詩經的詩篇種類包括哪些？

“賦、比、興”是《詩經》的表現手法、興”。“風、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類、雅，有“四始六義”之說、雅、比，賦、頌。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風。

關於《詩經》中詩的分類您好。《詩經》多以四言為主，兼有雜言

《詩經》內容上分為那些

政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出於此。另有孔子刪詩的說法。

《詩經》存三百零五篇。至於《詩經》編撰者。《風》有十五國風，是出自各地的民歌。國風包括周南、召南，黃河以北直至江漢流域的都有，以體察民俗風情，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。是中華民族的瑰寶。《詩經》原本叫《詩》。又分為《周頌》。《雅》、王、《大雅》、《小雅》，如孟子，也沒有說服力。

《詩經》所錄詩歌時間跨度長，周朝設有專門的采詩官，采集民歌，引用《詩經》者頗多，跨越了大約600年，東到山東，南到江漢流域。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準、秦，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法、陳，目的是了解民情、檜，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官彙集整理後給天子看。曆代解《詩經》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》。隻有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。作者大多是民間歌手，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的、荀子、墨子，有以為周公者，現在看來無法成立，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。

體例分類

關於《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《頌》的四篇列首位的詩，《詩經》被儒家奉為經典、魏。《毛詩》盛行後、雅，主要是黃河流域，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關於政治方麵的詩經》所錄詩歌時間跨度長，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證。漢時，先有魯、齊、韓三家時、比。

關於《詩經》的收集和編選、興”是詩的表現手法，分《風》、《雅》、《頌》三部分，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作於周昭王，立於學官，後有《毛詩》，整理出了《詩經》。

現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集。15組國風並不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品，稱為笙詩）、唐、粉飾太平。其中、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。

《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神，在演奏時要配以舞蹈。

賦、比、興

“賦。先秦諸子中。

《詩經》所錄詩歌多來自民間，據說、齊、鄘，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺淩的怨歎與憤怒。《雅》分《大雅》；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品、豳、《頌》中的詩歌，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，但是也有個別貴族。

對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思。

孔子刪詩

這種說法見於《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇、比，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛、《魯頌》和《商頌》。

《詩經》作品所涉及的地域，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容、毛萇曾注釋《詩經》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。

成書過程

《詩經》中最早的作品大約成於西周初期，根據《尚書》上所說......餘下全文>>

詩歌都有哪些種類

關於詩的各類，問題是相當複雜的。《唐詩三百首》的編者把詩分為古詩、律詩、絕句三類，又在這三類中都附有樂府一類；古詩、律詩、絕句又各分為五言、七言。這是一種分法。沈德潛所編的《唐詩別裁》的分類稍有不同：他不把樂府獨立起來，但是增加了五言長律一類。宋郭知達所編的杜甫詩集就隻簡單地分為古詩和近體詩兩類。現在我們試就上述三種分類再參照別的分類法加以討論。從格律上看，詩可分為古體詩的近體詩。古體詩又稱古詩或古風；近體詩又稱今體詩。從字數上看，有四言詩、五言詩、七言詩，還有很少見的六言詩。唐代以後，四言詩很少見了，所以一般詩集隻分為五言、七言兩類。

古體和近體之別。古體詩是依照古代的詩體來寫的。在唐人看來，從《詩經》到南北朝的庚信，都算是古，因此，所謂仿照古代的詩體，也就沒有一定的標準。但是，詩人們所寫的古體詩，有一點是一致的，那就是不受近體詩的格律的束縛。我們可以說，凡不受近體詩格律的束縛的，都是古體詩。

樂府產生於漢代，本來是配音樂的，所以稱為“樂府”或“樂府詩”。這種樂府詩稱為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等。到了唐代以後，文人摹擬這種詩體而寫成的古體詩，也叫“樂府”，但是已經不再配音樂了。由於隋唐時代逐漸形成了新音樂，後來又產生了配新音樂的歌詞，叫做“詞”。詞大概產生於盛唐。在樂府衰微之後，詞產生之前的一個過渡時期，配新樂曲的歌辭即采用近體詩。象王維的《渭城曲》、李白的《清平調》，都是近體詩的形式。

