很明顯
讓開
別擋路
她的死有沒有價值是我殺生丸說了算的
堵上我殺生丸的榮耀
別把我跟八個半妖相提並論
---------------這些是霸氣型的，還有很多，一時想不起來了
不，我知道是你。（神樂臨死前）
說什麼傻話
和鈴生命相對等的東西，根本就不存在
鈴，你還沒抓到魚嗎
走了（鈴出現後幾乎每次出場必備）
即使在那邊的世界，也會吹笛子的吧。（娑羅)
要是做不到的話就殺了你（對邪見。其實是不會殺的，勉強算吧0
---------------少有的溫馨型
殺了她（桔梗）的，是奈落。而來不及趕來救她的人，是你，犬夜叉。
怎麼，他（刀刀齋）不願意替我殺生丸造一把刀嗎
犬夜叉，你的父親死得很慘（天下霸道之劍，內心獨白）
-------------------嘲諷型，略帶傷感
雖然殺殿不喜歡講話，但綜合下來台詞也不少的，不少還很經典呢。
有句古語說君子沒看見就吃得下看見殺生就吃不下，完整的句子是什麼
孟子曰：無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
孟子說：“沒什麼關係，這正是仁德的表現方式呢，（因為當時您隻）看到了牛而沒有看到羊啊。君子對於禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因為這樣，君子要把廚房安在離自己較遠的地方。”齊宣王問曰①：“齊桓、晉文之事可得聞乎②？”
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公（稱霸諸侯）的事情，可以講給我聽聽嗎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
孟子回答道：“孔子的門徒沒有談論齊桓公、晉文公事情的，因此後世沒有傳下來，我也就沒有聽說過。一定要我講的話，那就談談用仁德統一天下的道理好嗎？”
曰：“德何如則可以王矣？”
宣王問：“仁德怎樣就可以統一天下呢？”
曰：“保民而王，莫之能禦也。”
孟子回答道：“愛撫百姓而統一天下，就沒有誰能阻擋得住他。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
宣王問：“像我這樣的國君可以做到愛撫百姓嗎？”
曰：“可。”
孟子說：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
宣王問：“從哪裏知道我可以呢？”
曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鍾③。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鍾與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”
孟子說：“我在胡齕那裏聽講過這樣一件事：（有一次）大王坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經過，大王見了，問：‘把牛牽到哪裏去？’（那人）回答說：‘要用它祭鍾。’大王說：‘放了它！我不忍心看它驚懼哆嗦的樣子，像這麼毫無罪過就被拉去殺掉。’（那人）問：‘那麼就不要祭鍾了嗎？’大王說：‘怎麼可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有這件事？”
曰：“有之。”
宣王說：“有這回事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
孟子說：“憑這樣的心腸就足以統一天下啦！（用羊代牛祭鍾）百姓都以為大王是出於吝嗇，我本來就知道大王是不忍心啊。”
王曰：“然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
