《水滸傳》中的開頭描寫的神話故事是什麼？

仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人來朝禳疫。洪太尉上山求見天師不成。回至方丈，不顧眾道士勸阻，打開“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大禍。他吩咐從人，隱瞞走妖魔一節，假報天師除盡瘟疫，得到仁宗賞賜。 洪太尉打開“伏魔之殿”，就是因為這樣，108位好漢誕生了，也許因為洪太尉的誤打誤撞，108位好漢誕生了，也許是因為天命如此，108位好漢誕生了。

水滸傳中的神話情節有哪些，寫這些神話的意義是什麼

天罡地煞的神話,由入雲龍公孫勝編造,

三十六天罡,和七十二地煞

相傳是什麼什麼放出了這100單8天罡地煞,

其它我,我都記不太清了,你看看水滸吧,有這一節的!先是入雲龍公孫勝勸及時雨宋江劫取生辰綱時編造出來的,

後來100單8將都在梁山聚義,公孫勝,之前,把108天罡地煞的名字刻在石碑上,然後埋在了石竭村,後來讓村民挖,來製造是上天安排的這一百單八將聚義的假像!

表達了,忠心聚義,替天行道,劫富濟貧的思想!

具體的看看水滸吧!

《水滸傳》是神話故事

不是，神話故事的定義是民間文學的一種。遠古時代人民的集體口頭創作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說。其產生表現了古代人民對自然力的鬥爭和對理想的追求，它是一種精神寄托、人類的向往和宗教的實化展現，對後世的文學藝術有深遠的影響。

但是水滸傳是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗鬥爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在曆史原因。

且裏麵的人物都是在現實生活裏有真實原型的，他們的故事被後人傳唱、撰寫，才成了水滸傳。

水滸傳是一部謳歌英雄主義的小說,為什麼開篇寫了神話故事?

我們知道，《水滸傳》是一部謳歌英雄主義的小說，但它的開篇卻寫了一個洪太尉誤走妖魔的故事，說洪太尉受天子之命赴信州龍虎山請張天師去京城作法，在伏魔殿前揭開鎮魔封皮，放出一百零八個妖魔，這些妖魔就是後來的梁山一百零八將。此事與後麵所寫的英雄故事，從表現手法、閱讀感覺上都有很大距離，這常常使數百年來的讀者生出許多疑惑。關於這段故事，有許多猜測，比如有人說，作者大概怕正麵寫起義英雄的內容不能繞過封建統治者的審查，甚至怕因此而受到迫害，就故意在正式的故事前麵加了個水滸人物“妖魔化”的內容，瞞天過海，以使《水滸傳》可以發行於天下。這種說法可以自圓。而我最強烈的感覺，則是寫洪太尉誤走妖魔這一節，是有意映射王安石變法，把北宋亡國的曆史責任歸咎到王安石以及受他提拔打著變法旗號行種種私弊的蔡京等六賊身上，體現了司馬溫公、蘇軾、程灝、朱熹直到清代以理學為主一脈相承的儒學思想家的情緒和觀點。

我的判定不是憑空而來，主要依據有以下幾點：

一，從時間上說，一般寫故事，都連貫著寫，但《水滸傳》此處，卻硬是橫空寫出個不同年代的事來。梁山英雄起義開始於徽宗宣和元年（1119年），而誤走妖魔卻早在仁宗嘉祐三年（1058年），前後相差61年，幹嘛往前跨越這麼多年編一個沒有現實可能的故事呢？如果仔細看，我們會發現，《水滸傳》中洪太尉誤走妖魔的嘉祐三年，正是曆史上王安石向仁宗上萬言書表達變法觀點的時間。這是絕非巧合，應當是有意安排的。《水滸傳》表麵意思是說：61年後妖魔複出鬧亂大宋，其種子在61年前就種下了。其背後的意思是說：61年後蔡京等六賊害國誤民，其禍肇始於61年前王安石要求變法。尤其需要注意的，是《水滸傳》上說，請張天師祈禳天災是北重臣範仲淹1058年提出來的，而曆史上的範仲淹是在距此六年前的1052年就去世了，建議請天師的事曆史上沒有存在的可能。當然，作為小說的《水滸傳》不一定拘泥於史實，可以虛構，但為什麼不虛構別人單單虛構個範仲淹提建議的事呢？作者表麵的意思是：正是由於範仲淹建議請張天師，才惹出了洪太尉誤走妖魔的問題；背後的意思是：由於曆史上以範仲淹為代表的慶曆新政，引出了後來導致北宋滅亡的王安石變法（這是反變法派的觀點，比如曹後、高後就對神宗說：王安石變亂天下）。還有一點，就是《水滸傳》把範仲淹上奏仁宗請天師的時間寫為“三月三日五更三點”，三月三日是上祀節，這個節祭孔祭神，是關係國家大事的重要日子，但後來洪太尉卻沒把這件國家大事辦好。這個節本是驅除不祥、消除病痛的日子，朝廷上議論的也是如何祈禳瘟疫，而洪太慰實際操作的，卻是把一批妖魔給放了出來。《水滸傳》這樣寫，應當有他的用意。

