槍杆子出真權
尋 虞世基等，尋亦誅死（虞世基等，不久也被殺死了。）
尋向所誌，遂迷不複得路（再也找不到以前所作的記號，於是就迷路了。）
飛來峰上千尋塔（飛來峰上有很高很高的寶塔）
理 正主任邪臣，不能致理（正主任邪臣，不能夠把道理講清楚。）
當窗理雲鬢（對著窗子梳理如雲的鬢發。）
文理有疏密（做文章 的條理，有的疏散，有的細密。）
勝負之數，存亡之理（勝負之因數，存亡的規律。）
信 自知者明，信為難矣（能夠解剖自己就可算是英明，這的確很難啦！）
願陛下親之信之（希望皇上親近他、信任他。）
小信未孚，神弗福也（些小的承諾都沒能兌現，神祗不會降福（於他）的。）
低眉信手續續彈（低下雙眉，隨手繼續彈下去。）
遇 為君臣相遇（作為君臣的遇合。）
進，與曹操於赤壁（往前，就與曹操遭遇於赤壁。）
臣以神遇而不以目視（我用精神感覺到而不需用眼睛看。）
蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也 （也不過是要追念先帝對我的特殊待遇，希望能夠在皇上這裏報答。）
文言文中有哪些描寫“心靜”的句子？
安禪未必需山水，滅卻心頭火自涼。出自——白居易《贈吳丹》
心靜即聲淡，其間無古今。——《船夜援琴》作者：白居易 【唐代】
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。——出自《六祖壇經》
鳥穿浮雲雲不驚，沙沉流水水尚清。任他塵世多喧囂，靜我凡心立功名。釋義：，我不為外物所幹擾，也不會因為我而讓困惑更深！喧囂更雜！我隻有一顆平常心，任它弱水三千，我隻取一瓢。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。——東晉 陶淵明《飲酒》釋義：身處紛紜人世，卻感受不到車馬的喧鬧。若問怎麼能夠如此，因為我獨得情趣，心既遠遠地擺脫了世俗的束縛，所處的地方自然就顯得超塵絕俗。
結廬人境而無人境俗氣，身處塵世而無車馬喧鬧，前兩句寫出詩人高蹈塵俗之上的曠選心懷，後兩句追述脫俗去塵的精妙機製。“心遠”一詞如參禪悟道，將其中情趣、意趣、理趣淡淡傳出，禪味是那樣地濃馥，又是那樣地淡泊，表現出一種靜穆的美。
汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。 ——柳宗元《對詩》
官曹稱心靜，居處隨跡幽。——《贈吳丹》作者：白居易 【唐代】
真源了無取，妄跡世所逐。——《晨詣超師院讀禪經》作者：柳宗元 【唐代】
石室人心靜，冰潭月影殘。——《寄白閣默公》作者：賈島 【唐代】
病來心靜一無思，老去身閑百不為。——《齋月靜居》作者：白居易 【唐代】
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。——文言文《夫君子之行靜以修身儉以養德》釋義：有道德修養的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的誌向明確堅定，不安定清靜就不能長期刻苦努力而實現遠大理想。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。——《飲酒·其五》作者：陶淵明 【魏晉】
苔痕上階綠,草色入簾青.——《陋室銘》作者：劉禹錫
坐潭上,四麵竹樹環合,寂寥無人,淒神寒骨,悄愴幽邃.——《小石潭記》作者：柳宗元 【唐代】
若夫日出而林霏開,雲歸而岩穴暝,晦明變化者,山間之朝暮也.野芳發而幽香,佳木秀而繁陰,風霜高潔,水落而石出者,山間之四時也.朝而往,暮而歸,四時之景不同,而樂亦無窮也.—— 《醉翁亭記》歐陽修（宋代）
求初中文言文中帶“就”“舉”“俱”“軍”“勞”“理”的句子
就 意思 例句 出處
1、完成 自是指物作詩立就 《傷仲永》
2、靠近 此人可就見 《隆中對》
3、從事 蒙乃始就學 《孫權勸學》
舉：意思 例句 出處
1、被選拔 管夷吾舉於市 《生於憂患，死於安樂》
2、發動 舉大計亦死 《陳涉世家》
3、推舉 眾議舉寵為督 《出師表》
俱： 意思 例句 出處
1、 全部、都 湖中人鳥聲俱絕 《湖心亭看雪》
勞： 意思 例句 出處
1、 使..勞累 勞其筋骨 《生於憂患、死於安樂》
無案牘之勞形 《陋室銘》
軍： 意思 例句 出處
1、 稱號 將軍百戰死 《木蘭詩》
2、 軍隊 昨夜見軍帖 《木蘭詩》
我能想到的就這麼多了，望樓主滿意。
翻譯文言文句子
文言文的翻譯規律
翻譯古文，主要有兩個要求：正確、通順（即：信、達、雅）。正確是指內容而言，要如實表達本意，不曲解、不缺漏、不濫增；通順，是指表達而言，要使譯文符合現代漢語的語法習慣。具體翻譯古文時，我們要遵循兩個基本原則，掌握六種操作方法。
原則之一：詞不離句，句不離篇。
文章的詞、句都是在具體的語言環境之中的。翻譯古詞、句，必須了解它們所處的語言環境，然後才能正確翻譯。譯古文先應通全文，了解大意，然後緊扣“詞不離句，句不離篇”的要求作詳譯。
原則之二：直譯為主，意譯為輔。
直譯，是依據原文的詞語、句子，逐一翻譯，還要求保持原句的句式和語氣等。在翻譯時，某些詞句直譯以後語意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意譯來輔助。意譯靈活性大，譯者可在理解原文實際含義後，用自己的語言來表述，使較深的詞句譯得通俗明白，但僅譯大意，不及直譯平密，
翻譯手段
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯係上下文，選準它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但有些不符合現代語習慣，應將其語序調整後再譯
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。
有沒有什麼文言文句子用來形容人很聰明？
相關文言文句子如下：
1、宋 王安石《傷仲永》：自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。
釋義：從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，並且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。
2、宋 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
