是多彩人生的濃縮；是天地精華的提煉。非智者不能窺其門徑，非仁者不能望其項背。過去，她是一座橋梁，一條紐帶，一種載體；現在，她是一種主流，一種方向，一麵旗幟；將來，她會變成一段回憶，一段曆史，一個標誌。這是不以某個人、或者說某些人的意誌為轉移的。（王懷軍）
詩心永駐
至柔動剛，至靜德方。
得主有常，萬物化光。
在你的神韻中，我們獲得了永恒；在你的聖律中，我們擁有了完美。你的《陽春、白雪》曲高和寡；《暗香、疏影》淺吟低唱；《日、月、星、辰》交相輝映；《風、霜、雨、雪》含情脈脈；《蘭、梅、竹、菊》嘲世譏俗；《詩、詞、歌、賦》神采飛揚……所有這一切都在我們的內心深處留下了終生難以抹滅的印象。（徐曉東）
詩野開闊
獨立不懼，遁世無悶。
水流行險，不失其信。
《詩詞三百首》永遠是人們心目中的藍天、大地、高山、大海。因為你象藍天一樣胸懷寬廣；象大地一樣包容萬物；象高山一樣堅韌不撥；象大海一樣吸納百川。 （翟奉勤）
詩境高遠
翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也。
如果把《詩詞三百首》比作大海，那麼其他各流派的詩則是縹緲在海平麵上的一層霧，盡管霧有著迷人的風姿，有著如夢如幻的意境。但大海自有她洶湧澎湃、浩瀚深邃、無邊無際、包羅萬象的壯觀。（馬先華）
詩出有名
天上情懷，人間至愛。
敬以直內，義以方外。
《詩詞三百首》既是一部鴻篇巨著的高度概括，又是一部盛世經典的精確簡化。幾乎每一首詩詞的背後，都曾經有一個驚天地、泣鬼神的傳奇故事。她毫無質疑地告訴人們：“惡奴群起吠堯舜，萬民齊聲歎良才”的時代己經一去不返！ （巍昆侖）
詩路遙遙
無平不陂，無往不複。
艱貞無咎，勿失其孚。
《滿江紅》一夜之間家喻戶曉；《一剪梅》多少年來爭相傳閱；《漁、樵、耕、讀》翻山越嶺，不脛而走；《詩、情、畫、意》漂洋過海，不翼而飛；書屋因《大雁歌》而生輝，閨房因《荷花圖》而升華……所有這一切都充分有力地證明了《詩詞三百首》已經得到社會的普遍認可和曆史的公正評價。（沈丹誠）
詩夢沉沉
尊位大中，而上下應。
剛健文明，時以元亨。
我們需要空氣！我們需要陽光！我們更需要《詩詞三百首》！每一次讀到她，我們的靈魂就會得到一次徹底地淨化！過去，我們為之陶醉不醒；現在，我們為之流連忘返；將來，我們也會為之永遠記住一個時代！永遠記住一個時代的真正英雄！ （李光祖）
詩香濃濃
行而未成，君子弗用。
進退存亡，不失其正。
打開《詩詞三百首》，撲麵而來的是一股濃厚的文化氣息，這股氣息來自高山、來自大海；來自天涯、來自海角；載滿芬芳、載滿激情；上下澎湃，縱橫馳騁；沁人肺腑、發人深省；感人至深、催人淚下…… （金來基）
詩海泛舟
知至至之，可與言幾。
知終終之，可與存義。
畫家戴熙說過：“讓人驚不如讓人喜，讓人喜不如讓人思。” 《詩詞三百首》記錄的是一段艱苦卓絕的奮鬥曆程，描繪的是一種世所罕見的人生感悟。許多曆史畫麵因為有了這些題詩，從而獲得了新的生命力，進而引發了人們更多的思考，個別畫麵甚至價值連城，這些都是人們所始料不及的。（鐵林）
詩氣正旺
飛龍在天，位乎天德。
乾元用九，乃見天則。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
《詩詞三百首》與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎！況於鬼乎！ （王金忠）
惜詩如金
時止則止，時行則行。
不失其時，其道光明。
舊的兩千年過去了，《詩詞三百首》為我們留住了舊世紀的最後一道美麗的晚霞；新的兩千年開始了，《詩詞三百首》又為我們帶來了新世紀的最初一縷迷人的晨曦。（史慈）
詩性天成
益地而巽，日進無疆。
天施地生，其益無方。
