囁?暁雲?
關於心靈美的詩歌
春風
在我們盼望黎明的時候
吹來了五月的春風
她送來了春光明媚的早晨
掃去了冷落蕭條的寒冬
此時此刻
祖國大地的一草一木
多麼需求你溫柔的愛撫
遭受了浩劫的人們
多麼需要文明禮貌的甘露
啊
吹來了
五講四美的春風
精神文明的春風
大地正接受著你的愛撫
人民正吸呍著你的乳汁
你看
那幹枯了的樹枝
正萌發出嫩綠的新芽
億萬人民的腦海裏
正盛開心靈美的鮮花
還有：當三閭大夫抱著石頭與江水相擁，當西楚霸王自刎時的鮮血染紅了整片夕陽，當普羅米修斯裸著身體被巨鷹啄食，當拉奧孔紶曲著身體仍想保衛自己的兒子，曆史的悲風中發出陣陣悲鳴，但他們生命的結尾卻那麼響亮有力，數千年來仍叩擊著人們的心靈，播放出永不低沉的生命絕唱!
家是心靈的港灣!為什麼說《詩經》是我們的心靈棲息地？
眾所周知，家是心靈的港灣，而一個人經常讀《詩經》，他的心和行慢慢會變得文雅。好詩，跟素養有 關，與學識無關。有學識可寫文章，一定能寫詩，由於詩心須有出塵的素雅和雖深陷泥沼而又渾然不覺 的厚樸與天真。因而，說《詩經》是我們的心靈棲息地！到懷恩菩提心上學習 ，善緣圈有很多關於為 人處世的道理，祝您學習愉快。
描寫公雞心靈美的詩句
雄雞一唱天下白!（李賀）
飛來峰上千尋塔,聞道雞鳴見日升!（王安石）
狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛 （陶淵明《歸園田居》）
半壁見海日,空中聞天雞 （李白《夢遊天姥吟留別》）
亭上十分綠醑酒,盤中一味黃金雞（李白）
憂懷從中來,歎息通雞鳴.（曹子建《棄婦篇》）
兩頭纖纖月初生,半白半黑眼中睛.腷腷膊膊雞初鳴,磊磊落落同曙星 （古樂府徐朝雲）
殺雞未肯邀季路,裹飯應須問子來 （蘇東坡《次韻徐積》）
紀德名標五,初鳴度必三 （杜甫《雞》）
刻木牽絲作老翁,雞皮鶴發與真同.須臾弄罷寂無事,卻似人生一夢中. （唐梁鍠《詠木老人》）
風雨如晦,雞鳴不已.《詩經》
雞鳴紫陌曙光寒-- 岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》
雞聲茅店月,人跡板橋霜 （溫庭筠《商山早行》）
漫話古代詠雞詩
提及詩歌中的雞,當代讀者或許首先想到的是偉人**膾炙人口的詞句“一唱雄雞天下白”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）.其實,“一唱雄雞天下白”,係化用唐代著名詩人李賀的詩句“我有迷魂招不得,一唱雄雞天下白”（《致酒行》）.顯然,了解古代詠雞詩,這對“古為今用”是頗為有益的.
在我國,詠雞詩源遠流長.早在我國第一部詩歌總集《詩經》中便有“雞棲於塒”、“雞棲於桀”（《王風·君子於役》）,“風雨淒淒,雞鳴喈喈”、“風雨瀟瀟,雞鳴膠膠”、“風雨如晦,雞鳴不已”（《鄭風·風雨》）等詠雞的詩句.當然,這些尚不能說是詠雞的詩篇,而隻是一些烘托情境、渲染氣氛的詩句.
《詩經》之後,詠雞的詩句層出不窮.如戰國時期楚國愛國大詩人屈原有“寧與黃鵠比翼乎?將興雞鶩爭食乎?”（《卜居》）的詩句,三國魏詩人曹植有“鬥雞東郊道,走馬長楸間”（《名都篇》）的詩句,南朝宋詩人鮑照有“雞鳴洛城裏,禁門平旦開”（《代放歌行》）的詩句.
南朝樂府民歌《華山畿》（其二十四）：“長鳴雞,誰知儂念汝,獨向空中啼.”此詩,可謂目前我們所能見到的最早詠雞的詩篇.
