啊曹呸呸
1、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
古文今譯：孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。隻有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。
2、樊遲問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
古文今譯：樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前麵。有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。”
3、子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”
古文今譯：孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山;聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽。”
4、子曰：“何事於仁?必也聖乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
古文今譯：孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
5、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
古文今譯：孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
6、子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
古文今譯：孔子說：“有誌之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應舍生忘死來維護仁義。”
7、子曰：“博學而篤誌，切問而近思;仁在其中矣。”
古文今譯：子夏說：“廣泛學習鑽研，堅定自己的誌向，懇切地提出問題並且聯係實際去思考，仁德就在其中了。”
《論語》中求知態度的句子。（3句）
溫故而知新，可以為師矣。
學而不思則罔，思而不學則殆
三人行，必有我師焉
求《赤壁賦》通假字，詞類活用，一詞多義，特殊句式，古今異義總結
一、通假字
1、屬，通“囑”勸酒。
2、馮，通“憑”乘。
3、繆，通“繚”連結、盤繞。
4、籍，通“藉”，淩亂。
5、尊，通“樽”，酒杯。
二、詞類活用
1、歌，名作動：唱。
2、舞，使……起舞；泣，使……哭泣。
3、正，形作動：整理。
4、南，名作狀：向南。
5、西、東，名作狀，向西、向東。
三、一詞多義
1、望：名詞：陰曆的每月十五日、動詞：眺望，向遠處看。
2、歌：唱、歌詞、歌聲。
3、如：往、像、像。
4、然：……的樣子，像聲詞詞尾、這樣。
5、長：永遠、增長。
四、特殊句式
1、蘇子與客泛舟遊於赤壁之下（介賓短語後置）
白話譯文：蘇軾與友人在赤壁下泛舟遊玩。
2、徘徊於鬥牛之間（介賓短語後置）
白話譯文：徘徊在鬥宿與牛宿之間。
3、何為其然也（賓語前置）
白話譯文：為什麼你吹的簫聲會這樣悲涼呢。
4、而今安在哉（賓語前置）
白話譯文：然而現在又在哪裏呢。
5、此非孟德之困於周郎者乎（被動句）
白話譯文：這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼。
五、古今異義
1、白露：古，白茫茫的水氣、今，二十四節氣之一。
2、美人：古，指他所思慕的人，古人常用來作為聖主賢臣或美好理想的象征、今，美貌的女子。
原文選段：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？
況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
白話譯文：
壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟遊玩。清風陣陣拂來，水麵波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關的文章，歌頌窈窕這一章。不一會兒，明月從東山後升起，徘徊在鬥宿與牛宿之間。
白茫茫的霧氣橫貫江麵，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江麵。（我的情思）浩蕩，就如同憑空乘風，卻不知道在哪裏停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨立，成為神仙，進入仙境。
這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，迎擊空明的粼波，我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方。有會吹洞簫的客人，按著節奏為歌聲伴和，洞簫“嗚嗚”作聲，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲淒切、婉轉、悠長，如同不斷的細絲。
能使深穀中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。蘇軾的容色憂愁淒愴，（他）整好衣襟坐端正向客人問道：“簫聲為什麼這樣哀怨呢？”