二，從地理上說，洪太尉去的是信州龍虎山，此地有好幾個方麵都與王安石有關聯，最適合於附會。自龍虎山，往西不遠，就是王安石的家鄉臨安（現江西撫州）；往北很近，就是洪太尉誤走妖魔那年任職的饒州，當年二月王安石到饒州（今江西波陽縣）任江南東路提點刑獄。而北宋變法先驅範仲淹也曾被貶饒州。徽宗皇帝迷信道教，但道教聖地有的是，為什麼不去別處單去信州龍虎山去請天師，這就很值得思考了。

三，從兩個人物的行為特點看。洪太尉放走妖魔與王安石變法時的作事態度有很多吻合。

比如：洪太尉不遵前代成法。《水滸傳》中，真人說：“此乃是老祖大唐洞玄國師封鎖魔王在此，非常厲害，今經八九代祖師，誓不敢開。”而洪太尉卻自行其事，非開不可，終於導致妖魔奔出的後果。曆史上，元佑黨人及後來與其一脈相承的儒士則認為，祖宗之法最當遵循，克己複禮才最佳。文彥博就說：“祖宗法製具在，不須更張。”司馬光也說：“介甫（安石字）為政，盡變更祖宗舊法。”王安石卻響亮地提出：“祖宗之法不足守！”

比如：《水滸傳》中，洪太尉不聽勸阻一意孤行。當洪太尉一再要求打開封條時，“真人告道：太尉，此殿決不敢開！先祖天師叮嚀告戒：今後諸人不許擅開。”洪太尉卻說真人“胡說！”非開不可。曆史上，王安石是認準的了事堅決做到底，任憑再多的反對者也不怕。保守派攻擊新法實行，說“天下洶洶，”“人皆以為不便”，“士大夫在朝廷及四方來才，莫不非議介甫”，“天下怨謗”。王安石對這些說法不肖一顧，他說：人言不足恤！”

比如：《水滸傳》中，真人三回五次稟說：“此殿開不得，恐惹利害，有傷於人”，洪尉卻不怕這些，硬壓著人家把封條打開。曆史上，王安石變法也是膽子很大，麵對保守派關於變法引發天變的說法，王安石卻堅定地說：天變不足懼！”

比如：《水滸傳》中，洪太尉為了實際自己打開封條的意圖，大怒著斥責道眾：“你等不開與我看，回到朝廷，先奏你們眾道士阻擋宣詔，違背聖旨，不令我見天師的罪”。曆史上，王安石變化也是僅僅依靠皇帝支持，關鍵時刻也會把天子抬來與政敵對抗，這在保守派眼裏，大概就是以天子壓眾人吧。

變法鬥爭是北宋政治鬥爭的重要形式。許多年間，司馬光一派與王安石一派以及兩派各自衣缽的繼承人，你得勢的時候壓製迫害我，我得勢的時候壓製受害你，那一派都有起有落。這種鬥爭，固然反映了不同的官僚體係對治國方針的不同理解，但鬥爭造成的政治上的敵視和思想上的隔闔，對整個政權內部及社會文化的影響也是很大的，一直影響到南宋及明清知識分子的思考。司馬光掌權的時候，王安石下台。王安石下台的時候，司馬光上台。神宗時變法得逞，高後執政時司馬光廢除新法，哲宗親政時蔡卞、蔡京、林希、黃履、來之劭等變法派再起，向太後執政時反對新法，徽宗親政時又起打著變法旗號的蔡京等人。蔡京等人為了迫害保守派人士，定司馬光、文彥博、蘇軾、蘇轍等一百二十人為“元佑奸黨”，由徽宗書寫刻石，立於進於朝廷端禮門。後欽宗在國家混亂危亡時即位，又懲治了被稱為“六賊”的蔡京等人，尊奉二程，反對王安石。