白玉先生的《天性、人性、個性》，能夠幫助我們加深對《詩詞三百首》理解。作者透過曆史的煙塵，看到了宋元明清文人在理性的背後，普遍存在的酸性和奴性。這數百年來的詩詞歌賦，大多是這種心性在極端壓抑之下的釋放。唯獨大唐，是允許人的個性自由張揚的時代，也是天性、人性、個性結合得最為完美、最為充分的時代。後人把那個時代稱為真正的浪漫主義時代，那個時代政治、經濟、文化的興衰都是合情合理的。到了清代，國人可憐得隻剩下奴性了，尤其是文人，詩詞隻能依照《欽定詞譜》，文章隻能作成《八股文》。為此，作者恨不得要“橫跨宋元明清，”恢複國人數百年來被強烈扭曲的天性、人性和個性，並痛苦地歎息到：“《欽定詞譜》和《八股文》是強加給文人的一條死路，而不是活路。”他極力主張天性要率真，人性要質樸，個性要張揚。這與人類社會和諧、文明向前發展的規律是完全一致的。“和平、自由、春天”是《詩詞三百首》的一個永恒主題！（魏磊）
詩彩繽紛
雲形雨施，品物流行。
大明終始，六位時成。
乾道變化，各正性命。
首出庶物，萬國鹹寧。
《詩詞三百首》自誕生以來，一直在高起點、大手筆、全方位地開辟著詩詞領域的新天地，她繼承和發揚了前人詩詞的許多精華，突破了時空的界限，極大的豐富了民族文化的內涵。詩集原稱《新詩詞三百首》，後來接受了多數人的建議，定為《詩詞三百首》。另外，書中所用的詞牌，除“新浪淘沙”外，幾乎都未另加“新”字，以尊重原詞牌本身的獨特美感和曆史底蘊。（汪照敏）
詩情脈脈
詩中乾坤，四季如春。
以順天意，以慰民心。
《詩詞三百首》讓我們在充分享受燦爛陽光的同時，眷顧到夜晚的寧靜與溫馨；在盡情沐浴溫暖春風的同時，感慨到寒冬中蘊育的無限生機。她告訴我們這樣一個美麗的傳說：太陽公公有四個美麗的女兒，她們雖然從未團聚，彼此間卻一直在傳遞著春天的消息。這四個美麗的女兒就是春、夏、秋、冬，這個春天的消息就是《詩詞三百首》。（李正剛）
詩光明媚
日月久照，四時久成。
觀其所恒，萬物之情。
《詩詞三百首》有四大特點：恰到好處的平仄合一，恰到好處的詩畫合一，恰到好處的古今合一，恰到好處的天人合一。她切合民眾的心態，理解民眾的感情，傾聽民眾的呼聲，尊重民眾的選擇。反對本末倒置、舍本求末、因循守舊、抱殘守缺，從來沒有把《欽定詞譜》作為尚方寶劍供奉在民眾之上。
她把世界上最神秘、最奇妙、最完美的文字，進行了一次最神秘、最奇妙、最完美的組合，進而把人類文明和智慧的結晶——詩詞歌賦的境界推向了有史以來的最高峰。（高峰）
詩不可擋
庸言之信，庸言之謹。
見龍在田，利見大人。
《詩詞三百首》在一個最為合適的時間和空間裏，采取了最為合適的方式和方法，喚醒了千百萬人沉睡了千百年的心靈。盡管她在當今詩壇上以全新的姿態獨樹一幟，但她的骨子裏依舊保持著唐詩宋詞的基因，血液裏依舊流淌著唐詩宋詞的神韻，這也正是她擁有強大生命力的原因所在。“文章合為時而作”，她是“天時地利人和”的產物，正如她在詩中所說：“天時地利人和，用筆如魔，令人拍案叫絕。”也正因為如此，她最終能以“百萬雄詩過大江”的強大陣容，實現了古體詩詞由舊世紀向新世紀的跨越。今天，我們在感慨經典的同時，會以同樣的心情感慨到：“詩詞三百首，心血二十年。書海從此起波瀾：勢不可擋，一洗舊文壇。”（德忠）
詩懷坦蕩
無邊無際，無聲無息。
淡淡白玉，謙謙君子。
世界上任何一種語言符號，都有一個產生、發展、鼎盛、衰落、滅亡的過程。漢字，作為大自然綜合信息的一個縮影，已經毫無質疑地成為人類曆史上生存能力最為強大的語言符號，它對人類文明曆史記錄的真實性、生動性，已經超過了世界上任何一種語言符號，但它總有一天也會走向衰落，走向滅亡，這是自然規律，不可違背。它的最初使命是為了讓人們便於交流、便於溝通，便於更好地生存。今天，人們渴望能夠利用它來記錄和詮釋最尖端、最科學的知識和技術，這也是它本身圖生存、圖發展必須肩負的曆史使命。所以，一味地複古、一味地懷舊，並不意味著學問高深，清代成熟起來的詩律詞譜帶有典型的複古傾向，這種詩律詞譜能夠長壽一千多年，就已經是人類文明史上的奇跡了。