宣王說：“是這樣，確實有這樣議論的百姓。齊國雖然狹小，我怎麼吝惜一條牛呢？就是因為不忍心看到它驚懼哆嗦的樣子，毫無罪過就被拉去殺掉，所以才用羊去替代它的。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
孟子說：“大王不要責怪百姓以為您吝嗇。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？（因為）大王如果可憐牲畜無辜被殺，那麼牛和羊有什麼區別呢？
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”
宣王笑著說：“這倒底是一種什麼樣的心理呢？我並非吝惜錢財而以羊換牛啊。也難怪百姓要說我吝嗇了。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
孟子說：“沒什麼關係，這正是仁德的表現方式呢，（因為當時您隻）看到了牛而沒有看到羊啊。君子對於禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因為這樣，君子要把廚房安在離自己較遠的地方。”
王說曰⑤：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’⑥夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”
宣王高興地說：“《詩》中說：‘別人想什麼，我能猜得出。’正像說的老先生啊。我做了這件事，反過來推求為什麼這麼做，自己心裏也鬧不明白。先生這番話，使我心裏有點開竅了。這樣的心理之所以符合王道，又是為什麼呢？”
曰：“有複於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
孟子說：“假如有個人向大王稟告說：‘我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。’大王會相信這話嗎？”
曰：“否。”
宣王說：“不會。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
（孟子說：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽獸身上了，而功德卻體現不到百姓身上，偏偏是什麼原因呢？顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”
宣王問：“不去做和不能做的表現形式，憑什麼去區別呢？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
孟子說：“用胳膊挾著泰山跳越北海，對人說：‘我不能辦到。’這是真的不能。給年長的人彎腰行禮，對人說：‘我不能辦到。’這就是不去做，而不是不能做。所以，大王沒有做到用仁德統一天下，不屬於挾著泰山跳越北海一類；大王沒有做到用仁德統一天下，這是屬於為長者彎腰行禮一類。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲，‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’⑦言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”