王安石是北宋時期重要的政治家，王安石變法在中國曆史上有著重要的影響。盡管他的變法由於缺乏群眾的支持、受到既得利益者的反對、操作有不善的地方而失敗，但變法的初衷是好的，是為了富國強兵，有些地方也是有成效的。所以，盡管幾乎所有支持他的重要人物都被史書列入奸臣傳，但他卻不在奸臣傳之中，這也說明史學家對他比較理解和公正。但在對立派那裏就不是這樣看，他們把生活節儉、全力經國的王安石與腐化奸頑的蔡京等人不加過多區分。欽宗時程頤的門人楊石就說：“今日之禍，實安石有以啟之”以至於欽宗聽了他的話，毀去王安石配享孔廟之像。說到這裏，我們就可以明顯地看出來，水滸作者想說：徽宗時宋江反叛是仁宗時洪太尉放出妖魔導致的，同理，徽宗時北宋的滅亡是王安石在仁宗朝上萬言書的時候就注定了的。兩派勢力鬥來鬥去，一直鬥到借以鬥爭的北宋政權也沒了。但，這種鬥爭，在思想上卻一直持續到南宋以後。由於蔡京一派失敗於北宋的喪日，所以在政治上就再也沒有複起的機會，而北宋滅亡，也就全都歸罪於他們了。此後，程朱理學盛行，王安石擅變祖宗之法他的孝子賢孫如蔡京之流禍亂國家的觀念也就深深地刻在此後的文人士大夫心中，這其中應當包括《水滸傳》的作者施耐庵。

《水滸傳》中，導致英雄反抗的主要因素，是各級官吏的腐敗，有法不依。當年蘇軾反對王安石變法的時候就有一種觀點：認為關鍵的問題不在於改變法度，而在於管好官吏，如果官吏不好，任怎麼變法也不行。通過《水滸傳》反麵人物體現的社會政治腐朽麵來看，施耐庵恐怕在故事背後也想說蘇軾那樣的話：你王安石變法，變來變去，法沒變好，不是變出一些奸臣壞蛋麼？如果不是蔡京、童貫等六賊為首的貪官惡官集團不守法紀，國家怎麼會出現那樣盜賊起外寇入的局麵？其實，我們也認為，王安石變法之所以失敗，除了其他各個方麵的原因外，給一些官吏一執行新法就變樣，把本來是為民著想的新規定變成更加盤剝百姓的工具有關，國財多了，卻沒用在正經地方，倒是給那些貪官汙吏揮霍無度提供了條件，所以，變法很難得到百姓的支持。

古代長篇小說，常常在開篇加一個楔子，但《水滸傳》的開篇比較講究，雖然類似神話，但不僅僅為了引人，後麵有深層的脈絡連接。至於讓人費猜，那是有意為之，就象《紅樓夢》的“賈雨村”言一樣。如果全說明白了，也就失去了這種表達形式的意義，所以，施耐庵寫這段內容的時候心裏究竟是怎麼樣的，我們也隻能這樣去揣測了。

水滸傳講述了一件什麼生動的神話故事

水滸傳啊！~你看開頭說是一個龍套放出了108星宿夠不夠神話

施耐庵寫水滸為什麼要借助神話故事開篇？

借助神話故事開篇是元明小說家們常用的手法，古典四大名著無一例外。《水滸傳》開篇即交代“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，因為洪太尉好奇心太強，命人掘開了伏魔殿的石碑，放出了一百零八個魔王，就是後來梁山上的三十六天罡星和七十二地煞星。

