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一、小說說的是（也即小說內容）：
描寫主角從青少年到中年，為了逃避現實而不斷沉淪，經曆自我放逐、酗酒、自殺、用藥物麻痹自己，終於一步步走向自我毀滅的悲劇，在自我的否定的過程，同時也抒發自己內心深處的苦悶，以及渴望被愛的情愫……
二、小說簡介
《人間失格》（又名《喪失為人的資格》）日本著名小說家太宰治最具影響力的小說作品，發表於1948年，是一部自傳體的小說。纖細的自傳體中透露出極致的頹廢，毀滅式的絕筆之作。太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏於主角葉藏的人生遭遇，藉由葉藏的獨白，窺探太宰治的內心世界，一個“充滿了可恥的一生”。在發表這部作品的同年，太宰治就自殺身亡。
三、其他補充
透過主角葉藏的人生遭遇，太宰治可說巧妙地將自己的一生與思想表達出來，因此也可算是他半自傳性作品，並且藉此提出身為人最真切的痛苦問題，從滯澀的文中更可體會其內心深切的苦楚，在完成本篇作品之後，太宰治終歸還是選擇了投水的方式，為自己劃下最後的句點。
下麵哪一個不是哲學，神學和美學的理論來源在聖經和古典哲學的體現
下麵哪一個不是哲學、神學和美學的理論來源在聖經和古典哲學的體現：（）
A、教父美學
B、奧古斯丁美學
C、經驗美學
D、xi美學
參考答案D
讀書筆記250字10篇！
名著讀書筆記==一千零一夜 讀書筆記
《一千零一夜》是世界各國人民熟知的阿拉伯經典文學作品。大型舞劇《一千零一夜》便向觀眾講述了這部傑作充滿夢幻的誕生過程，而關於這個過程的故事在全世界已經是婦孺皆知：古時候，薩桑王國的國王山努亞因妻子背叛了他而萬分仇恨女人。因此，他每晚娶一個女人過夜後便殺掉。三年後，宰相的女兒大膽入宮，並每晚給國王講一個故事，在天亮時便停下來，第二天接著講。經過1001個夜晚，國王終於打消了殺女人的心思，世界名著《一千零一夜》也由此誕生。》一千零一夜》是我非常喜歡讀的書，《一千零一夜》又叫做《天方夜譚》，《一千零一夜》裏麵有好多非常古怪的故事，有《山魯亞爾和山魯左德》、《漁夫和魔鬼的故事》、《漁夫和四色魚的故事》、《著摸王子的故事》、《白侯圖的故事》等等，這裏有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲慘地種種故事，我覺得這《一千零一夜》裏的故事有好有不好，比如說《漁夫**爾的奇遇》就屬於不好，**爾是靠力量和運氣來獲得幸福的，但《阿拉丁神燈》就是屬於好一類裏的，因為阿拉丁靠的是一顆不氣餒、勇敢的一顆心來奪得幸福的。莎拉《一千零一夜》的故事要從阿拉伯講起，故事中，女主人公莎拉對各國民歌和異域風光情有獨鍾。就像中東熱情的沙漠一樣，莎拉也將自己熱情的歌聲散播到四方，對於莎拉來說，好故事一定要有聽眾一起分享，充滿創意的獨特構思、舉世無雙的天籟歌聲，從《一千零一夜》裏走來的莎拉，這就要把她的故事帶到中國上海，看這位“月光女神”如何續寫這段美麗的神話。
讀《永別了武器》讀書筆記
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數據庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃裏開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,隻有不斷地淨化內心世界.
《哈姆雷特》讀書筆記
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表麵情節上與曆史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著複仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的複仇曆程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了複仇之劍.
《基督山伯爵》讀書筆記
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,複仇也徹底.這就是在我讀完《基督山複仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經曆十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說裏所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的複仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.
《釋夢》讀後感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的範圍作為衡量偉大的標準,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控製,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.
《紅與黑》讀後感
作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維裏埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是複辟王朝在這裏的最高代表,把維護複辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差,從而把自己同複辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了複辟勢力在維裏埃爾城獨攬大權的局麵.而他們的對立麵,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方麵向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方麵又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最後的勝者.《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了曆史運動的這一必然趨向.