唐詩是我國詩歌發展史上的一座高峰.詠雞的詩句與詩篇為數眾多.筆者利用北京大學《全唐詩》電子檢索係統專業版查詢,詩題中含有“雞”字的,共有50項與查詢匹配；詩行內含有“雞”字的,共有1073項與查詢匹配.其中,具有代表性的詩篇有大詩人杜甫的五言律詩《雞》,詩人崔道融的七言絕句《雞》、韓偓的七言絕句《觀鬥雞偶作》等.
宋詩可謂我國詩歌發展史上的又一座高峰.詠雞的詩句與詩篇超過了唐詩.筆者利用北京大學《全宋詩》電子檢索係統專業版查詢,詩題中含有“雞”字的,共有275項與查詢匹配；詩行內含有“雞”字的,共有5059項與查詢匹配.其中,頗具特色的詩篇有劉兼的《晨雞》、宋庠的《鬥雞》、李覯的《惜雞詩》、周紫芝的《責雞》、高斯得的《雞禍詩》等.
宋代之後,也有不少詠雞的詩句與詩篇.其中,寫得較好的詩篇有元代詩人陳廷言的《金雞洞》、明代“江南四大才子”之一的唐寅的《詠雞詩三首》、清代著名詩人袁枚的《雞》等.
古詩詠雞,有的是以雞意象作為自然景物的一個組成部分.如：東晉大詩人陶淵明的詩句“狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》其一）,唐代詩人顧況的詩句“板橋人渡泉聲,茅簷日午雞鳴”（《過山農家》）,描繪田園風光,雞為構成景物的意象之一.而唐代著名詩人溫庭筠的詩句“雞聲茅店月,人跡板橋霜”（《商山早行》）中的“雞聲”則不僅是構成景物的意象之一,而且以此突出了“早行”之“早”字,曆來為人們所傳誦.
古詩詠雞,有的是表達詩人對雞不幸命運的同情.清代著名詩人袁枚的《雞》：“養雞縱雞食,雞肥乃烹之.主人計固佳,不可使雞知.”寫人養雞,而“雞肥”之日卻難免一死的命運,並希望雞的主人能“不可使雞知”.字裏行間,寄......餘下全文>>
讀完詩經,春夜喜雨的收獲
傾聽來自三千年前的遠古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無法摘取，詩經也一直存活於心。 ——題記
踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的曆史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》
孔子編纂《詩經》時曾感歎道：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子於役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態讓人震撼。愛，就一個字。原來竟然可以愛得這樣決絕。反觀當下愛情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的感情，回到最初的美好。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎麵撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，麵對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，隻有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，隻是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的今天，有多少人能麵對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是因為純愛情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當愛情可以用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，愛情還是愛情麼？同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年後卻是不一樣的“灼灼其華”。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之所以要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是因為我們懷念了。或許忙碌過後的一瞬間，那份曾被遺忘的美好會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那一片月光，那一個人，懷念那一份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡單得近乎粗陋的隻言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”的釋然；“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的感傷；“他山之石，可以攻玉”的睿智。透過千年的煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘；一切無不令人心神向往。
古人可以用飛鳥遊魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來愛情也可以如此純真無邪，生活也可以這樣......餘下全文>>
有些書評隻言片語，便能表現一些作品的寫作特點，例如：《詩經》——先民的且歌且吟；《莊子》——心靈的