客人回答：“月明星稀，烏鵲南飛這不是曹公孟德的詩嗎？（這裏）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠，這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？
當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千裏，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執矛槊吟詩作賦，委實是當世的一代梟雄，而今天又在哪裏呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟。
舉起杯盞相互敬酒。（我們）如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，）哀歎我們的一生隻是短暫的片刻，（不由）羨慕長江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能屢屢得到，托寄在悲涼的秋風中罷了。”
此文出自宋代·蘇軾《赤壁賦》
擴展資料
寫作背景：
《赤壁賦》是北宋文學家蘇軾創作的一篇賦，作於宋神宗元豐五年貶謫黃州（今湖北黃岡）時。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟遊赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。
全賦在布局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透辟，在中國文學上有著很高的文學地位，並對之後的賦、散文、詩產生了重大影響。
《赤壁賦》寫於蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩“謗訕朝廷”，蘇軾因寫下《湖州謝上表》，遭禦史彈劾並扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏台詩案”。
後經多方營救，於當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管製生活。元豐五年，蘇軾於七月十六和十月十五兩次泛遊赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，後人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《後赤壁賦》。
作者簡介：
蘇軾，字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間進士。曾上書力言王安石新法之弊，後因作詩諷刺新法而下禦史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書。
後又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒後追諡文忠。學識淵博，喜好獎勵後進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。
誰最早給論語注釋？急！
漢代孔安國《論語孔氏訓解》，但這個還有爭議。
其次是東漢末的鄭玄。
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現的，當時並沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。”《論語集解》並經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鱣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨偽》認為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出於王肅之手。這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。於是懷疑《論語》的人便在這裏抓住它作話柄。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經師”，隻是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有後人所杜撰的東西在內，頂多隻是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。
《論語》自漢代以來，便有不少人注解它。《論語》和《孝經》是漢朝初學者必讀書，一定要先讀這兩部書，才進而學習“五經”，“