《西遊記》讀書筆記
《西遊記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風 靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢?不錯,《西遊記》它的藝術成就,人物塑造,思想內容等是多方麵,多角度的.而在這兒,我隻從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西遊記》.
為了能使《西遊記》的創作與夢聯係上,我們先來看一下弗洛伊德的精神 分析法.
弗洛伊德的精神分析學說創立初期,由於他得天獨厚的文學素養,他選擇了與語言有密切聯係的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內心障礙,可以經由語言交談而得以宣泄或淨化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣.
從重視,考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤,筆誤,讀誤的心裏分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創作現象聯係到一起了.這種聯係實際上在標誌著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯係在一起,而這一聯係的橋梁就是夢.弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,隻不過是在非睡夢狀態下作夢,因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現,欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
讀《匆匆》讀書筆記
古人曾說過“一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰”，長歌行一詩中也提到“少壯不努力，老大徒傷悲”。每當我聽到這珍惜時間的句子時，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。
簡愛》讀後感（讀書筆記）
花了三天多的時間終於讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日，我幾乎除了吃飯和睡覺，一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說裏。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認它的傑出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事裏，讓我感慨了很多。其實我應該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。可惜，我擁有著一點排外的情愫，一直拖到現在去欣賞它，實在有些相見恨晚。
作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應。不過呢，人世間的真情多數是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當簡愛一次次化險為夷讓我多麼興奮；當她勇敢地拒絕了聖約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時,多麼令鼓舞和震撼；特別在文章最後,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發而出。
關於這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術方麵的傑出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風景描寫的詞彙。應該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語言學上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鍾情，這比較現實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田裏。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拚比曆史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為傑出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方麵，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠.
讀這本書我仿佛讀了一遍《聖經》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實，很多聖經裏的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如聖經裏勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被聖經裏的美好的思想啟迪著，讓我聯想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對於中國的儒家文化真的需要重新審視。
《紅樓夢》讀書筆記
一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》
《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不隻描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創造和熱愛的主人公是那些敢於反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建製度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會製度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質本潔來還潔去”，在麵對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感歎賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節，是她的個性體現的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。”“ 願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收豔骨，一捧淨土掩風流。質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”