這種寫法是元明小說家們慣用的手段，因為創作小說所需要的素材大多來自民間傳說，民間傳說又往往都帶有神話色彩，隨著時間的推移，這種神話色彩不會變淡，相反會越來越濃鬱。比如盡人皆知的中國古代智慧的化身諸葛亮，曆史上的孔明並沒有那樣聰明，相反卻犯了很多次致命的錯誤，比如派關羽去守華容道，派馬謖去守街亭，就是嚴重的用人不當。至於借東風就更是無稽之談了，或許他懂得一些氣象學的道理，空城計的主人也不是他，木牛流馬的發明專利也不屬於他，而是他的老婆黃氏女。但是民間的力量是博大的，一個曆史事件隻要流傳到民間就會來一個華麗的轉身，披上神秘的麵紗。難怪魯迅說“妝諸葛之智而近妖”。

創作者有自己的需求，評論家有自己的理論。金聖歎對施耐庵如此開端有一個很好的解釋：天下本無事，遊山玩水弄出事來。其實還是在強調他的“亂自上作”理論，之後他又拿高俅來說事：“乃開書未寫一百八人,而先寫高俅者,蓋不寫高俅,便寫一百八人,則是亂自下生也；不寫一百八人,先寫高俅,則是亂自上作也。”這樣解釋很能說得通，不知道符合施耐庵的心意不？

先不說施耐庵是否讚同金聖歎的點評，不過他這樣安排，以神話開端，倒為他後來的創作提供了很多便利。我們看後來有很多好漢上山時總感覺有些突兀，有些生硬，不是那麼水到渠成，不符合人物性格特征和心理情感的發展。估計施耐庵也是筆力有限，不能夠再使故事圓滿些了，便用了一個看似很合理而又最不是理由的理由來收尾，讓好漢上山，就是“天罡星合當聚會，自然意氣相投”。

宋江為了賺秦明造反，派人假扮秦明，殺了許多百姓，燒了許多房屋，這樣一來把秦明一家老小陷了進去：“軍士把槍將秦明妻子首級挑起在槍上，教秦明看。秦明是個性急的人，看了渾家首級，氣破胸脯，分說不得，隻叫得苦屈。”

秦明很生氣：“不知是那個天不蓋、地不載、該剮的賊，裝做我去打了城子，壞了百姓人家房屋，殺害良民，倒結果了我一家老小，閃得我如今上天無路，入地無門!我若尋見那人時，直打碎這條狼牙棒便罷！”

這樣看，宋江和秦明之間有不共戴天之仇，按常理來講，秦明不可能這邊老婆剛被宋江害死，轉過身來就投奔宋江。作者找不到更好的辦法，隻能拿出這個理由來搪塞一下：“一則是上界星辰契合，二乃被他們軟困，以禮待之，三則又怕鬥他們不過。”

雙鞭呼延灼上山也是如此，他本是名將之後，世代忠良，自然是不肯落草為寇，造朝廷反的。可是三山聚義打青州，宋江、吳用設計活捉了呼延灼。呼延灼本不想上梁山，又不能寫宋江逼他上山，於是又搬出這個由頭：“一者是天罡之數，自然意氣相投??”

這或許是創作者的狡黠之處，可能有人會有疑問，施耐庵那麼大的手筆，會玩這點小伎倆嗎？其實，通觀全書，在施耐庵筆下，這點小伎倆還不算什麼。還記得董超薛霸這兩個小人物吧，二人拿了高太尉金子，要害林衝，在客棧裏麵用滾水給林衝燙腳，到野豬林又忽悠林衝，把林衝綁在樹上，要結果他的性命，最後引出魯智深大鬧野豬林。野豬林這出戲很精彩，後來被改編成各種藝術形式搬上舞台。可是到後來盧俊義被刺配沙門島時，施耐庵把這樣的事情又寫了一遍，也是董超薛霸二人，在客棧裏麵用滾水給盧俊義燙腳，在樹林裏忽悠盧俊義，要結果他性命。

《水滸傳》作為古典四大名著，確有它的妙處，然而也有很多小瑕疵，上麵就是一例。可能在創作這一節時，施耐庵的狀態不太好，想象力有些枯竭了，就把前麵發生過的事情複製了一下，敷衍了一下。當然，也可能施老自有深意。

（以上圖片來自網絡）

水滸傳有神話嗎

水滸開篇就是神話，天罡新36個，地宿72個降臨大地。

水滸傳是神話嗎

不是。《水滸傳》是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗鬥爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在曆史原因。