語言文字需要簡化、需要更新，詩律詞譜也同樣需要簡化、需要更新，《詩詞三百首》就是以這樣的胸襟來到這個世界上的。
一詩激起千層浪
麗澤君子，朋友講習。
商兌未寧，介疾有喜。
風行水上，渙奔其機。
用拯馬壯，匪夷所思。
《詩詞三百首》一經問世，立即在世界各地的華人當中引起了強烈的反響，關心她的人越來越越多，持正反兩方麵意見的人，一直在唇槍舌劍，互不相讓。這種文化現象令人欣慰。盡管在硝煙彌漫中，個別人的言辭過激，大失風度，但在提倡言論自由的今天，其心情是可以理解的。《詩詞三百首》極力主張個性的張揚，主張百花齊放，百家爭鳴，相信隨著時間的推移，真理會越辯越清，詩人也好，讀者也好，總有一天都會擺正自己的位置，……
革命導詩
潛龍勿用，終日乾乾。
龍戰於野，或躍在淵。
《詩詞三百首》給沉寂多年的詩壇帶來了新的革命，給退守一隅的頑固派和保守派帶來了新的打擊。上個世紀，有人稱詩人是中國的梵高，然而時代不同了，欣賞水也不同了，加上詩人與畫家對客觀事物表達方式的不同，所以中國的梵高要比外國的梵高幸運得多。詩人本身也沒有想到，在這麼短的時間、這麼大的空間裏，這種返樸歸真的表現手法竟得到了這麼多的人的認可和讚同。
煉詩補天
日終則終，日食則食。
天地盈虛，與時消息。
《詩詞三百首》填補了我國詩詞史上的許多空白，她在追求簡單、崇尚自然方麵進行了許多有益的償試和探索。這類原生態式的詩詞本來就是對天籟最直接、最真實的記錄和描繪，實際上，最能震撼人的心靈的往往就是這類詩詞。
詩全詩美
受子介福，於其王母。
眾允之誌，失得勿恤。
《詩詞三百首》尋尋覓覓大半生，卻發現自己夢寐以求的詩情畫意並不在權威之門、大雅之堂，而是存在於最普通的民眾之中，憂鬱多年的心情豁然開朗，如釋重負，就象一下子獲得了綿綿不絕、無窮無盡的力量，徹底掙脫了傳統舊勢力的束縛，把專家學者的鐵規戒律統統拋到了九霄雲外，出一百年不敢出之風頭，開一千年未曾開之先河，旁若無人地站到高處，指天畫地，直抒胸臆，把自己天真率直的個性發揮得淋漓盡致、十全十美。
三人行，則必有我詩
君子攸往，知得知喪。
牝馬地類，行地無疆。
先迷失道，後順得常。
無咎無譽，可貞含章。
《詩詞三百首》一版再版，在整個社會上營造了一種良好的文化氛圍。作者所到之處，以大無畏的英雄氣概，趟雷區、涉奇險，用熱血和汗水，為青春、為時代，譜寫了一曲不折不扣的自強者之歌。讀萬卷書，不如行萬裏路。據說，凡是詩人經過的地方，三個人當中，必定有一個是知道《詩詞三百首》的。
興詩動眾
體仁長人，嘉會合禮。
利物合義，貞固幹事。
弘揚民族的、科學的、大眾的文化，是幾代人的努力方向。用最吝嗇的筆墨，勾勒出最飽滿的藝術形象，是畫中的上品。同樣道理，用最簡練的語言，表達出最豐富的思想感情，必然也是詩中的上品。《詩詞三百首》的興起，驚動了千千萬萬的平民百姓。她用最大眾化的筆墨，為人類的文明和進步，描繪了一幅最大眾化的精彩畫卷。
詩業輝煌
西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
至哉坤元，萬物資生。
含弘廣大，品物鹹亨。
感謝您！《詩詞三百首》，您使我們充分感悟到人性的一種至善至美；
感謝您！《詩詞三百首》，您使我們徹底領略到人生的一種全新境界！
感謝您！《詩詞三百首》，您為我們驅走了黎明前的漫漫長夜；
感謝您！《詩詞三百首》，您為我們帶來了雷雨後的萬裏晴空！
感謝您！《詩詞三百首》，我們已經很長時間沒有象今天這樣酣暢淋漓地呼吸了；
感謝您！《詩詞三百首》，我們已經很長時間沒有象今天這樣自由自在地歌唱了！