一個世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”麵對落花，她想到自己死後的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發了她的自尊，當寶玉挨打後，工於心計、精於世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓教的口氣規勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻隻是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此隻有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
“嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比幹多一竅，病如西子勝三分”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、美貌體弱的病態美人。這麼一個柔弱的女子，無視世俗的傳統規律，反其道而行之。在經受了無數摧殘之後，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰麵目加速了她的香消玉隕。看過《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉到別處去辦理。一麵是成親的喜慶景象，一麵是死前的哀怨淒婉，“天盡頭！何處有香丘？”無怪乎黛玉的葬花吟誦。什麼地方有一個幹淨的、理想的地方，究竟什麼地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現在所處的現實社會都是汙濁不堪的，我要找一個自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。我們為之揪心，為之憤懣，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨無依的世界上，寶玉是她心中永遠的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠的傷痛。雖然最後她成為了那些封建製度下的犧牲者。
“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空穀幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
教堂裏的彩色玻璃有什麼特殊含義
注意彩色玻璃主要是在哥特式教堂中被使用。
1、古代歐洲製造透明玻璃比較困難。
2、在中世紀的基督教神學理論中，人與上帝之間的交流是一個核心的命題。哥特式教堂向上飛騰的建築結構，與從玻璃窗灑下的光芒正好形成了對這種神聖體驗的最好注腳。“中世紀哥特風格大師們試圖用石頭和玻璃來描繪人類的宗教核心問題。他們想描繪一種張力。一方麵是人立誌達到天國的高度；另一方麵是神屈尊向卑微者講話。因此，哥特式運動是雙向的。柱子、拱門和尖塔，像一排排準備升至天空的火箭一樣連為一體，指向高空。另一方麵，神的榮光透過色彩斑斕的鉛框玻璃窗與卑微者相遇。這就是建築大師們融人類理性與神的啟示為一體的版本。”
3、彩色玻璃窗作為一種極具創造性的藝術,最初的形成是依托於建築結構體係的演變。哥特式教堂的肋架券減輕了拱頂重量,和諧了各個構件之間的關係; 飛券則平衡了中艙的側推力, 將教堂重量轉移至外部地基, 從而擺脫了厚重的牆體, 減輕了建築的負荷。所有這些因素使大麵積的開窗得以實現。從哥特式教堂大殿的高度來分析, 可以清晰地看出這種演變過程: 大殿高度分為四層: 連拱廊、台廊、樓廊和高窗。公元1200年的沙特爾大教堂,台廊消失, 便於加大窗子並加高大殿的連拱廊。到了公元1250年的亞眠主教堂,演變為樓廊深處牆壁開窗采光, 令大殿光線充足。直至公元1450年的魯昂聖旺大教堂, 整個開間成為一麵巨大的彩色玻璃窗。依靠空前未有的結構創新和對技術極限的追求,彩色玻璃窗的開口尺寸不斷加大, 牆麵的比例不斷減小,最終形成哥特式建築最有代表性的特征。 這也雄辯地說明, 建築的藝術樣式風格, 必須依附於相應的結構技術。
4、到了13世紀末以後，彩色玻璃的燒製工藝有了更進一步的發展，玻璃片的麵積增大了，更加透明了，色彩也更加鮮豔起來。“在沙特爾大教堂的染色玻璃和13世紀後期教堂的染色玻璃之間便產生了深刻的變化……采用後一種玻璃裝飾的教堂牆麵逐漸融入到了飄渺的光線當中，因而它看上去似乎並不太像是用寶石馬賽克進行裝飾的……彩色玻璃製造技術的改進也同樣反映出，人們希望通過增加透光度使更多的空間得以呈現。例如，人們采用了於1300年發明的銀色染色劑。在後來的染色玻璃中，白色便成了極為重要的色彩了。”由此可見，玻璃製作工藝的傳承與進步，是哥特式教堂彩繪鑲嵌玻璃窗藝術得以產生並不斷發展變化的重要條件。
5、在這樣一種感知論視覺美學理論的影響下，彩繪鑲嵌玻璃窗藝術所凸現出來的光線的作用，便自然而然地被罩上了一層神聖的外衣。這是因為，在早期基督教和羅馬式風格時期，教堂內的光源主要是依靠燭光，但是哥特式風格卻是通過采進陽光這一過程，使室內呈現燦爛的景象。在當時的所有藝術類型之中，“隻有在哥特式教堂中，巨大的彩繪玻璃畫其接受的光線是直接的，這也是其它藝術媒介不能達到的光線效果，它的藝術魅力使所有教徒們都立刻感覺到來自天國的神力。”因此，當耶穌宣布說：“我就是世界的光”時，那些在色彩斑駁的窗戶上舞動的光便成為了上帝以及上帝與人之間道路的象征。即使是一個沒有接受過任何科學理論和宗教學方麵學習的農夫，他也會把光線與神聖、黑暗與卑劣相互聯係起來，在從玻璃窗灑射下來的光線的沐浴中，體驗著自身與上帝之間的交流。
6、比起枯燥的說教, 教會需要 傻子的聖經 來弘揚教義, 極富感染力的彩色玻璃窗無疑比枯燥的說教更有效。玻璃窗上的圖畫大多以新約故事為內容,包括了聖物移送、耶穌最後晚餐、出埃及記、以賽亞等,內容非常世俗化, 不識字的信徒們以此訴諸感觀的手段來救贖靈魂,寄托了他們對生活的期望。
結論，彩色玻璃窗是隨著技術發展產生的，其主要作用是渲染神學的意境，並普及神學。
麻煩給幾句有內涵的，有深度的句子
一切問題都是時間問題，一切煩惱都是自尋煩惱！
一念起，千山萬水…一念滅，滄海桑田
《新約》中涉及到美學觀念和思想嗎
通過對《聖經·新約》中審美表達的分析,指出了《新約》神學人性論下審美思維的特點,並提出了應重申基督教審美思維對人生的價值和意義.作者認為《新約》並非如很多人所認為的那樣隻有神學訓誡沒有美學,反而是隱含了豐富而連貫的人生論和倫理美學思想,並闡釋了審美體驗對生存的意義,指出《新約》美學思想在西方美學史上具有重要的地位.