（孟子又說：）“敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉動（要統一它就很容易了）。《詩經》上說：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。’是說要把這樣的用心推廣到各個方麵罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩不住。古代的賢明君主之所以遠遠超過一般人，沒有別的原因，隻是善於將他們所做的推廣開去罷了。現在（大王的）恩德已施行了禽獸身上，而功德卻體現不到百姓身上，偏偏是什麼原因呢？稱一稱，然後才知道輕重；量一量，然後才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，使將士們身陷危險，同別的國家結下怨仇，然後心裏才痛快嗎？”
王曰：“否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。”
宣王說：“不，對此我有什麼痛快的呢？我想借此來實現我最大的心願。”
曰：“王之所大欲可得而聞與？”
孟子問：“大王的最大心願可以說給我聽聽嗎？”
王笑而不言。
宣王笑而不答。
曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
孟子問：“是因為肥美甘甜的食物不夠口腹享受嗎？輕軟溫暖的衣服不夠身體穿著嗎？豔麗的色彩不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂不夠耳朵聆聽嗎？左右的侍從不夠使喚嗎？這些，大王的臣下都足以供給，大王難道是為了這些嗎？”
曰：“否，吾不為是也。”
宣王說：“不，我不為這些。”
曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”
孟子說：“那麼，大王的最大心願可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。（不過，）憑您的做法去追求實現您的心願，真好比是爬上樹去捉魚一樣。”
王曰：“若是其甚與？”
宣王說：“像這麼嚴重嗎？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”
孟子說：“隻怕比這還嚴重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有後患。按您的做法去實現您的心願，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。”
曰：“可得聞與？”
宣王問：“（道理）能說給我聽聽嗎？”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”
孟子說：“鄒國跟楚國打仗，大王認為誰會獲勝？”
曰：“楚人勝。”
宣王說：“楚國勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千裏者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？盍亦反其本矣⑧。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■於王。其若是，孰能禦之？”
孟子說：“是這樣，小的一方本來不可以同大的一方敵對，人少的本來不可以同人多的敵對，勢力弱的本來不可以同勢力強的敵對。天下千裏見方的地方有九塊，齊國的土地截長補短湊集在一起，占有其中的一塊。靠這一塊地方去征服其他八塊地方，這同鄒國跟楚國打仗有什麼兩樣呢？（大王）何不回到（行仁政）這根本上來呢？如果現在大王發布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷裏任職農夫都想到大王的田野裏耕作，商人都想到大王的市場上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統一天下？”