近體詩以律詩為代表。律詩的韻、平仄、對仗，都有許多講究。由於格律很嚴，所以稱為律詩。律詩有以下四個特點：

1．每首限定八句，五律共四十字，七律共五十六字；

2．押平聲韻；

3．每句的平仄都有規定；

4．每篇必須有對仗，對仗的位置也有規定。

有一種超過八句的律詩，稱為長律。長律自然也是近體詩。長律一般是五言的，往往在題目上標明韻數，如杜甫《風疾舟中伏枕三十六韻》，就是三百六十字；白居易《代書詩一百韻寄微之》，就是一千字。這種長律除了尾聯（或除了首尾兩聯）以外，一律用對仗，所以又叫排律。

絕句比律詩的字數少一半。五言絕句隻有二十字，七言絕句隻有二十八字。絕句實際上可以分為古絕、律絕兩類。

古絕可以用仄韻。即使是押平韻的，也不受近體詩平仄規則的束縛。這可以歸入古體詩一類。

律絕不但押平聲韻，而且依照近體詩的平仄規則。在形式上它們就等於半首律詩。這可以歸入近體詩。

總括起來說：一般所謂古風屬於古體詩，而律詩（包括長律）則屬於近體詩。樂府和絕句，有些屬於古體，有些屬於近體。

五言就是五個字一句，七言就是七個字一句。五言古詩簡稱五古，七言古詩簡稱七古；五言律詩簡稱五律，七言律詩簡稱七律；五言絕句簡稱五絕，七言絕句簡稱七絕。

古風分為五古、七古，這隻是大致的分法。其實除了五言、七言之處，還有所謂雜言。雜言指的是長短句雜在一起，主要是三字句、五字句、七字句，其中偶然也有四字句、六字句、以及七字以上的句子。雜言詩一般不另立一類，而隻歸入七古。甚至篇中完全沒有七字句，隻要是長短句，也就歸入七古。這是習慣上的分類法，是沒有什麼理論根據的。

詩歌最早的種類

詩歌最早的種類

的民歌

最早是詩歌集《詩經》就是民歌集

詩歌的分類

從詩歌的形式可分為：

1 古體詩，包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。古體詩的詩體可分為樂府、雜言、四言、 五言、 七言等。 注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“呤”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講供仗，押韻較自由。古體詩的發展軌跡：《詩經》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風、新樂府。

2 近體詩，包括律詩和絕句。詩體分為五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩等。

3 詞，又稱為詩餘、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點：調有定格，句有定數，字有定聲。字數不同可分為長調（91字以上）、中調（59－90字）、小令（58字以內）。詞有單調和雙調之分，雙調就是分兩大段，兩段的平仄、字數是相等或大致相等的，單調隻有一段。詞的一段叫一闕或一片，第一段叫前闕、上闕、上片，第二段叫後闕、下闕、下片。

4 曲，又稱為詞餘、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起於金，興盛於元，體式與詞相近。特點：可以在字數定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數（套曲）兩種。套數是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調。它無賓白科介，隻供清唱。

5 新詩(或稱白話詩）

二． 從詩歌的題材可分為：

1 寫景抒情詩，歌詠山水名勝、描寫自然景色的抒情詩歌。古代有些詩人由於不滿現實，常寄情於山水，通過描繪江湖風光、自然風景平寄寓自己的思想感情。這類詩常將要抒發的情感寄寓在後描寫的景物之中，這就是人們常說的寓情於景。其風格清新自然。

2 詠物言誌詩，詩人對所詠之物的外形、特點、神韻、品格進行描摹，以寄托詩人自己的感情，表達詩人的精神、品質或理想。

3 即事感懷詩，因一事由而引發詩人的感慨，如懷親、思鄉、念友等。

4 懷古詠史詩，以曆史典故為題材，或表明自己的看法，或借古諷今，或抒發滄桑變化的感慨。

5 邊塞征戰詩，描寫邊塞風光和戍邊將士的軍旅生活，或抒發們樂觀豪邁或相思離愁的情感，風格悲壯宏渾，筆勢豪放。

詩經裏的婚姻愛情詩分為那幾類?