勝利大會詩
耳目聰明，柔進上行。
得中應剛，是以元亨。
《詩詞三百首》中，有一百首是罵出來，有一百首是逼出來的，還有一百首是殺開一條血路殺出來的。詩人最終選項擇了自信，選擇了堅強，選擇了更加豐富多彩的人生，所以能夠繼承過去，立足現在，把握未來。
“百鳥朝鳳，同唱一曲歡樂頌。”她帶著一種特殊的情感，把詩情畫意送進了千家萬戶。在這裏，你可以看到無數仁人誌士那匆匆離去的身影，也可以看到戰爭的硝煙以及民主、共和的曙光；在這裏，你會聽到來自遠古呼喚，也會聽到來自延安文藝座談會上至今未落的話音。
詩不我待
以立不易，從一而終。
夫子製義，剛當位應。
在過去近一千年的歲月裏，中國女子以小腳為美，明明是畸形的、醜惡的東西，舉國上下卻推崇備至，把它作為衡量一個女子是否完美的重要標誌。打個不太恰當的比方，欽定詞譜無異於懶婆娘的裹腳，又臭又長，可至今仍有許多人把它作為高深的學問招搖過市，甚至憑它養家糊口。
廢除婦女纏足，徹底解放了一半的國人；簡化詩律詞譜，也徹底解放了一半的詩人。
漢語言中，字有字體，句有句型。正楷、行草等為字體，詩律詞譜則為句型，前人的書法能夠把字體的美發揮得淋漓盡致，後人的詩詞同樣也可以把句型的美表達得貼切自然。
參考資料：《詩詞三百首》，作者：白玉
讚美竹子的優美句子！！急！！！不要詩句！！
1、竹枝杆修長，亭亭玉立，婀娜多姿，四季青翠，淩霜傲雨，倍受人們喜愛。清麗俊逸，又不失頑強拚搏，敢於麵對挫折的品質。風雨中，花兒草兒被風刮倒了，被雨點濺倒了，然而，竹子卻勇敢地屹立於暴風雨之中，無一絲畏懼的神色，那樣瀟灑，那樣自然。雨過天晴，風中透著一股泥土的清新，再看那一棵棵竹子，仍然立在那片屬於它的土地上，如一位位窈窕的少女，依舊是挺拔的，亭亭玉立的，給人一種堅強的、無所畏懼的美。
2、竹，一見普普通通的植物，竹筒，毛筆寫出了中國的藝術，竹蕭，竹笛唱出中國的風采。竹筏、竹椅、竹床、竹簾……這些都是一些卑微的不起眼的東西，但就是這樣，它的質樸，樸素的精神體驗了出來。
3、我已不大清楚，我是什麼時候認識並喜愛上竹子的了。但是，我知道，在集郵本裏不知有多少張竹子的郵票，也不知有多少張墨竹的畫作。我喜歡墨竹畫，普普通通，簡簡單單，便能把竹的風采淋漓盡致地展現在宣紙上。這，是一種樸素的美。
4、竹子有著挺撥的身材，穿著青色的衣裳，身體裏的空心代表著人的虛心，筆直挺撥的身軀代表著人的正直。當我看著窗外，大風肆虐，兩行的樹被風吹得是點頭哈腰，而竹子卻依然筆挺地立著。它並沒有像樹邊的樹那樣屈服於肆虐的狂風，而是迎著風堅強地站在那裏。我被這棵竹子深深地吸引住，它用它那堅強的信念，始終沒有向狂風點過頭，彎過腰。
竹子的品質詩句
表現竹子品質的古詩有：
1.《竹》
梁·劉孝先
竹生空野外，梢雲聳百尋。
無人賞高節，徒自抱貞心。
2.《賦得階前嫩竹》
陳·張正見
翠雲梢雲自結叢，輕花嫩筍欲淩空。
砌曲橫枝屢解籜，階來疏葉強來風。
3.《竹石》
清·鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
4.《從韋二明府續處覓綿竹》
唐·杜甫
華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。
江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤。
5.《洗竹》
唐·王貞白
道院竹繁教略洗，鳴琴酌酒看扶疏。
不圖結實來雙鳳，且要長竿釣巨魚。
一、竹子的精神
竹在荒山野嶺中默默生長,無論是峰峰嶺嶺,還是溝溝整整,它都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。盡管長年累月守著無邊的寂寞與淒涼,一年四季經受著風霜雪雨的抽打與折磨,但她始終“咬定青山”、專心致誌、無怨無悔。千百年來,竹子清峻不阿、高風亮節的品格形象,為人師表、令人崇拜。