王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾誌，明以教我。我雖不敏，請嚐試之。”
宣王說：“我腦子昏亂，不能進到這一步了。希望先生輔佐我實現大誌，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
孟子說：“沒有固定的產業，卻有穩定不變的思想，隻有士人能做到。至於百姓，沒有固定的產業，隨之就沒有穩定不變的思想。如果沒有穩定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不幹的了。等到犯了罪，然後就用刑法處置他們，這就像是安下羅網坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規定的百姓的產業，一定要使他對上足夠奉養父母，對下足夠養活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免於餓死。這樣之後督促他們一心向善，百姓也就樂於聽從了。
“今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
“而現在規定的百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？
“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
“大王想行仁政，那麼何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋後）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農時，八口之家可以不挨餓了。搞好學校教育，反複說明孝順父母、敬重兄長的道理，上了年紀的人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統一天下的，是從來不會有的。”
【注釋】①齊宣王：戰國時齊國國王田辟疆，前319年—前301年在位。②齊桓、晉文：齊桓公，春秋時齊國國君薑小白，前685年—前643年在位，春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。③釁鍾：古代一種祭祀儀式。新鍾鑄成後，殺牲取血，塗在鍾的縫隙處。④觳觫（hú sù）：因恐懼而發抖的樣子。⑤說：同“悅”。⑥以上兩句出自《詩經·小雅·巧言》。⑦以上三句出自《詩經·大雅·思齊》。刑：同“型”，示範。寡妻：嫡妻，正妻。家邦：大夫的封邑，諸侯的封國。⑧盍（hé）：何不。
怎樣寫勸人不要殺生語句很叫人信服
見到別人殺生，應盡可能地設法勸說，盡到自身的責任。當然，有時不見得立刻奏效，所以要注意方式，以對方最容易接受的理由進行勸說，而不是把自己的想法生硬地推銷給別人。
每個人都有他認可的一套觀念，有些人相信因果報應，就可從殺生感得苦果的角度勸說；有些人相信科學調查，就可從肉食對健康的危害勸說；也有些人熱心環境保護，就可從飼養動物對環境的破壞來勸說；還有些人心地善良，就可從人類良知，從動物被殺的痛苦來勸說。總之，方法有許許多多，隻要用心觀察，多動腦筋，總會找到適合的方法。
如果因為照顧家人飲食，可否讓別人代殺？
很多居士所處的家庭，往往不是全家信佛。作為一個主婦，因為自己信佛就要求大家吃素，的確不太現實，許多家庭也往往因為這個問題產生矛盾。是無原則地遷就家人，還是刻板地堅持己見？為了維護家庭和睦，在不違背原則的情況下，不妨做一些讓步。原則是什麼呢？比如受了五戒的人，就決不能再殺，也不能讓別人殺。否則就像教唆犯一樣，不僅自己難逃罪責，還教唆他人，罪加一等。但如果家人一定要吃肉，隻能采取折衷辦法，買一些半成品給家人食用。佛教中有三淨肉，即不見為你殺，不聞為你殺，不是為你殺。買這樣的肉不涉及殺生，可以通融，但在原則問題上必須堅持
