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關示善有善報,惡有惡報同類的名言
在曆史急劇轉變的關頭，往往連先進的政黨也會在相當的一段時間內不能理解新的局勢而複舊的口號，這些口號在昨天是正確的，但在今天已經失去任何意義。 —— 列寧
善有善報，惡有惡報。下句是什麼
【善有善報，惡有惡報】
佛教不承認有主宰一切的神或降禍賜福的“造物主”。佛教認為：眾生的貧富壽夭及其處境，都是自己的“業力”造成的。“非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受。”（《楞嚴經》卷八）依據自因自果、自作自受的道理，經中又提出：善果從善因生，惡果從惡因生。（《菩薩本業經》卷下）簡單地說：不殺生、不偷盜、不淫邪等屬於“善因”，“人天福報”等屬於“善果”；布施、持戒等屬於“善因”，“彼岸”屬於“善果”……反之，則為“惡因”，引生“惡果”。俗諺“善有善報惡有惡報”就是說的這個道理。如元曲《來生債》第一折：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。
形容善有善報，惡有惡報的成語
【成語】：因果報應
【解釋】：因果：原因和結果。佛教迷信，認為今生種什麼因，來生結什麼果，善有善報，惡有惡報。
【語法】：主謂式；作賓語、定語；含貶義
咎由自取
自作自受
自食其果
哪句古文的大體意思是善有善報惡有惡報
因果循環，報應不爽。
善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到。後麵幾句是什麼？
1、出自《楞嚴經》。
2、《楞嚴經》
《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》，簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心係的作品。由於《楞嚴經》內容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！”的詩句。
3、本經梗概
本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時楞嚴經佛說法圖，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
基於阿難之請，於是佛方便示導，曆經七處徽心（實即七處破妄），破妄之後[顯見]，即十番顯見（顯示能見之性）：[見性]顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五聖自證境界]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。（由於如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。）
為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門（楞嚴法門）之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免於墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文，茲不贅述。又，佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
善有善報，惡有惡報是什麼意思
指人的行為是有因果關係的，你的選擇決定了你會有什麼樣的後果和結局，你做了好事，你會得到好的回報，你做壞事就會得到懲罰
關於“惡有惡報”的經典句子有哪些？
1、善惡到頭終有報，高飛遠走也難逃。
2、幸福不是獎賞，而是結果；苦難不是懲罰，而是報應。
3、種其因者，須食其果。
4、多行不義必自斃。
5、莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
6、善惡之報，如影隨形。
7、凡你們為自己而行的善，將在真主那裏發現其報酬。
8、善惡若無報，乾坤必有私。
9、在罪惡中遊泳的人，必將在悲哀中沉沒。
10、惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被汙染了，你要想，他就是你的善知識。
11、一報還一報。
12、人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
13、不要以為無人知曉，虛空中有注視你的眼睛，善惡臨終總有報，舉頭三尺有神明。
14、菩薩畏因，眾生畏果。
15、萬法皆空，因果不空。
16、天知、地知、神知、鬼知，何謂無知；善報、惡報、速報、遲報，終須有報。
17、一念善心起，天堂已誕生。一念惡心起，地獄已現前。
18、善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。
19、清看剃頭者，人亦剃其頭。
【成語】
因果報應
咎由自取
自作自受