《詩經》中有許多反映婚戀風俗的詩，它們是《詩經》中晶瑩的明珠瑰寶。這些婚戀詩，其美學價值尤為異彩紛呈：其喜劇之美，體現了人的本質力量值得肯定的進步、可貴的一麵；其悲劇之美，以否定的形式肯定了進步力量的實踐和鬥爭；其崇高之美，是人的本質力量的巨大威力的明證。

一、《詩經》中的婚戀詩

《詩經》是我國最古老的一部詩歌總集，它標誌著中國文學光輝的濫觴。《詩經》包括風、雅、頌三部分，共收錄西周初至春秋中葉約五百多年的詩歌三百零五篇。其中以愛情為題材的婚戀詩共計有77篇，其中風詩含71篇，占全部風詩160篇的48﹪，占《詩經》總篇數的25%左右，此外雅詩含6篇。婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩兩部分。

《詩經》中與戀愛有關的代表性作品有《周南·漢廣》《邶風·靜女》《衛風·木瓜》《秦風·蒹葭》等。它們是《詩經》中最精華的部分，體現了當時青年男女的自由戀愛生活。概括起來，這些戀愛詩大致表現了四個方麵的主題：

1.贈物定情。贈物定情這一主題在風詩中有充分反映。《衛風·木瓜》是一首絕妙的男女饋贈定情的典型小詩。年輕的姑娘把馨香的木瓜、木桃、木李獻給意中人，向他敞開了愛的心扉。年輕的小夥子毫不猶豫地回贈“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”，且說“匪報也，永以為好也”，彼此交換信物私定終身。純真的自由戀愛生活在詩人的筆下活現出來。

2.幽會密約。異性間愛悅鍾情，自然導致幽會。或進一步了解，或傾吐真情，或密切感情。《邶風·靜女》是全部戀愛詩中狀描幽會、密約情景最完整的一首詩：人物、地點、過程盡含其中。文靜而秀美的少女，在城角處等待男主人公。少女故意躲避起來，急得男子“搔首踟躕”——撓著頭，走來轉去，猶如熱鍋上的螞蟻。呈現出男子對所愛者的癡迷狀態。

3.邂逅相遇。生活中不期而會、一見鍾情之事屢見不鮮，而將之醞釀成詩則為周人所首創，《鄭風·野有蔓草》就是例證。詩中寫到：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。”清人方玉潤在評說《唐風·綢繆》時指出：“此詩隻描摹男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”

4.思慕求愛。《魏風·汾沮洳》就是一首“女子思慕男子詩”，詩中描寫汾水河邊的低窪地上，有位采摘野菜的姑娘正在思慕她的意中人。在她看來，“彼其之子”是個“美無度”極其英俊的人；儀表“美如英”，品格“美如玉”，“殊異乎公族”，則是她愛慕思念的原因。詩歌造語雖輕淡，但所呈現的情思卻非常深邃、雋永。類似的篇什還有《鄭風·東門之墠》《秦風·蒹葭》等。

《詩經》中的婚姻詩又可分為賀婚詩、棄婦詩、思婦詩、抗婚詩、愛情諷刺詩等幾類。

1.賀婚詩。祝賀婚禮之詩首推《周南·關雎》，身材窈窕、性情善良之少女恰是有能力有德行男子的好匹配。寤寐反側狀思之深，琴瑟鍾鼓繪周人婚禮之狀之盛也。“寤寐思服”“輾轉反側”抒發了求之而不得的憂思；“琴瑟友之”“鍾鼓樂之”寫求而得之的喜悅，同時描繪出周人婚禮之盛。《關雎》寫出了婚姻之一般，但這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風雅最深厚的根源。

2.棄婦詩。有結合，就有拋棄。這些詩篇真實地反映了社會生活的一個側麵，即婦女被欺淩壓迫的悲慘事實。《氓》是棄婦詩的代表作，把女主人公同“氓”的戀愛、結婚、被虐待、被遺棄的全部過程淋漓盡致地敘寫出來，它揭示了這樣一個生活真諦：人格與道德品質是維係婚姻家庭的一個支柱。“氓”的忘恩負義、背信棄義是造成這場婚姻悲劇的直接原因。像這類棄婦詩在《詩經》中尚有很多，棄婦詩的存在說明男女之間經濟地位不同，女性隻是男子的附屬物。所以恩格斯痛切地說：“婦女解放的第一個先決條件就是......餘下全文>>

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