“西方馬克思主義美學”到底是指什麼？它的理論框架是什麼？
拆開來看：西方-馬克思主義-美學。馬克思主義哲學並非都是馬克思和恩格斯的著作，還有列寧斯大林，還有馬克思的後繼者們，馬克思的後繼者對馬克思批判繼承發展，形成了西方馬克思主義的流派，如法蘭克福學派等。西方馬克思主義這個說法有幾種意思：
1．純粹地域性概念：西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，既包括西方國家獨立的馬克思主義理論，又包括西方國家共產黨的理論。
2．在地域性概念前提下，強調特定思想內涵，突出它與列寧主義的對立：西方馬克思主義就是向列寧主義政治體係挑戰的哲學理論體係。
3．在地域性概念前提下，強調主題轉換：西方馬克思主義從政治經濟問題轉向文化與意識形態問題，認為它既包括人道主義馬克思主義，又包括科學主義馬克思主義。
4．非地域性的意識形態概念：凡是超越第二國際科學社會主義、第三國際列寧主義、第四國際托洛斯基主義的新馬克思主義理論，不論它在東方還是在西方，都可以稱之為西方馬克思主義。
這些流派的思想往往是把純正的馬克思主義摻雜了西方現代哲學各個流派的因素，而形成的一些新的主張。至於其中有沒有關於美學的觀點，不太清楚，先確定到人，這個人是否有美學思想，再看他是不是西方馬克思主義。
西方馬克思主義主要人物
早期西方馬克思主義：：盧卡奇、柯爾施、葛蘭西
法蘭克福學派(綜合性研究群體)：霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、哈貝馬斯、施密特
弗羅伊德主義的馬克思主義：賴希、馬爾庫塞、弗羅姆
新實證主義的馬克思主義：科萊蒂、德拉-沃爾佩
存在主義的馬克思主義：列斐伏爾、梅洛-龐蒂、薩特
結構主義的馬克思主義：阿爾都塞
分析馬克思主義：柯亨 羅默 J·埃爾斯特
生態馬克思主義：高茲 本·阿格爾 萊易斯 佩珀
後馬克思主義：埃爾斯托·拉克勞、詹托爾·穆佛、雅克·德裏達
後現代馬克思主義：弗裏德裏克·詹姆遜(詹明信)
還有很多這方麵的東西：http://philosophy.cass.cn/facu/xbhui/029.htm
在百度網頁裏搜“西方馬克思主義美學”即可
參考資料：http://baike.baidu.com/view/34036.htm
佛經與聖經我們應該學哪個？哪個講的是真理？他們是否有矛盾的地方？
《聖經》是上帝的話語,《聖經》是由40多位不同身份、學識的人，在3大洲，用3種語言，整本《聖經》曆經1600多年記載完成。但卻有罕見的連續性。內容前後呼應，互相印證，毫無衝突。目前被譯成2000多種語言，在全世界銷售量每年超過六千萬冊。是對全人類影響最大最深的一本書。《聖經》成書以來，曾遭受到無數的懷疑、責難甚至詆毀，幾乎沒有一個句子、一個字不被反複印證，但幾千年過去了，一點一劃也不曾改動，更未曾廢去。相反，考古學上的發現，給聖經添加強有力的佐證；曆史進程更是一步一步奇妙而準確地應驗著聖經的預言。事實證明聖經預言準確度為100％。神的話語，真是沒有一句不帶著能力，沒有一句要徒然返回的。《聖經》是上帝所默示的，是對人的完全啟示，裏麵有又真又活的真理，有生命之道，有愛和盼望。我們隻要藉著聖經，就能明白上帝在我們每一個人身上的旨意，從而得著因信耶穌基督而來的得救的智慧。