自食其果
善有善報惡有惡報
善有善報，惡有惡報
不是不報，時候將到
人在地上做事，神在天上監察
世人如何犯罪，他都記在賬上
如同堤外洪水，慢慢往上升漲
大堤還未崩潰，世人以為平安
直到決堤之日，就是審判之時
上帝之怒甚可畏，並無一人能幸免
因為世人都犯罪，虧欠上帝之榮耀
罪的工價乃是死，永遠離開上帝麵
任其罪惡焚其身，永刑火湖無盡苦
上帝聖靈感人時，罪人悔改從心出
呼求上蒼拯救我！願天赦我一生罪
救恩寶血誰人出？耶穌基督十架死
留下寶血洗萬人，恩澤遍滿至地極
神子降臨為救贖，審判定罪神之道
人若抵擋逞頑硬，主的話必審判他
還願朋友早悔改，與眾同得萬世福！
關示善有善報,惡有惡報同類的
出自《纓絡經·有行無行品》，原文如下：
又問目連：何者是行報耶？目連白佛言：隨其緣對，善有善報，惡有惡報。
道家的《太上感應篇》也有類似的說法：
太上曰 ：“禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。”
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，
多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡
則死。又有三台北鬥神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又
有三屍神在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月
晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大
小有數百事，欲求長生者先須避之。
譯文如下：
子的師傅太上說 ：“災禍和福祥是沒有門戶可供主觀選
擇 ”。進禍門還是進福門是由人善惡行為決定的。善惡報應，
和人的影子一樣跟著人的形體移動。天上地下都有專門監督人
間善惡的神靈，這些神靈依據人所犯罪輕重，給以程度不同的
處罰。犯罪輕者神靈使你貧窮，經常遇到憂愁和災難，眾人都
恨你，刑罰和災禍跟著你，好事和你沒緣份，惡星對你降災，
直到你死。還有三台、北鬥神靈在人的頭上、專門記錄人的罪
過。月亮不明時，灶王爺也和三台、北鬥星君一樣記錄人的罪
惡。不管什麼人，隻要你犯下罪過，罪過大了要奪命，罪過不
大叫你萬事不如意，不成功。大小罪過有幾百，你若想長壽，就要避開所有罪過。
反正是佛、道的勸世報應說就對了，用意就是勸人向善，好了，佛、道兩家的出典都給你了，希望你滿意！
善有善報與惡有惡報 分別 舉一個著名的例子？
從前，有一家弟兄三個，老大生性霸道，老二長的五大三粗，老三長的細皮嫩肉與世無爭，老大對老二不敢太過分，與事總欺負老三。這年父母雙亡老大就力主分家，老大自己要了騾馬各一頭，給老二牛驢各一頭，盛下老三沒的要隻有兩隻貓和狗歸了他。
來年開春後，老大趕著騾子馬去耕地一天耕了20畝，老二趕著牛和驢一天耕了10畝，老三隻好把貓狗套上去耕地，老三暗暗祈禱神仙保佑能把地耕了，這時天神太上老君看不貫，就使法幫助老三，老三說：打一鞭走三圈，打一棍走一陣，就見貓狗嗚嗚的跑了起來不到半天就把50畝地耕完了。老大看了很生氣就說：三兒，明天把貓狗借給我。第二天老大把貓狗套上去耕地，貓狗就是不走，氣的老大就著貓狗打了起來，一會就把貓狗給打死了，打死後就把貓狗埋在了一棵大樹下。
老三聽說貓狗被老大給打死埋了就到大樹下哭，這時樹上有一老鴰嘴裏叼一塊金子，老三一哭一抬頭老鴰叼的金子就掉了下來，老三就把金子拿回家。老大一見也到大樹下去哭貓和狗，這時樹上也有一老鴰，老大假裝痛心大哭一抬頭老鴰照著老大嘴就拉了一攤屎。老大氣壞了就把大樹給砍了，老大要了樹身子老二要了樹幹，就把樹條子給了老三。
老三就把樹條子編了好多籃子，他就把籃子掛在房簷下喊：東來得燕西來得燕來到窩裏下窩蛋，東來得雀西來的雀來到窩裏錨錨腰，這時就有很多雀鳥來到籃子裏下了好多蛋。老大見了就把籃子要了去，也想弄點鳥蛋吃，當然他弄不到鳥蛋弄了滿籃子鳥糞，老大一生氣就把籃子全燒了。老三不敢說什麼就到灶火裏看籃子燒完了沒有，一扒拉扒拉出一個料豆。
老三就拿著料豆到街上去吃，一邊吃一邊說：吃了個料豆噴噴香，俺給管家熏衣裳。於是來了個財主就請他去熏綢緞，老三就把香料點著熏了起來結果熏的挺好，財主就賞了老三很多綢緞。老大見了就炒了一鍋料豆拿到街上去吃，邊吃邊說：吃了個料豆噴噴香，俺給管家熏衣裳。可是老沒有來人叫他熏衣裳，眼看到了天黑老大把料豆快吃完了，來了一大官叫他給熏衣裳，老大到了大管家就給熏起了衣裳，剛把綢緞擺上老大就覺著內急，（因吃料豆太多鬧肚子）來不及出屋就拉了綢緞一下子屎，當官的一見大怒說：叫你拉砍個木頭橛子給他堵上，於是手下給他用木頭橛子把屁股給堵上了。把老大打了一頓趕出了門。老大連挨打帶生氣一下子被氣死了。這回老三再也沒有人欺負了。真是善有善報，惡有惡報。
現實中，人心大多向善，你幫助了別人，人家肯定會感激你，回報你，你與人結仇，人家會記在心，起報複之心。此所謂報應循環。
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