《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是中國古代一部重要的典章製度書籍，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。

大道之行也(1) 　　

大道(2)之行也，天下為(3)公，選賢與(jǔ)能(4)，講信修睦(mù)(5)。故人不獨親(6)其親，不獨子(7)其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān)、寡(guǎ)、孤、獨、廢疾者(8)皆有所養，男有分(fèn)(9)，女有歸(10)。貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己(11)；力惡其不出於身也，不必為己(12)。是故(13)謀閉而不興(14)，盜竊亂賊而不作(15)，故(16)外戶(17)而不閉(18)，是謂(19)大同(20)。

翻譯：

大道在天下實行時，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不隻是把自己的親人當親人，不隻把自己的孩子當成兒女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們都憎恨把它扔在地上（的行為），卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

注釋：

1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 　　

2. 大道：古代指政治上的最高理想。 　　

3. 為：是，表判斷。 　　

4.選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。 　　

5.講信修睦(mù)：培養講求誠信，培養和睦(氣氛)。 修：培養。 　　

6.親：意動用法，用如動詞，以……為父母，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。 　　

7. 子：以.......為子 　　

8.矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者： 　　矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。 　　寡，老而無夫的人。 　　孤，幼而無父的人。 　　獨，老而無子的人。 　　廢疾，殘疾人。 　　

9.男有分(fèn)：男子有職務。分，職分，指職業、職守。 　　

10.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。 　　

11.貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己：對於財物，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己將它私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。 　　

12.力惡其不出於身也，不必為己：人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定（因為這樣）為自己謀私利。力惡：賓語前置。 　　

13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。 　　

14.謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。 　　

15.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。 　　作，興起。 　　

16. 故：所以。 　　

17外戶：泛指大門 　　

18閉：關閉 　　

19 謂：叫做。 　　

20大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同，（有和平的意思）。

重點注釋：

與：通“舉”，推舉，選舉。 　　

謀：謀劃，指不好的東西 　　

賊，盜竊，這裏引伸為指害人。 　　

注： 　　

一、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。 　　

二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，後一個“親”就專指父母了。 　　

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

古今異義：

大道之行也 古義：指政治上的最高境界 　　

今義：寬闊的路 　　

男有分，女有歸 古義：女子出嫁 　　

今義：返回，回到本處 　　

矜寡孤獨 古義 ：老而無子的人 　　

今義：單一，隻有一個 　　

盜竊亂賊而不作　

亂 古義：造反 　　

今義：“雜亂”，“搗亂”等含義 　　

賊 古義 ：害人　 　　

今義：小偷，竊賊 　　

作 古義：興起 　　

今義：作為 　　

是謂大同 古義：代詞“這” 　　

今義：常用於判斷詞，或與“非”相對。

通假字：

(選賢與(jǔ)能)與通“舉”，推舉，選舉。 　　

〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

分層

第一層：

（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

第二層：

（第二至三句話）大同社會的基本特征： 　　

1.人人都能得到社會的關愛 　　

2.人人都能安居樂業 　　

3.貨盡其用，人盡其力

第三層：

（第四句話）全文的總結語：用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不複存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局麵。

本文是《禮記·禮運》開頭部分裏的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由(本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作），照錄如下： 　　

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。” 　　

譯文： 　　

孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關當時太平盛世的記載。大道的流行，是以天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不隻是親愛自己的父母，不隻是施慈於自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各盡其職務，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家裏私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。"

大道之行也一句一句的翻譯

1.大道之行也，天下為公，　選賢與(jǔ)能，講信修睦。

把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。

2.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

　因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。

3.貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為（wèi）己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就是理想社會。

大道之行也的原文及翻譯

原文

　　大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。

大道之行也，現代漢語翻譯下列句子。

1所以人們不單是親愛自己的父母，也不單是親愛自己的子女，使社會上的老人得以安亨天年，壯年人得以貢獻才力，小孩得以順利成長。

2對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，卻不一定為自己謀私利。

3所以謀反的欲望就會消失，盜竊和殺人的事情也不會發生，人們外出的時候門都不用關

翻譯下列句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。_____________________________________

大道之行也的這篇文言文的翻譯

3

1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性，不譯。行，施行

4. 為：是，表判斷。

5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養。

7. 獨：單獨，單單，隻。

8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

10. 終：終老，終其天年。

11. 養：供養。

12.有所養：得到供養的地方。所，……的地方。

13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”，老而無妻的人。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

14.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

16.〔貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。

17.〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

大道之行也

21. 故：所以。

22.〔外戶〕泛指大門。

23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。

24.〔閉〕用門閂插門。

25. 謂：是。

26.〔大同〕指理想社會。同，有和、平的意思。

4譯文

在政治上的最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來（給大家辦事），人人講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不僅僅以自己的父母當做父母，不僅僅把子女當做子女，使老年人能終其天年，青年人能為社會效力，未成年人能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，但是不一定是要為自己謀私利。/（對於力氣，人們憎恨不把它從身上使出來的行為，而不一定為自己謀私利。）因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不興起。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。[5]

《大道之行也》中與“黃發垂髫並怡然自樂”意思相近的句子是

意思相近的句子是：老有所終，壯有所用，幼有所長

《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 翻譯： 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會

大道之行也。貨惡其棄於地也，不必藏於已，逐字翻譯、懸賞10分咯。

原文　　大道之行也

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。[2]

譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的父母為父母所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、殘疾的人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀之事就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。

注釋

　　1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。

　　3.之行：施行。　

　　4. 為：是，表判斷。

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 修：培養。

　　7. 獨：單獨。

　　8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　10. 終：終老，終其天年。。

　　11. 養：供養。

　　12.有所養：得到供養。　

　　13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16.〔貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。

　　17.〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。

　　24.〔閉〕用門閂插門。

　　25. 謂：叫做。

　　26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　注：

　　一、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，形容詞的意動用法，前一個“親”就有了“以......為親”義，後一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

重點注釋

　　1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識？

　　答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2.．本文從哪三個方麵來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。

　　3、 怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。

　　4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"

　　5.文章表達了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

　　6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。

　　7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　一、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，後一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

與：通“舉”，推舉，選舉。

　　謀：謀劃，指不好的東西

　　賊，盜竊，這裏引伸為指害人。

　　注：

　　一、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，後一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

古今異義

　　大道之行也 古義：指政治上的最高境界

　　今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸 古義：女子出嫁

　　今義：返回，回到本處

　　矜寡孤獨 古義 ：老而無子的人

　　今義：單一，隻有一個

　　盜竊亂賊而不作　亂 古義：造反

　　今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

　　賊 古義 ：害人　

　　今義：小偷，竊賊

　　作 古義：興起

　　今義：作為

　　是謂大同 古義：代詞“這”

　　今義：常用於判斷詞，或與“非”相對。

通假字

　　〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

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