關於“殺生”的這段話出自哪裏？
聖嚴法師著《學佛群疑》有這麼一段：“當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：‘除盡汙水，清潔浴室。’比丘說：‘會傷蟲！’佛說：‘不為傷蟲，是為清理浴室。’於是比丘釋然”
戒律學綱要釋聖嚴法師著：“《十誦律》卷十一,記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲(大正二三?七七下)《十誦律》卷三十七,因為浴室之中,濕熱生蟲,佛說:“應蕩除令淨。”(大正二三?二七○下)”
佛即持戶鉤從一房至一房。開一房戶。見是草敷蟲生噉草噉床腳床梐床檔床繩被褥枕。佛見已入是舍內。徐徐舉被褥枕。安徐舉床。漸漸舉敷草卻蟲已。掃灑[泥/土]塗竟。抖擻被褥枕。打床卻蟲還著本處。
爾時比丘。有癩病疥[癈-(弓*殳)+蟲]病。語藥師耆婆。治我病。耆域言。入浴室洗可差。比丘言。佛未聽入浴室洗。諸比丘以是事白佛。佛言。聽入浴室洗。
時比丘或有用澡豆。或有用土。以濕熱故。浴室蟲生。佛言。應蕩除令淨。爾時浴室中大有水。佛言。應出水。出水時諸比丘吐悶或得病。佛言。應安伏竇。伏竇中有蛇蠍蜈蚣。來入螫諸比丘。佛言。應織物遮水竇口。爾時浴竟棄浴室去。後火燒浴室。佛言。最後比丘應收諸物事。卻甕卻瓨滅火。閉戶下[橝-早+卑]乃去。
大正新修大藏經 第二十三冊 No. 1435《十誦律》
殺生丸說過的每一句話
5、戰栗的貴公子 殺生丸
犬大將的假墓
?是這裏嗎？ （對邪見）
?獠牙嗎？我正在尋找獠牙 若得到那獠牙 我便
能得到更加強大的力量 隻有我自己的力量好像
還為足夠 好像還有未成熟的仁慈 這會是不安
嗎？不…這隻是不知道界限而已 力量啊，給予
我…獠牙…我需要那獠牙 （對狼群）
?邪見，用人頭杖 （對邪見）
軍營
?給我船 （對人類將軍）
?我要船… （對人類將軍）
?邪見，交給你處理了 （對邪見）
船上
?什麼事？ （對邪見）
?犬夜叉… （對象不明，對邪見或自言自語）
?我不想提起這名字呢 （對邪見）
?而且那家夥已活不了了 聽說在五十年前已被
封印了 （對邪見）
村外
?邪見 （對邪見）
?待我說完才殺掉他 （對邪見）
?很感動，竟還記得我嗎？我這哥哥的臉 （對
犬夜叉）
?是個人類的女孩嗎？ （對犬夜叉）
?犬夜叉，你和人類在一起 真是很合襯 擁有卑
賤的人類生物作為媽媽的半妖 真是我一族的羞
恥 （對犬夜叉）
?愚蠢的東西 我沒有這樣的空閑 我打算來問你
父親的墓地所在 （對犬夜叉）
?能看到卻看不到的地方，真正的墓地 是個絕
對看不到的地方 那便是墓地的線索 （對犬夜
叉）
?是嗎？那便沒辦法了 那隻會令你媽媽痛苦而
已 （對犬夜叉）
?冒牌貨嗎？ （對犬夜叉）
?不會讓你逃掉 （對犬夜叉）
?你這沒用的家夥！ （對惡鬼）
?唉… （自言自語）
?竟要我陪他來做無聊的遊戲 若這個失敗的話
會將你殺掉 （邪見）
6、毛骨悚然的妖刀 鐵碎牙
無女的幻影
?犬夜叉 我已知道墓地的所在了 （對犬夜叉）
?想不到竟會在那地方中 我殺生丸已經看穿了
把父親的墓地藏在那古怪的地方 右方的黑珍珠
恐怕為了不想父親的骸骨再露麵 所以把它封在
那墓地中呢 （對犬夜叉）
?哼 因此不管怎樣也找不到吧 看到並看不到的
地方 真正的墓地是個絕對看不到的地方 那原
來是封在你的右眼中的黑珍珠 （對犬夜叉）
?哼 是餘興來的 （對犬夜叉）
?死吧！ （對犬夜叉）
?邪見 邪見 （對犬夜叉）
?我等待這時候已很久了 （對象不明）
犬大將骸骨腹中
?終於到達了 收藏與父親骸骨中的寶刀 指揮一
道便能殺掉千百妖怪的這牙之劍 那名字是鐵碎
牙 （自言自語）
?十分謹慎呢 張下了結界 （對象不明，對邪見
或自言自語）
?嗯？ （對犬夜叉）
?在父親的墳前，可否靜點嗎？ （對犬夜叉）