五經”就是今天的《詩經》《尚書》（除去偽古文）《易經》《儀禮》和《春秋》。看來，《論語》是漢人的啟蒙書的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄（127—200），《後漢書》有傳）注為較多，因為敦煌和日本發現了一些唐寫本的殘卷。估計十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《論語集解》以後，就多半隻存於《論語集解》中。現在《十三經注疏·論語注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有傳）的《疏》。至於何晏、邢昺前後還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊（1629—1709年），《清史稿》有傳）《經義考》，紀盷（1724—1805年）等的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年左右）。《新唐書》對他的生卒年並沒有明確記載，此由《冊府元龜》卷九十七推而估計之）《經典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的《疏證》。
據《漢書·藝文誌》記載，《論語》有三種版本：“《論語》古二十一篇。出孔子壁中，兩《子張》。《齊》二十二篇。多《問王》、《知道》。《魯》二十篇，《傳》十九篇。”《漢書·藝文誌》：“漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後而行於世。”
《魯論》，20篇。“《魯》二十篇，《傳》十九篇”。這也就是現在所能讀到的本子。
《齊論》，22篇。多出《問王》（或說是《問玉》）和《知道》二篇。
《古論》，21篇。出孔子壁中，《子張》有2篇。
《魯論》和《齊論》都有師傳。西漢末年安昌侯張禹教授《論語》，以《魯論》為主，《齊論》輔之，稱《張侯論》。由於張禹地位尊貴，所以他的本子被“立於學官”，為當時一般儒士所尊奉。東漢末年，鄭玄“校魯論本以齊古讀，正凡五十事”（《經典釋文·敘錄》）。今本《論語》，就是在此基礎上形成的。
《論語》在漢代有三種本子：《魯論語》為魯人所傳，共二十篇，今《論語》的篇章即依此而定；《齊論語》為齊人所傳，比《魯論語》多《問王(玉)》、《知道》兩篇，共二十二篇；《古論語》相傳出於曲阜孔子住宅壁中，它把《堯曰》的“子張問於孔子”以下另分一篇，稱為《子張》，與《論語》原《子張》篇同名，故有《子張》兩篇，實為二十一篇。這三種本子除了篇數不同外，在章次、文字和解說上都有出入。西漢成帝之師張禹先學《魯論》，後學《齊論》，對齊、魯兩派擇善而從。張禹封安昌侯，所以他的本子稱為《張侯論》，盛行於漢代。漢末鄭玄也根據《魯論》篇章，參考《齊論》、《古論》，為之作注。三國時何晏彙集漢魏各家注解，作《論語集解》，現在流傳的就是何晏的注本。
描寫白鹿的句子
下麵這些詩句裏麵都含有白鹿，可以去看看， 詩經論語多看看。
1、野有死鹿；白茅純束
先秦
詩經
《野有死麇》
2、驂駕白鹿
魏晉
曹操
《氣出唱》
3、且放白鹿青崖間
唐
李白
《夢遊天姥吟留別》
4、渡海蛾眉牽白鹿
唐
李賀
《聽穎師琴歌》
5、仙人騎白鹿
唐
王昌齡
《就道士問周易參同契》
6、借予一白鹿
唐
李白
《古風其二十》
7、拜迎白鹿前
唐
李白
《贈宣城宇文太守兼呈崔侍禦》
8、韓眾騎白鹿
唐
李白
《至陵陽山登天柱石酬韓侍禦見招隱黃山》
9、無煩騎白鹿
唐
韋渠牟
《雜歌謠辭·步虛詞》
10、駕青虯兮乘白鹿
唐
盧照鄰
《懷仙引》
11、白鹿凡幾遊
唐
蕭穎士
《蒙山作》
12、身騎白鹿行飄
唐
李白
《酬殷明佐見贈五雲裘歌》
13、仙人變化為白鹿
唐
韋應物
《學仙二首》
14、騎行白鹿馴
唐
杜甫
《寄張十二山人彪三十韻》
15、白鹿顧瑞草
唐
錢起
《過瑞龍觀道士》
16、白鹿時藏種玉田
唐
錢起
《題嵩陽焦道士石壁》
17、白鹿入胎
宋
無名氏
《沁園春·萱草闌幹》
18、白鹿效靈
宋
無名氏
《沁園春·蠻柳眠風》
19、白鹿行為衛
唐
範傳正
《謝真人還舊山》
20、白鹿青蘇夜半煮
唐
李賀
《秦宮詩》
21、閑尋白鹿眠瑤草
唐
劉威
《贈道者》
22、時時白鹿下
唐
陸龜蒙
《奉和襲美太湖詩二十首·毛公壇》
23、朝騎白鹿趁朝去
唐
曹唐
《小遊仙詩九十八首》
24、鹿眠荒圃寒蕪白
唐
曹鬆
《句》
25、閑騎白鹿遊三島
唐
呂岩
《七言》
26、白鹿前來行得竊
元
王哲
《川撥棹·三更裏》
27、白鹿廬山夢
元
廉希憲
《水調歌頭 讀書嚴 永樂大典九千七百六十五嚴》
28、白鹿升天
宋
無名氏
《沁園春·自古神仙》
29、乘彼白鹿
魏晉
曹植
《飛龍篇》
30、君騎白鹿歸仙山
宋
嚴羽
《送戴式之歸天台歌》
31、何年白鹿洞
明
紫霞真人
《遊白鹿洞歌》
32、騎白鹿
明
紫霞真人
《遊白鹿洞歌》
33、蓮花庵前白鹿臥
清
舒天香
《淩虛台看雲戲柬內子》
34、白鹿身存仍有恨
現代
姚雪垠
《為廬山白鹿書院題詩》
35、予家白鹿尚閑眠
宋
白玉蟾
《送蜀李道士》
36、白首歸乘一鹿車
宋
歐陽修
《書懷》
37、菖蒲九節{煨火換饣}白鹿
宋
汪莘
《黃山高》
38、白鹿堂中巧鑄顏
宋
王阮
《送晦翁十首》
39、白鹿須投海底門
宋
張繼先
《金丹詩四十八首》
40、問源頭白鹿
宋
汪莘
《沁園春 憶黃山》
1、野有死鹿；白茅純束
先秦
詩經
《野有死麇》
2、驂駕白鹿
魏晉
曹操
《氣出唱》
3、且放白鹿青崖間
唐
李白
《夢遊天姥吟留別》
4、渡海蛾眉牽白鹿
唐
李賀
《聽穎師琴歌》
5、仙人騎白鹿
唐
王昌齡
《就道士問周易參同契》
6、借予一白鹿
唐
李白
《古風其二十》
7、拜迎白鹿前
唐
李白
《贈宣城宇文太守兼呈崔侍禦》
8、韓眾騎白鹿
唐
李白
《至陵陽山登天柱石酬韓侍禦見招隱黃山》
9、無煩騎白鹿
唐
韋渠牟
《雜歌謠辭·步虛詞》
10、駕青虯兮乘白鹿
唐
盧照鄰
《懷仙引》
11、白鹿凡幾遊