釋義：手搖羽扇頭戴綸巾，從容瀟灑地在說笑閑談之間，八十萬曹軍如灰飛煙滅一樣。
3、漢 司馬遷《史記·高祖本紀》：夫運籌策帷幄之中，決勝於千裏之外。
釋義：在小小的軍帳之內作出正確的部署，能決定千裏之外戰場上的勝負。
4、宋汪洙《神童詩》：朝為田舍郎，暮登天子堂。
釋義：早上還是一介草民，晚上就登上朝堂，成為人上人。
5、唐 杜甫《八陣圖》：功蓋三分國，名高八陣圖。
釋義：三國鼎立你建立了蓋世功績，創八陣圖你成就了永久聲名。
6、元 脫脫《宋史》：群兒戲於庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。
釋義：一群小孩子在庭院裏麵玩，一個小孩站在大缸（甕指大缸）上麵，失足跌落缸中被水淹沒，其他的小孩子都跑掉了，司馬光拿石頭砸開了缸，水從而流出，小孩子得以活命。
初中文言文帶“若”的句子
1、以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
——宋濂《送東陽馬生序》
2、旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
——劉向《鄒忌諷齊王納諫》
3、若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮。
——歐陽修《醉翁亭記》
4、林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
——陶淵明《桃花源記》
5、 俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”
——《世說新語》•《詠雪》
6、 萬裏赴戎機，關山度若飛。
——《木蘭辭》
7、 潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。
——柳宗元《小石潭記》
8、 急湍甚箭，猛浪若奔。
——劉鈞《與朱元思書》
9、 若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
——諸葛亮《出師表》
10、 其言茲若人之儔乎？
——陶淵明《五柳先生轉》
文言文翻譯句子
原文〕郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。
〔譯文〕郭橐駝，不知最初叫什麼名字。他患有傴僂病，聳著背脊，彎著腰，臉朝下走路，就像駱駝一樣，所以鄉裏人給他取了個外號叫“駝”。橐駝聽到後說：“很好啊，給我取這個名字當然很恰當。”於是他索性放棄了原來的名字，也自稱起“橐駝”來。
〔原文〕其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪家富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
〔譯文〕他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，凡是長安城裏種植花木以供玩賞以及種植果樹出賣水果的富豪人家，都爭著接他到家中雇用他。大家看到橐駝種的樹，即或移植，沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果又早又多。別的種樹人即使暗中觀察模仿，也沒有誰能比得上。
〔原文〕有問之，對曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不複顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而複顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”
〔譯文〕有人問他種樹的訣竅，他回答說：“我郭橐駝並不是有什麼特別的本事能使樹木活得久、生長快，隻是能順應樹木的天性，來讓它的本性盡量發展罷了。大凡種植樹木的方法是：它的根要舒展，給它培土要均勻，它帶的土要是舊的，給它築土要緊密。已經這樣做了之後，就不要再去動它，也不必擔心它，種好以後離開時可以頭也不回。將它栽種時就像撫育子女一樣細心，把它種完後就像丟棄它那樣不再去管。那麼它的天性就得到了保全，因而它的本性就不會喪失了。所以我隻不過不妨害它的生長罷了，並不是有什麼能使它長得高大茂盛的訣竅；隻不過不抑製耗損它的果實罷了，也並不是有什麼能使果實結得又早又多的訣竅。別的種樹人卻不是這樣，種樹時樹根卷曲，又換上新土；培土如果不是過分就是不夠。如果有與這做法不同的，又愛得太深，憂得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，離開之後又回頭去看看。更過分的做法是抓破樹皮來驗查它是死是活，搖動樹幹來觀察栽得是鬆是緊，這樣樹的天性就一天比一天遠離了。這雖說是愛它，實際上是害它，雖說是擔心它，實際上是仇恨他。所以他們都比不上我啊，其實，我又有能特別做些什麼呢？”
〔原文〕問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”
〔譯文〕問的人說：“把你種樹的方法，轉用到作官治民上，可以嗎？”橐駝說：“我隻知道種樹的道理而已，作官治民不是我的職業。但是我住在鄉裏，看見那些當官的喜歡不斷地發號施令，好像很憐愛百姓，結果卻給百姓帶來災難。早早晚晚那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收割，早些煮蠶繭抽蠶絲，早些織你們的布，養好你們的小孩，喂大你們的雞豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓放下飯碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們人丁興旺，人心安定呢？所以我們既這樣困苦，又這樣疲勞。如果這樣比較，它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”
〔原文〕問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒也。
〔譯文〕問的人說；“這不是很好嗎？我問種樹，卻得到了治民的方法。”於是，我把這件事記載下來，作為官吏們的鑒戒。
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