竹子心無雜念,甘於孤寂,它不求聞達於莽林,不慕熱鬧於山嶺,千百年過去了,卻終成這瀚海般的大氣候。竹輕盈細巧、 四季常青,盡管有百般柔情,但從不嘩眾取寵,更不盛氣淩人,虛心勁節,樸實無華才是她的品格。竹不開花,清淡高雅,一塵 不染,她不圖華麗,不求虛名的自然天性為世人所傾倒。
竹在清風中瑟瑟的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓文人墨客深深感動。而竹於風霜淩厲中蒼翠依然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室中大多植有竹子。王子酞說：“何可一日無此君”；蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫。”顯示出竹的悠久文化精神已經深入士人骨髓。
明月如霜，涼風如水。庭院中翠竹依階低吟，挺拔勁節，即有梅花淩霜傲雪的鐵骨，又有蘭花翠色長存的高潔，並以它那勁節、虛空、蕭疏的個性，使詩人在其中充分體味君子之風。它的“勁節”，代表不屈的氣節；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷；它的“蕭疏”，代表詩人超群脫俗。
二、竹子的象征意義
竹子中空 象征:謙虛、有氣節、剛直不阿 不可居無竹:意思是自己和世俗那些追逐名利的人不一樣，自己隻追求自己心目中的理想民間還有句話:竹報平安竹是花中四君子一樣 ，最普遍的象征意義就是君子所應該擁有的品質，比如謙虛、有氣節、剛直不阿，不怕威逼利誘，堅持自我等。
三、竹的分類
按照竹子地下莖部分邢台特征可分為喬木狀竹類、灌木狀竹類和藤本竹類。
喬木狀竹類：喬木狀竹類具有往往高大挺拔的竹杆。如毛竹。
灌木狀竹類：灌木狀竹類往往較為矮小，外觀上沒有明顯的主幹，生長密集呈叢生分布形如灌木。如箭竹。
藤本竹類：藤本竹類的竹杆一般西昌而柔弱，不能直立，呈藤本植物的攀援狀態。如爬竹、小蓬竹。
根據竹竿和竹鞭的生長情況可分為三種類型：散生型、叢生型和混生型。散生型竹類有紫竹、方竹、毛竹、淡竹等；叢生型的有佛肚竹、鳳凰竹、青皮竹等；而混生型的有茶竿竹、苦竿竹。
有關竹子的詩句
1、《新竹》清代：鄭燮
新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。
下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
譯文：新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝幹扶持。下年又有新長出來的，會長得更高。龍孫：竹筍的別稱。鳳池：鳳凰池，古時指宰相衙門所在地，這裏指周圍生長竹子的池塘。
2、《石竹詠》唐代：王績
萋萋結綠枝，曄曄垂朱英。常恐零露降，不得全其生。
歎息聊自思，此生豈我情。昔我未生時，誰者令我萌。
棄置勿重陳，委化何足驚。
譯文：翠綠枝條生長茂盛，垂掛著繁盛美麗的紅花。常常擔心寒冷的露珠降臨，無法保住它那美好的生命。歎息石竹時也思考自身，此生難道是我衷情的嗎？在我尚未降臨人世的時候，究竟是誰是我萌生的呢？拋開這樣的事情不再說它了，順應自然的變化又何必驚恐呢？
3、《東湖新竹》宋代：陸遊
插棘編籬謹護持，養成寒碧映漣漪。清風掠地秋先到，赤日行天午不知。
解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。官閑我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。