（1）《傅雷家書》——一位慈父的叮嚀；（2）《泰戈爾詩選》——一串串珍珠綴成一彎新月，一隻隻小鳥唱出一片綠洲；（3）《紅樓夢》——一部中國封建社會末期的百科全書；等等
本題考查考生語言表達準確．鮮明．生動的能力；能力層級E。如果評論的是一篇文章，但評論很恰切，則酌情給分
最美不過詩經的前言
遠古和風自心過
初夏的清晨，陽光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩經》書頁裏，異常美好。這種美好於心底滋長蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。在這個夏天，梧桐這種《詩經》中就有的遠古植物，在和風中落下清涼的樹蔭。
年少時候，覺得《詩經》就是一部愛情的詩歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之；蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優美繁密的詩句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動容。
《詩經》中那麼多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊著偉大與高遠，但那些樸實無華的句子，讓人回味無窮。《關雎》中君子對窈窕淑女的熱切追求；《漢廣》中男子對遊女的盼望與留戀；《擊鼓》裏流傳千載的“執子之手，與子偕老”的誓言；還有《木瓜》裏不分貴賤的真愛饋贈，都是凡人真實的戀情，字裏行間，樸素之美盡現。
愛情之外，還有那個時代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來的生活方式。《詩經》就是那個時代日常生活的真實寫照。
《詩經》的言辭是一幅幅質樸淡雅的國畫中最美的注腳。或是月光如水的夜晚，或是彌漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊。《詩經》的藝術形象，清純簡約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心裏。
應該感謝《詩經》這部詩歌總集。在高樓大廈燈火通明的現代社會中，當我們開卷深讀《詩經》，一下子就回到了星點零落的古代村落。穿越過三千年的漫長時光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說愛的身影，在水一方的“伊人”，逾牆的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰事來了，便有了建功立業的豪情與馳騁沙場的雄姿，綿長的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個個翹首盼望君歸的故事在遙遠的年代成為夢中的期許。
《詩經》中的男女是幸運的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風習習，人們采摘著植物，采摘著屬於自己的快樂、憂傷與希望。生活的每一個片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。於是那些手搖木鐸的采詩官奔走在田野花草間，步行於美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執筆飛速記下每一個音符。
《詩經》這部記載著周朝到春秋時期長達五百多年歲月的詩歌總集，在曆史的長河中流淌而至，滿載著遠古意蘊，嫋嫋娜娜地走來。遠古的和風拂過心靈，感受這穿越千年依然至美的風景，在喧囂的世界裏，滌蕩出清澈的樂感。
《詩經關雎》的全文及意思
關關雎鳩⑴，在河之洲⑵。
窈窕淑女⑶，君子好逑⑷。
參差荇菜⑸，左右流之⑹。
窈窕淑女，寤寐求之⑺。
求之不得，寤寐思服⑻。
悠哉悠哉⑼，輾轉反側⑽。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之⑾。
參差荇菜，左右芼之⑿。
窈窕淑女，鍾鼓樂之
關關:水鳥叫聲。雎鳩：水鳥，一名王雎，狀類鳧鷖，生有定偶，常並遊。
關雎
⑵洲：河中沙洲。
⑶窈窕：美心為窈，美狀為窕。淑：善，好。
⑷好逑（hǎoqiú）：理想的配偶。逑，配偶。
⑸參差：長短不齊。荇（xìng杏）菜：多年生水草，夏天開黃色花，嫩葉可食。
⑹流：順水勢采摘。
⑺寤（wù務）：睡醒；寐：睡著。
⑻思：語助。服：思念、牽掛。
⑼悠：憂思貌。
⑽輾（zhǎn）：半轉。反側：側身。
⑾友：交好。
⑿芼（mào冒）：選擇，采摘。
【譯文】
雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小夥理想的對象。
長長短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。
長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。善良美麗的少女，鍾聲換來她笑顏。
x謝謝采納
誰給我寫一個符合中學生的作文——點亮心靈的燈