?認為犬夜叉可拔出來嗎？ （對冥加）
?你瞄準哪裏？ （對犬夜叉）
?一點也沒變 進攻方法還是很幼稚 （對犬夜叉
）
?花招到此為止 （對犬夜叉）
?以我的毒爪來令你死吧 （對犬夜叉）
?不會讓你逃掉 （對犬夜叉）
?到此為止了 消失吧 （對犬夜叉）
7、激烈對決！殺生丸VS鐵碎牙！！
犬大將骸骨腹中
?你是什麼人？為何能拔出這鐵碎牙？
?我和你也拔不出的鐵碎牙 那個結界她竟能輕
易的解除呢 因此要我放過她嗎？ （對犬夜叉
）
? 哼 犬夜叉…你這家夥好像漸漸關心了人類呢
為何在庇護？為何要逃走？為何愛上了？對於
父親偉大的力量 對人類有著慈悲的心 我是沒
有繼承下來呢 想到你 的母親是人類的女人 生
下來的心 被陷入這父親的骸骨中 你身體流著
那肮髒的血 是那種血令你接近人類吧 我是能
看到的 人類這些低等的東西… （對犬 夜叉）
?真無聊呢，是吧？犬夜叉 （對犬夜叉）
?人類和半妖也是 （對犬夜叉）
?記著！你那肮髒的血 是不能夠碰到我的！ （
對犬夜叉）
?半妖能做到些什麼？你這半妖！ （對犬夜叉
）
?竟為了那人類的女孩而生氣嗎？被那感情引致
而急著找死 真是個可憐的家夥啊 （對犬夜叉
）
?是嗎？被刀的結界保護了吧 （對象不明）
?真是胡說呢 （對冥加）
?你這半妖能否來操控鐵碎牙呢 由我殺生丸來
做引證吧！ （對犬夜叉）
18、奈落和殺生丸聯手合作
黃昏的林邊
•你的眼瞎了嗎？這已變成不能再用的東西
•去找出擁有更強手臂的妖怪 若不是的話便殺
死你 （對邪見）
•因為是裝上別的手臂 所以終會又用不了的一
天吧 （對象不明，對邪建或自言自語）
•你是誰？ （對奈落）
•嗯？ （對奈落）
•哼 你說過怨恨犬夜叉吧 為了把犬夜叉殺死
而打算來利用我嗎？ （對奈落）
•有趣 我便收下那隻手吧 （對奈落）
•說出你的名字吧 （對奈落）
•奈落嗎？我會記著的 （對奈落）
再次爭奪鐵碎牙一戰
•仍是沒變，動作還是很遲鈍呢！犬夜叉 （對
犬夜叉）
•別說無聊的話 我要你腰間的鐵碎牙 （對犬
夜叉）
•拔刀吧，犬夜叉 還是乖乖地把鐵碎牙交出嗎
？ （對犬夜叉）
•犬夜叉，你完全不能將鐵碎牙來運用自如呢
（對犬夜叉）
•我完全看請你的刀法 隻是被刀在玩弄 （對
犬夜叉）
•若不把鐵碎牙放開 你的手便會溶掉啊 （對
犬夜叉）
•討厭的家夥 （對犬夜叉）
•我告訴你吧，犬夜叉 鐵碎牙真正的威力 （
對犬夜叉）
•邪見 （對邪見）
•好好看著，犬夜叉 揮一刀… 一刀便可把成
千上百妖怪收拾！ （對犬夜叉）
•這就是以父親獠牙製成的妖刀 鐵碎牙的真正
威力 不幸的這刀是沒有能力選擇用的人 知
道這刀在半妖手上 是太過浪費吧！ （對犬
夜叉）
•成為鐵碎牙的鐵鏽 這才是適合你呢 （對犬
夜叉）
•嗯？那個法師… （自言自語）
•是呢，我倒想看一下 （對邪見）
•哼 他倒想得很周到呢 （自言自語）
•是沒有用的 （對犬夜叉&彌勒）
•到此為止了… 吧！ （對犬夜叉）
•哼 哈哈哈哈哈（冷笑） 真是愚蠢的家夥
躲藏也可以啊 對你來說那並不是一件醜事
你的靈魂活在這世上 才是極大的恥辱 （對
犬夜叉）
•全也很冗長乏味啊！ （對犬夜叉）
•竟能擋著鐵碎牙…這是鐵碎牙的刀鞘 （自言
自語）
•你竟想以刀鞘來挑戰這鐵碎牙 （對犬夜叉）
•是刀鞘嗎… 麼刀鞘啊！ （對犬夜叉）
•揮一刀… 還揮一刀便可以了 （對犬夜叉）
•是那女人的箭 令鐵碎牙解除變化嗎？ （自
言自語）
19、回去吧戈薇！回到你的時代去
再次爭奪鐵碎牙一戰
•若是那女人的事便會很快呢 （對犬夜叉）
•隻是因為人類射出的箭而變回原狀 我的推斷
好像錯了 （對鐵碎牙）
•哼 你先能碰到我的左手才說吧 （對犬夜叉
）
•犬夜叉，叫她停手吧 別說半妖，擁有妖怪之
血的你 臨死時別要人類作出援手吧 （對犬
夜叉）
•已說過你是礙事吧 還不明白嗎！ （對戈薇
）