譯文：竹初種時，用棘條編成籬笆，小心謹慎保護好新竹，新竹長成，碧綠濃蔭，倒映在水之漣漪中。夏日的清風吹過地麵，好像秋天提前而至，赤日當空，也不感到正午的炎熱。筍殼脫落時，聽到簌簌悉悉的聲音，竹子拔節時，初現疏疏落落的倩影。退歸閑暇的時候，我經常來這裏，來的時候仍然隨身帶著枕頭和竹席，好隨地安眠。
4、《詠院中叢竹》唐代：呂太一
擢擢當軒竹，青青重歲寒。
心貞徒見賞，籜小未成竿。
譯文：窗外的叢竹挺撥直立，青翠中預示來年的春寒。竹子的堅貞為人欣賞，因為竹筍還未長成長竿。
5、《竹石》清代：鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
譯文：竹子抓住青山一點也不放鬆，它的根牢牢地紮在岩石縫中。經曆成千上萬次的折磨和打擊，它依然那麼堅強，不管是酷暑的東南風，還是嚴冬的西北風，它都能經受得住，還會依然堅韌挺拔。
誰告訴我5首關於竹子的詩句
竹
《詩經·斯幹》
如竹苞矣，
如鬆茂矣。
——《詩經選》P200
疊石流泉，
茂林修竹。
——晉·王羲之《蘭亭序》
竹亦得風，
夭然而笑。
——蘇軾
修竹凝妝，
垂楊係馬。
——宋·陸睿詞句
“水調歌頭·詠竹”
錢樟明
有節骨乃堅，無心品自端。
幾經狂風驟雨，寧折不易彎。
依舊四季翠綠，不與群芳爭豔，
揚首望青天
默默無聞處，蕭瑟多昂然。
勇破身，樂捐軀，毫無怨。
樓台庭柱，牧笛洞蕭入垂簾
竹石
鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風
古詩竹裏館的賞析
竹裏館
王維
獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯。
深林人不知，明月來相照。
譯文：
月夜，獨坐幽靜的竹林子裏，間或彈彈琴，間或吹吹口哨。竹林裏僻靜幽深，無人知曉，卻有明月陪伴，殷勤來相照。
題解
這是一首寫隱者的閑適生活情趣的詩。詩的用字造語、寫景（幽篁、深林、明月），寫人（獨坐、彈琴、長嘯）都極平淡無奇。然而它的妙處也就在於以自然平淡的筆調，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的藝術魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，反襯深林的昏暗，表麵看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去其實卻是匠心獨運，妙手回天的大手筆。
賞析
這是一首寫隱者的閑適生活情趣的詩。這首小詩總共四句。拆開來看，既無動人的景語，也無動人的情語；既找不到哪個字是詩眼，也很難說哪一句是警策。且詩的用字造語、寫景（幽篁、深林、明月），寫人（獨坐、彈琴、長嘯）都極平淡無奇。然而它的妙處也就在於以自然平淡的筆調，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的藝術魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，反襯深林的昏暗，表麵看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去，其實卻是匠心獨運，妙手回天的大手筆。
這首詩同樣表現了一種清靜安詳的境界。前兩句寫詩人獨自一人坐在幽深茂密的竹林之中，一邊彈著琴弦，一邊又發出長長的嘯聲。其實，不論“彈琴”還是“長嘯”，都體現出詩人高雅閑淡、超拔脫俗的氣質，而這卻是不容易引起別人共鳴的。所以後兩句說：“深林人不知，明月來相照。”意思是說，自己僻居深林之中，也並不為此感到孤獨，因為那一輪皎潔的月亮還在時時照耀自己。這裏使用了擬人化的手法，把傾灑著銀輝的一輪明月當成心心相印的知己朋友，顯示出詩人新穎而獨到的想象力。全詩的格調幽靜閑遠，仿佛詩人的心境與自然的景致全部融為一體了。