我們可從聖經教訓的連貫性，和聖經非凡的組合，看到聖經的神聖來源。聖經比起其他宗教著作有更高的地位。聖經是由四十多個不同的作者寫成，他們來自不同的生活層麵。例如摩西是政治領袖，約書亞是軍事領袖，大衛是牧羊人，所羅門是君王，阿摩司是個牧羊人和修理無花果樹的人，但以理是一國的官員，馬太是稅吏，路加是醫生，保羅是拉比，彼得是漁夫。
聖經不但是由不同的作者寫成，也是寫於不同處境、不同場合。可以說，聖經分別在三大洲（歐洲、亞洲和非洲）上寫成。例如保羅在歐洲的羅馬監獄，和哥林多城中寫成多卷書信；耶利米和摩西在非洲的埃及寫聖經；而其他大部分書卷都是在亞洲寫的。摩西多數是在沙漠寫書，大衛在郊野寫詩篇，所羅門在皇宮裏編寫箴言，約翰在老遠的拔摩海島上，以被放逐者的身份寫啟示錄，而保羅則在獄中寫了五封書信。 在不同的心情下寫：有的寫在喜樂的高潮，有的則在悲傷、失望的低穀中寫的。在三個不同的洲寫：亞洲、非洲及歐洲。以三種不同的文字寫成的。
前後的一貫性，可以看出，《聖經》的作者隻有一位——上帝。
你想給你樂觀積極的心態的話，我給你推薦下基督信仰。
我們的主耶穌為了承擔全人類的罪惡,心甘情願上十字架,代替人類受罪,進入死亡,後來從死裏複活,戰勝死亡,升天,我們借著他,可以和上帝建立關係.
上帝按照自己的形象造人是真實可信的
在地球上，隻有人類有著最高等的智慧，以及繼承上帝的創造能力
我作為基督徒，來向你傳播下基督福音：
你想找到快樂 獲得內心的平安、喜樂的話，我勸你信仰基督。
如果,當你一個人生活的時候，會很寂寞，既然是寂寞，就需要一位很好的朋友來陪伴。那就是耶穌基督！！！
例子:想當年，貝多芬由於他喜歡的女孩子並不領情，很悲傷也很孤獨，當時後來就不孤獨了，有了耶穌基督這位最好的朋友，天天在一起就不孤獨了。
基督信仰教導人們：博愛 自由 公平 正義
人人生而平等 人人都有著追求幸福的權利
當你認識到上帝時，就是你獲得解救的時候
我以前沒有信仰的時候，想：人這一輩子，小時侯上學，年輕時、中年時工作，老年時退休，然後等待。。（省略） 難道人就這麼沒有價值嗎，我經常陷入迷茫，實在使空虛，沒事情可幹時，就上網。後來碰上了一係列的惡事，把我扔到了人生的最低穀，就在這個時候，主耶穌向我伸出了援救的手，看著他那雙釘痕的手 慈祥的麵容 我不禁落淚 感覺忽然有著無限的光芒照進我的心裏 我從廢墟裏爬起來 找到了人生的奮鬥目標 找回了人類應有的價值（人類有著和造物主上帝同一個形象 而且上帝對人類給予了厚望） 於是開始讀《聖經》 開始去教堂聚會 唱讚美詩 榮耀主 一切都是主給我預備好的 不，是主給全人類預備好的，主已經在敲我們的心門了，我們隻要打開，主就進到我們的裏麵了！！！
您要信仰基督的話，去教堂，找牧師問清楚聚會的時間安排！！！用筆記下來時間，我們教堂有手冊，不用筆錄。
不管怎麼樣，首先你先去教堂找牧師，幫你禱告，你和他一起禱告，建立信仰的基礎，然後和他聊聊你的情況和信仰的問題，他們很願意幫助你。
與此同時買一本《聖經》和《聖經•靈修版》或者《聖經•啟導本》，基督徒必備！！！教堂就有的賣，而且很便宜，價值是無限量的！！！
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