•能逃掉嗎？隻要揮一刀，什麼也會消失去 （
對犬夜叉一行）
•令人傷感呢，是為了拯救同伴 而打算來拖時
間嗎？ （對犬夜叉）
•若有什麼遺言，便說出來吧 （對犬夜叉）
•你這家夥 （對犬夜叉）
•別再向前進 （對邪見）
•這家夥雖然是昏過去 但也不讓我有機可乘
他一定會揮刀過來 （自言自語）
•回去吧，鐵碎牙也已不能再到手 久留也是沒
用的 （對邪見）
空中
•哼 大概它們的目標是這四魂碎片 等待我把
這個拋棄掉吧 （對邪見）
•險些被這隻手吃掉吧 （對邪見）
林邊
•倒想得周到呢 （對奈落）
•逃了吧 （對邪見）
•真是個不知教訓的家夥 （對象不明，對邪見
或自言自語）
34、鐵碎牙與天生牙
刀刀齋的洞窟
•是嗎？刀刀齋逃走了嗎？ （對邪見）
•即是說他沒打算來鑄造一把適合我殺生丸用的
刀吧 （對邪見）
空地
•犬夜叉 為何你和刀刀齋組成一夥？ （對犬
夜叉）
•哦 刀刀齋，你也很急著死呢 （對刀刀齋）
•刀刀齋，不要忘記剛才的話啊 （對刀刀齋）
•如所聽到的一般，犬夜叉 為了我的新刀而死
吧 （對犬夜叉）
•太慢了 （對犬夜叉）
•刀刀齋啊 沒想過鐵碎牙是很可憐嗎？ 名刀
有如一根樹枝 犬夜叉隻是用蠻力狂揮而已
刀會取決於所用的人去作生或死吧 （對刀刀
齋）
•怎樣？刀刀齋 還沒打算為我來鑄刀嗎？ （
對刀刀齋）
•始終也要拒絕我嗎？ （對刀刀齋）
•這一把鈍刀 竟會說是適合我嗎？ （對刀刀
齋）
•逃走了嗎？ （自言自語）
龍的湖邊
•想知道嗎？邪見 （對邪見）
•邪見 （對邪見）
•在幹什麼？起來吧 （對邪見）
•明白了嗎？這把天生牙是把殺不了的刀 （對
邪見）
•父親為何把這天生牙給予我 而把鐵碎牙給予
犬夜叉？
•已拿了土產 去見鐵碎牙好嗎？ （對象不明
）
龍爪VS鐵碎牙一戰
•躺在那吧 讓我把你跟犬夜叉一起碎屍萬段
（對刀刀齋）
•放心吧… 我也打算今天作了結 在你還未能
領會風之傷之前 （對犬夜叉）
35、名刀所選取的真正使用者
龍爪VS鐵碎牙一戰
•這隻假手 能用作來當鐵碎牙結界的盾 （對
犬夜叉）
•不愧是鐵碎牙 據所使用的人的力量 可能令
龍的手很脆弱 但對能擋著結界的手 為何發
揮不出風之傷 鐵碎牙，給我發揮精髓吧 給
我看到真正的力量 （對象不明，對犬夜叉或
鐵碎牙）
•鐵碎牙你在吼叫嗎？那麼你便和主人一起死吧
（對鐵碎牙）
•這家夥… 是在保護著刀嗎？ （自言自語）
林中
•你別做多餘的事了 人類的食物是不合我的胃
口 （對鈴）
•我不要 （對鈴）
•我已說過什麼也不要 （對鈴）
•臉部的傷怎樣得來？ （對鈴）
•不想說的話便不用說 （對鈴）
•有什麼高興？我隻是問一下而已 （對鈴）
空地
•你不是為了知道我的生死而來找我的嗎？ （
對邪見）
•有血和狼的氣味 這個血的氣味是… （自言
自語）
林中
•原來如此 看見了 這些家夥們是勾魂使者嗎
？試試看好嗎？天生牙的力量 （對象不明，
對天生牙或自言自語）
•哼 天生牙嗎… 是你讓我去拯救人類的嗎？
（對天生牙）
44、灰刃坊的邪惡之劍
悟心鬼的屍體旁
•是犬夜叉 （對邪見）
•不過他也應該不會沒事 （對邪見）
•有味道 這鬼的牙齒上 附著鐵碎牙的味道
我想得沒錯 這牙齒咬碎了鐵碎牙 （自言自
語）
•走吧 （對邪見&鈴）
•安靜，鈴 吵死了 （對鈴）
•在這地方發生的事 靠風的味道就可以了若指
掌 可是不知道為什麼 犬夜叉的血的味道變
了 那已經不是半妖的血味了 而是像我殺生
丸和父親一樣… （自言自語）
灰刃坊的屋中
•你就是灰刃坊嗎 因為全心打造邪刀 所以被
你造刀的師父 刀刀齋趕出師門了吧 （對灰
刃坊）
•如何啊灰刃坊 要不要用這鬼的牙齒 打造出
刀來看看？ （對灰刃坊）
•看見了 從那世界來的使者 （自言自語）
•灰刃坊我告訴你 這把天生牙是把你趕出師門
的刀刀齋所鑄的刀 而這隻鬼的牙齒曾把同是