詩中寫到景物，隻用六個字組成三個詞，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。對普照大地的月亮，用一個“明”字來形容其皎潔，並無新意巧思可言，是人人慣用的陳詞。至於第一句的“篁”與第三句的“林”，其實是一回事，是重複寫詩人置身其間的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”兩字，不過說明其既非庾信《小園賦》所說的“三竿兩竿之竹”，也非柳宗元《青水驛叢竹》詩所說的“簷下疏篁十二莖”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。這裏，象是隨意寫出了眼前景物，沒有費什麼氣力去刻畫和塗飾。 詩中寫人物活動，也隻用六個字組成三個詞，就是：“獨坐”、“彈琴”、“長嘯”。對人物，既沒有描繪其彈奏舒嘯之狀，也沒有表達其喜怒哀樂之情；對琴音與嘯聲，更沒有花任何筆墨寫出其音調與聲情。
表麵看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊含著一種特殊的藝術魅力。作為王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在於其所顯示的是那樣一個令人自然而然為之吸引的意境。它不以字句取勝，而從整體見美。它的美在神不在貌，領略和欣賞它的美，也應當遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不僅如施補華所說，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄淨，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內情是抿合無間、融為一體的。而在語言上則從自然中見至味、從平淡中見高韻。它的以自然、平淡為特征的風格美又與它的意境美起了相輔相成的作用。
可以想見，詩人是在意興清幽、心靈澄淨的狀態下與竹林、明月本身所具有的清幽澄淨的屬性悠然相會，而命筆成篇的。詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內在素質相一致，而不必借助於外在的色相。因此，詩人在我與物會、情與景合之際，就可以如司空圖《詩品·自然篇》中所說，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術天地。當然，這裏說“俯拾即是”，並不是說詩人在取材上就一無選擇，信手拈來；這裏說“著手成春”，也不是說詩人在握管時就一無安排，信筆所之。詩中描寫周圍景色，選擇了竹林與明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄淨的環境原本一致；詩中抒寫自我情懷，選擇了彈琴與長嘯，則取其與所要表現的那一清幽澄淨的心境互為表裏。這既是即景即事，而其所以寫此景，寫此事，自有其醞釀成熟的詩思。更從全詩的組合看，詩人在寫月夜幽林的同時，又寫了彈琴、長嘯，則是以聲響托出靜境。至於詩的末句寫到月來照，不僅與上句的“人不知”有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。這些音響與寂靜以及光影明暗的襯映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心運用其間的。