詩歌是最重要的文學樣式之一。古代教育家孔子說:“詩，可以興；可以觀；可以群；可以怨。”表明詩歌具有德育、智育和美育的功能。重視詩歌教學，不僅可以提高學生的思想認識水平和審美能力。還可以培養和鍛煉學生的思維能力。因此詩教更是我國古代文學教育的重要內容。優秀的詩歌，往往具有深邃的意境，蘊含著豐富的感情，語言精煉含蓄、生動形象，富有節奏感和音樂美，為廣大青少年所喜愛。學生多學習和積累些古詩，有利於陶冶情操，加強修養，豐富思想。 然而，當今語文教學中詩歌教學的現狀不容樂觀。現在重提詩歌教育，我們更應強調其作為建立民族文化信仰的重要性。相對於各種條條框框，這種對詩歌的信仰或許才是絕無條件的。在這個日益物化和媚俗的時代裏，詩歌能讓我們保持個人精神的獨立。 一、加強詩歌教育是時代的要求 傳統是維係血脈與文化存續的根本，血脈和文化的存續則是傳統存在的價值體現。知道點曆史的人都知道，世界文學的發祥都是從詩歌開始的，“詩人”在古希臘語中被解釋為“製造者”。人類的童年直接伴隨了詩的誕生，《荷馬史詩》是這樣，《詩經》更是這樣。聖人孔子說：“不學詩，無以言。”譯成現代漢語，相信大家都能看懂：如果沒有詩歌方麵的修養，人們將無法說話，更無法傳承和建立本民族的語言規範，也無法推動文明的進程。 中小學語文課要加強人文教育，培養學生的審美情趣和一定的審美能力，提高學生的文化品位，發展健康個性，形成健全人格，就必須增加語文課的文化內涵，讓學生盡可能多地接觸一些優秀的文學精品。現行教材中，根據2000年3月，國家教育部頒布了新的《九年義務教育全日製小學語文教學大綱（試用修訂版）》、《九年義務教育全日製初級中學語文教學大綱（試用修訂版）》和《全日製普通高級中學語文教學大綱（試驗修訂版）》。新大綱除更加重視文學教育外，還首次以教學大綱的形式，規定了“古詩文背誦篇目”。其中小學要求背誦古詩詞80首， 初中50首， 高中50首，三個學段共要求背誦180首。 這些篇目，大多是素有定評、千古流傳的詩詞名篇。選擇的範圍從先秦的《詩經》《楚辭》到近代的龔自珍。可以說，都是些中國詩歌史上膾炙人口的名篇。 北師大中文係李道英教授認為：詩歌，是一種高雅藝術，是一種文化素養，尤其是古詩，是古代文學的精華所在，它膾炙人口。對中學生來說，是學習古代文化的一個切入點，學好詩歌，懂點詩歌尤為重要。人民教育出版社中學語文編輯室的溫立三從編撰者的角度出發，認為文學教育離不開詩歌，詩歌是最純粹的藝術，從內容、形式、結構、韻律等方麵，詩歌在培養學生的文學興趣上都比散文和其他形式更優越，更適合。 二、加強詩歌教育是素質教育的要求 詩歌對中學生不是可有可無。中國現代文學館館長舒乙認為我國曾是詩和散文的大國，詩歌，造就了由簡練而產生的美的語言和無窮的詩意，作為中華古老文化的代表，一定要讓學生知道而且要引以為自豪，同時在陶冶情操完善人的知識方麵對廣大中學生有重要的作用。他舉例說楊振寧先生就認為“科學和文藝是一個錢的兩麵”，他自己也認為：如果一個大科學家不懂點詩歌不算一個完整的人。 一些中學教師認為，現在中學教育仍然是圍著高考轉，有考試就要應試，高考幾乎不考詩歌。受它的影響，詩歌不可能在中學教育中有多大作為。例如作文，隻要不是命題作文，出題者就會注明，除詩歌外體裁不限，即使涉及一些詩歌方麵的內容，也僅限於一些字詞填空，各段名句、分析修辭手法等，而且分數不高，一般是三至五分。考生沒有了高考的壓力，誰肯在詩歌上大做文章？ 據筆者統計在150分的高考試卷中涉及詩歌的部分1991年“三南考題”中有9分，1995年60分作文題材料就是一首寓言詩《鳥的評說》。由於對高考中詩歌的看法不一，導致忽冷忽熱的局麵。1998至1999年僅為6分，2000年為9分。 江西省南昌市市級骨幹、連年擔任高三畢業班語文老師的康滸珍結合自己的教學經驗說，最近十年高考對詩歌的考試一般是要學生分析描寫了什麼景物，用了什麼表現手法，體現了什麼意境，形式上比較單一。我們現行的教育忽視了對文科人才的培養，在教學上過分強調語文的工具性、實用性而忽視了藝術教育的美育功能，學生對詩歌中的審美感覺和藝術感覺的捕捉力已嚴重老化。她反映說現行的教材在這方麵的要求比較少，對老師也有一定限製。而2000年以前的考試作文中每年都有一成不變的要求：“除詩歌而外，文體不限。
關於詩歌的知識和故事
關於詩歌的知識和故事
詩歌概念起源
詩歌是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發思想情感。詩歌是有節奏、有韻律並富有感情色彩的一種語言藝術形式，也是世界上最古老、最基本的文學形式。詩歌起源於上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言誌，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其誌也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，後來詩、歌、樂、舞各自發展，獨立成體，詩與歌統稱詩歌。
詩體概說
詩體的分類，是一個複雜的問題。現在，隻就一般的看法，簡單地談談漢魏六朝和唐宋的詩體。
漢魏六朝詩，一般稱為古詩，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機關采集，並為它配上樂譜，以便歌唱的。《文心雕龍·樂府》篇說："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個概念之間的關係：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。後來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時白居易等掀起一個新樂府運動，創新題，寫時事，因而叫作新樂府。