刀刀齋所打的鐵碎牙咬碎 （對灰刃坊）
三天後灰刃坊的屋中
•是灰刃坊幹的啊？ （對象不明，對邪見的屍
體或自言自語）
•走了邪見 快把身體接好吧 （對邪見）
•除了我還有人會這種事嗎？ （對邪見）
•哼 原來如此啊 （對邪見）
45、揮舞鬥鬼神的殺生丸
林中
•鈴 別動 （對鈴）
•是女人啊 （對象不明）
•這味道我記得 是和以前想陷害我的叫奈落的
混賬一樣 （對象不明）
•分身？ （對神樂）
•那又怎麼樣？你特地來告訴我這個？ （對神
樂）
•鈴 你可以動了 （對鈴）
•鬥鬼神… （自言自語）
鬥鬼神旁的平原
•這我才要問你呢 我隻是追這把劍來而已 就
算被你所殺了 而變成了這把劍 它還是很想
對你報仇啊 （對犬夜叉）
•讓灰刃坊打刀的就是我 （對犬夜叉一行）
•哼 你以為我是誰？ （對刀刀齋）
•哼 劍也會選擇使用者的 （對刀刀齋）
•拔刀吧 犬夜叉 我有事想和你確認 （對犬
夜叉）
•沒錯，犬夜叉，上來吧 不然的話就由我上了
（對犬夜叉）
•果然… 他隻有半妖的血的味道 可是那時候
犬夜叉的血的味道的確… 這是怎麼回事？
我會親眼確認的 （自言自語）
•你改變戰法了啊犬夜叉 你總是亂砍一通的啊
（對犬夜叉）
•喔… 鐵碎牙你用得好一點了啊 （對犬夜叉）
•哼 拿不動的刀 我看你就別拿了 （對犬夜叉）
•我知道了，算了 去死吧 （對犬夜叉）
•這個味道… （自言自語）
•刀刀齋… （對刀刀齋）
•讓我殺生丸也在瞬間感覺到恐怖 那時候的犬
夜叉… （自言自語）
51、被吞噬心智的犬夜叉
樸仙翁的林中
•你知道我要來？樸仙翁 （對樸仙翁）
•樹齡兩千年的樸樹 （對邪見）
•樸仙翁 你的話一定知道吧 犬夜叉和鐵碎牙
的關係 （對樸仙翁）
•犬夜叉的血變了 一次是在鐵碎牙被鬼咬碎時
第二次是和我戰鬥 放開鐵碎牙的時候 （
對樸仙翁）
•半妖的血的味道 變成像我和父親一樣 是妖
怪的血的味道 （對樸仙翁）
•你這是什麼意思？ （對樸仙翁）
•犬夜叉辦不到的事？ （對樸仙翁）
•自保？ （對樸仙翁）
•哼 我不會被逼到危機的 （對樸仙翁）
•那就是那時候的… （自言自語）
•那又會怎麼樣呢？ （對樸仙翁）
•鐵碎牙是守護刀 當放開它的時候，犬夜叉…
（自言自語）
52、無法阻止的妖怪本性
村中
•哼，隻為戰鬥的妖怪嗎？ （對象不明）
•過來吧，犬夜叉 變身後的你力量有多少 我
就來試試看吧 （對犬夜叉）
•啊？ （對犬夜叉）
•哼 做些沒用的事 （對犬夜叉）
•犬夜叉，你沒了恐怖感 不，連痛都沒感覺了
嗎？被妖怪之血吞噬心靈 連自己是誰都不知
道 在自己身體毀滅前不停戰鬥 為了確認樸
仙翁的話 而特別追著你而來的 哼 真是可
憐，我了解了 （自言自語）
•你現在不是完全的妖怪 不過是個半妖 了解
自己的立場吧 犬夜叉，半妖就要像個半妖
在地上爬吧！ （對犬夜叉）
•終於沒辦法動了 （對犬夜叉）
•如果想讓他住手 就用鐵碎牙阻止變化吧 如
果他醒過來，又會過來的 （對戈薇）
•有一天我會殺了他的 可是現在連自己是誰都
不知道的貨色 沒有殺他的價值 （對彌勒）
林中
•鈴，你有乖乖的嗎？ （對鈴）
75、豹貓四天王的陰謀
龍骨精的山穀
•不知道是怎麼一回事 可是大概是吧 （對邪見
）
河邊
•冬嵐嗎？ （對冬嵐）
•你居然還活著 （對冬嵐）
•勝負早就知道了，還想打的話 這次不會像五
十年前那樣子喔 （對冬嵐）
•主公？ （對冬嵐）
•複活？要做什麼？ （對冬嵐）
•那這次一定殺的你們片甲不留 （對冬嵐）
•邪見 豹貓族出現了 （對邪見）
•鈴 你和阿哞在這裏等我 （對鈴）
•不用 （對狼野幹）
•狼野幹 被我殺掉以前，快滾吧… （對狼野幹
）
•不用 （對邪見）
•邪見 同伴的話隻有你在就好了 （對邪見）
參考資料：女鬼
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