唐
蕭穎士
《蒙山作》
12、身騎白鹿行飄
唐
李白
《酬殷明佐見贈五雲裘歌》
13、仙人變化為白鹿
唐
韋應物
《學仙二首》
14、騎行白鹿馴
唐
杜甫
《寄張十二山人彪三十韻》
15、白鹿顧瑞草
唐
錢起
《過瑞龍觀道士》
16、白鹿時藏種玉田
唐
錢起
《題嵩陽焦道士石壁》
17、白鹿入胎
宋
無名氏
《沁園春·萱草闌幹》
18、白鹿效靈
宋
無名氏
《沁園春·蠻柳眠風》
19、白鹿行為衛
唐
範傳正
《謝真人還舊山》
20、白鹿青蘇夜半煮
唐
李賀
《秦宮詩》
21、閑尋白鹿眠瑤草
唐
劉威
《贈道者》
22、時時白鹿下
唐
陸龜蒙
《奉和襲美太湖詩二十首·毛公壇》
23、朝騎白鹿趁朝去
唐
曹唐
《小遊仙詩九十八首》
24、鹿眠荒圃寒蕪白
唐
曹鬆
《句》
25、閑騎白鹿遊三島
唐
呂岩
《七言》
26、白鹿前來行得竊
元
王哲
《川撥棹·三更裏》
27、白鹿廬山夢
元
廉希憲
《水調歌頭 讀書嚴 永樂大典九千七百六十五嚴》
28、白鹿升天
宋
無名氏
《沁園春·自古神仙》
29、乘彼白鹿
魏晉
曹植
《飛龍篇》
30、君騎白鹿歸仙山
宋
嚴羽
《送戴式之歸天台歌》
31、何年白鹿洞
明
紫霞真人
《遊白鹿洞歌》
32、騎白鹿
明
紫霞真人
《遊白鹿洞歌》
33、蓮花庵前白鹿臥
清
舒天香
《淩虛台看雲戲柬內子》
34、白鹿身存仍有恨
現代
姚雪垠
《為廬山白鹿書院題詩》
35、予家白鹿尚閑眠
宋
白玉蟾
《送蜀李道士》
36、白首歸乘一鹿車
宋
歐陽修
《書懷》
37、菖蒲九節{煨火換饣}白鹿
宋
汪莘
《黃山高》
38、白鹿堂中巧鑄顏
宋
王阮
《送晦翁十首》
39、白鹿須投海底門
宋
張繼先
《金丹詩四十八首》
40、問源頭白鹿
宋
汪莘
《沁園春 憶黃山》
古代訓人的句子有
1、朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
這是孔聖人，在教育自己的弟子說的一句話，叫做“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”，大家都知道，腐爛了的木頭是無法進行雕刻的，用糞土壘的牆壁，也沒辦法粉刷。
意思就是一個人太墮落了，就算有外力的幫助，自己本身就不好，外力再強也沒用，也就是我們俗話說的“爛泥扶不上牆”。
2、夏蟲不可以語冰，井蛙不可語海。
這句是莊子說的，字麵上的意思是，不能和夏天的蟲子說冰塊，不要和生活在井裏的青蛙討論大海，他們對這些見都沒見過的東西，感到非常不可思議，甚至認為你是胡說的。
其實這就是個層次問題，因為受到生活和時間的局限，人們在聽到，自己從未接觸過的事務的時候，通常產生兩種態度，一種就是靜靜的聽，希望從中學習到新的知識，一種就是不僅排斥別人的話，還嘲笑別人，這句話嘲諷的，就是第二種人。
3、多行不義必自斃。
這句除了有諷刺別人的意思，也有告誡人們的意思，意思就是壞事要是幹錯了，結果就是自尋死路，這句話很多人都知道，日常生活中大家也經常運用到，但現在很多人在做壞事的時候，總是想到能逃過一劫，但最終還是無法逃過法律的製裁。
4、賠了夫人又折兵。
這句話的意思就是，想要占人家便宜，但是最後反倒自己賠了不少進去。
擴展資料：
中國自古即使禮儀之邦，無論做什麼事都有一套禮儀規範，這是文明的尊嚴。
而且在我們的印象和電影裏，古代的文化人都是長衫綸巾，手拿折扇，舉止文雅。特別是古人在說話的時候，先是鞠躬作揖，開口就是之乎者也，沒文化的人聽起來暈頭轉向，雖然可能聽不懂，但是人家說的好聽呀，還是很細歡聽的。
而在古代的時候，文人也是有火氣的，但是文人肯定不會像武夫一樣，生氣動手打人。而文人的獨特發泄方式就是罵人，但是他們罵人跟一般的潑婦罵街不一樣，都是引經據典，措辭優美。沒文化的人聽起來還是很舒服的，雖然可能被罵的體無完膚，但是聽不懂就當你罵自己了。
形容無聊的詩句有哪些？
1、無聊成獨臥，彈指韶光過。——出自清代納蘭性德的《菩薩蠻·新寒中酒敲窗雨》
譯文義：相思之情不勝愁苦，我一個人孤枕而眠，更覺煩悶無聊。
2、黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。——出自宋代：趙師秀《約客》
譯文：梅子黃時，家家都被籠罩在雨中，長滿青草的池塘邊上，傳來陣陣蛙聲。時間已過午夜，已約請好的客人還沒有來，我無聊地輕輕敲著棋子，震落了點油燈時燈芯結出的疙瘩。
3、閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。——出自宋代程顥的《秋日》
譯文：日子閑散的時候，沒有一樣事情不自如從容，往往一覺醒來，東邊的窗子早已被日頭照得一片通紅。
4、期思溪上日千回，樟木橋邊酒數杯。人影不隨流水去，醉顏重帶少年來。疏蟬響澀林逾靜，冷蝶飛輕菊半開。不是長卿終慢世，隻緣多病又非才。——宋代：辛棄疾《瑞鷓鴣·期思溪上日千回》
譯文：期思溪上的日子過了一天又一天，樟木橋邊飲酒無數杯。溪水照影，人影卻不隨流水同去。酒醉臉紅，恰似少年青春重來。
蟬聲稀疏，樹林反而顯得格外幽靜，野菊半開，恰有孤蝶輕輕地飛來。不是我學司馬相如有意傲世，隻因生來多病又無才。
5、閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。——出自唐代元稹的《遣悲懷三首·其三》
譯文：閑坐無事為你悲傷為我感歎，人生短暫百年時間又多長呢！
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