唐以後的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以後，四言詩很少見了，所以通常隻分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。隻有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限製，古絕不受平仄格律的限製。古絕一般隻限於五絕。
“現代詩”名稱，開始使用於1953年—紀弦創立“現代詩社”時確立。現代詩的含義：
1.形式是自由的
2.內涵是開放的
3.意象經營重於修辭。
“古典詩”與“現代詩”的比較：“詩”者皆為感於物而作，是心靈的映現。“古典詩”以“思無邪”的詩觀，表達溫柔敦厚、哀而不怨，強調在“可解與不可解之間”。“現代詩”強調自由開放的精神，以直率的情境陳述，進行“可感與不可感之間”的溝通。
詩歌主要有以下幾部分：
（一）詩歌的起源
詩是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。來源於古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。中國詩歌有悠久的曆史和豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創作之源。
（二）詩歌的特點
詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富於音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。
我國現代詩人、文學評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接......餘下全文>>
關於善良能使人快樂的名言
人生所有的歡樂是創造的歡樂：愛情、天才、行動——全靠創造這一團烈火進射出來的。
——羅曼·羅蘭
真正的快樂是內在的，它隻有在人類的心靈裏才能發現。
——布雷默
所謂內心的快樂，是一個人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂。
——羅曼·羅蘭
笑是一種沒有副作用的鎮靜劑。
——格拉索
樂觀都於一個災難中看到一個希望，悲觀中於一個希望中看到一個災難。
——諺 語
快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾。
——伊壁鳩魯
沒有一回的快樂是無煩擾的。
——福 萊
牙齒痛的人，想世界上有一種人最快樂，那就是牙齒不痛的人。
——蕭伯納
名言：有朋自遠方來，不亦樂乎
“聖人”的境界，有時不像我們想象的那麼高不可攀——麵對快樂守的品質。
真正的快樂來源於寬容和幫助。
多一份舒暢，少一份焦慮； 多一份真實，少一份虛假； 多一份快樂，少一份悲苦。
一個人隻有時刻保持幸福快樂的感覺，才會使自己更加熱愛生命，熱愛生活。隻有快樂，愉快的心情，才是創造力和人生動力的源泉；隻有不斷自己創造快樂，與自己快樂相處的人，才能遠離痛苦與煩惱，才能擁有快樂的人生。
警句：快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾。——伊壁鳩魯
8、[名言警句] 沒有一回的快樂是無煩擾的。——福萊
9、[名言警句] 牙齒痛的人，想世界上有一種人最快樂，那就是牙齒不痛的人。——蕭伯納
10、[名言警句] 快樂，是人生中最偉大的事！——高爾基
11、[名言警句] 笑是一種沒有副作用的鎮靜劑。——格拉索
12、[名言警句] 歡樂來自你潛能的發揮。——威爾·舒爾茲
13、[名言警句] 朋友是這麼一批人，是你快樂時，容易忘掉的人；是你痛苦時，第一個想去找的人；是給你幫助，不用說謝謝的人；是驚憂之後，不用心懷愧疚的人；是對你從不苛求的人；是你從不提防的人；是你敗走麥城，也不對你另眼看待的人；是你步步高升，對你稱呼從不改變的人。——崔永元
14、[名言警句] 快樂,使生命得以延續。快樂,是精神和肉體的朝氣,是希望和信念,是對自己的現在和來來的信心,是一切都該如此進行的信心。 ——果戈理
15、[名言警句] 快樂不在於事情,而在於我們自己。——理查德·瓦格納
16、[名言警句] 人們需要快樂,就像需要衣服一樣。——瑪格瑞特·科利爾·格雷厄姆
17、[名言警句] 快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個並且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。——柏拉圖
18、[名言警句] 所有的人都以快樂幸福作為他們的目的；沒有例外,不論他們所使用的方法是如何不同,大家都在朝著這同一目標前進。——帕斯卡
19、[名言警句] 每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身－－這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。——愛因斯坦
20、[名言警句] 最明亮的歡樂火焰大概是由意外的火花點燃的。人生道路上不時散發出芳香的花朵,也是由偶然落下的種子自然生長出來的。——塞·約翰遜
21、[名言警句] 最幸福的似乎是那些並無特別原因而快樂的人,他們僅僅因快樂而快樂。——威廉姆·拉爾夫·英奇
22、[名言警句] 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。——愛因斯坦
23、[名言警句] 家居的快樂，是所有誌向的最終目標；是所有事業......餘下全文>>