先看前兩句：“獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯。”篁，竹林也；嘯，撮口作聲也。詩人早年信奉佛教，思想超脫，加之仕途坎坷，四十歲以後就過著半官半隱的生活。正如他自己所說：“晚年惟好靜，萬事不關心。”因而常常獨自坐在幽深的竹林之中，彈著古琴以抒寂寞的情懷。但琴聲似乎不足以宣泄鬱抑之情，所以長嘯一聲。這裏借用了一個典故。據劉義慶《世說新語·棲逸》載：“阮步兵嘯，聞數百步。”阮步兵即阮籍，他是漢魏時著名的“竹林七賢”之一，他和嵇康等人對當時的封建禮教不滿，對統治階級內部爭權奪利不滿，時常集於竹林詠懷言誌。阮籍在竹林長嘯，聲聞數百步，也由此傳為美談。日本漢詩學者前野直彬、石川忠久精細地指出：這首詩的前兩句，暗用了魏晉之際詩人阮籍聞“蘇門之嘯”的故事和阮籍《詠懷詩》中的“起坐彈鳴琴”句意。並指出：詩人王維獨坐幽篁裏悠然彈琴，自得其樂，也很像陶潛。隻不過陶潛彈的是無弦琴，而王維彈的則是有弦琴。王維居竹林之中，效阮籍長嘯，以阮籍自比，表現自己對權奸的不滿。竹之品格，葉如箭指，質如堅石，幹可斷而不可改其直，身可焚而不可毀其節。詩人獨坐幽竹之中，是表示自己具有翠竹一樣的氣節的。
再看後兩句：“深林人不知，明月來相照。”這是進一步渲染那種孤寂的情緒和氣氛的。明月相照，不僅點明坐得久，坐到明月東上，更主要的是想表明惟有天上明月是知己。明月是高潔之士的象征，它獨自放射光輝於青天碧海之中，也像詩人一樣。所以王維引以為知心的“朋友”。這樣寫，對描寫自然景物也有好處。深林幽篁使人有暗綠色的聯想，有寂寞沉鬱的感覺，畫麵是暗淡的，現在忽然“明月來相照”，使幽暗的竹林，灑上一層銀白的色彩，這種變化似乎增添了一股生氣，一層詩意，孤寂之感一掃而光，竹林、明月、詩人都融化到靜穆和諧的夜色之中了。
這短短的隻有二十個字的詩，有景有情（幽靜之景、幽獨之情）、有聲有色（琴嘯之聲、林月之色）、有靜有動（獨坐彈嘯）、有實有虛（前兩句實寫其景，後兩句虛寫其情），對立統一，相映成趣。讀這首詩，就仿佛是欣賞一幅立體而富於變化的人物風景畫，這詩情畫意，實為作者之高手妙作。全詩優美高雅的意境，傳達出詩人寧靜、淡泊的心情。[4]
畫竹的畫家舉出三位，並寫出他們畫竹的特點！！！！！急急急急~~~~~~
北宋仁宗時期有一位著名的畫家姓文，名同，字與可，四川省梓潼縣人。他特別擅長畫竹子，有"墨竹大師"之稱。
文與可學畫非常認真、細致。為了畫好竹子，文與可在房屋周圍和窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉在晴天或雨後，在茂盛或落葉等不同時期的狀態和生長情況，了解竹子在不同季節和不同天氣裏的形態變化。經過長期種植竹子的實踐和細心的觀察，文與可在胸中積累了各種各樣竹子的形象。正因為這樣，在他動筆作畫之前，心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反複琢磨，因而就能一揮而就，畫出各式各樣的竹子。
"胸有成竹"這個成語便是由他而來的。
相對於文可，鄭板橋的竹子畫舉世聞名，鄭板橋作品不同於傳統花鳥畫之處，不同於前人之處。傳統的蘭竹大多數表現為欣賞性的、娛樂性的主題，畫麵主要追求自然形象的真與美、繪畫技能的高與低、筆墨運用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達到這些技能技巧外，題畫詩還賦 予這題材新的思想內容和深邃意境，使花鳥畫亦能產生思想性、抒情性，給人以深刻的感受，讓人看了以後，回味無窮，思緒萬千。
文與可畫竹子有哪些特點？
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