《水滸傳》，是中國四大名著之一，全書描寫北宋末年以宋江為首的108位好漢在梁山起義，以及聚義之後接受招安、四處征戰的故事。

《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩特征的作品之一。是中國曆史上最早用白話文寫成的章回小說之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口，對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。

《水滸傳》是中國曆史上第一部用古白話文寫成的歌頌農民起義的長篇章回體版塊結構小說，以宋江領導的起義軍為主要題材，通過一係列梁山英雄反抗壓迫、英勇鬥爭的生動故事，暴露了北宋末年統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和“官逼民反”的殘酷現實。按120回本計，前70回講述各個好漢上梁山，後50回主要為宋江全夥受招安為朝廷效力，以及被奸臣所害。

其他現存版本中，起源較早的百回本內無征田虎、王慶部分，簡本（文簡事繁本）係統中的征田虎王慶部分與《水滸全傳》不同（一般認為“全傳”本是根據簡本改編），金聖歎評本（70回本）無大聚義後情節。

產生背景：

《水滸》是一部在人民群眾上百年集體創作的基礎上，進行整理、加工、創作出來的偉大作品。

南宋時，梁山英雄故事流傳甚廣。當時的畫家、文學家龔開的《宋江36人讚並序》稱：宋江等36人的故事已遍及大街小巷；畫家也執筆為他們圖形繪影。

《水滸》最早的藍本是宋人的《宣和遺事》，它著力描寫了楊誌賣刀、晁蓋等結夥劫生辰綱和宋江殺閻婆惜等事，對林衝、李逵、武鬆、魯智深等主要人物也都作了描寫。宋元之際，還有不少取材於水滸故事的話本。在元雜劇中，梁山英雄已由36人發展到108人。

施耐庵把有關水滸的故事和人物整理加工，在創作《水滸》過程中，忠實地接受了人民的觀點，這是《水滸》之所以取得偉大成就的思想基礎。

《水滸》曆史地表現了農民起義發生發展和失敗的全過程，深刻地揭示了階級壓迫是這場農民起義戰爭的社會根源。高俅等奸臣貪官對人民進行壓榨和迫害，激起了人民大眾複仇之火，逐漸發展為燎原之勢。

小說熱情地歌頌了在這一過程中湧現出來的宋江、林衝、魯智深、武鬆、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，異姓一家”的農民革命理想，形象地展示了這次農民起義演變為悲劇的內在曆史原因。

除了李逵、武鬆、魯智深、阮小七等為數不多的人反對招安之外，以宋江為首的絕大多數人存在著濃厚的忠君思想，他們仇恨和反對的隻是高俅等奸臣和貪官汙吏。

因此他們的造反盡管也把封建王朝搞得天翻地覆，卻不是要創造一個新的社會製度。梁山起義的悲劇也正是表現了封建社會裏農民起義這樣一種無法超越的曆史局限性。施耐庵如實地反映了農民起義本身這個不可克服的缺點，從而生動地描寫了梁山起義由小到大、由弱到強而又轉為失敗的全過程，深刻地揭示了農民起義的規律性。《水滸》是中國文學史上第一部全麵真實的反映農民起義的偉大作品。

作品緊扣“官逼民反”、“逼上梁山”的題旨，刻畫梁山英雄。如作為80萬禁軍教頭的林衝，經濟收入寬裕，妻子年輕美貌，家庭生活溫馨。這樣的社會地位和生活環境決定了他安於現狀、怯於反抗的性格。麵對調戲他愛妻的高衙內，雖然怒氣頓生，但礙於對方是自己頂頭上司高太尉的義子，隻好忍氣吞聲地收回了那高舉的拳頭。

之後，高俅指使陸謙設計騙他的愛妻，並誘騙他誤入白虎節堂，他仍然忍氣吞聲。在充軍途中他受盡折磨，在野豬林裏險遭暗害，他依然甘受淩辱，幻想能回家與愛妻團聚。直到高俅指派陸謙等人，要在草料場將他燒死，才使他忍無可忍地殺了陸謙等人，雪夜上了梁山。

“《水滸》108個人性格，真是一百零八樣”（金聖歎語）。作品中塑造了一係列具有鮮明個性的藝術典型。比如林衝、魯智深和楊誌三人，都是軍官出身，是武藝高強的英雄，但他們的性格各異。林衝有如上述。魯智深慷慨直爽，疾惡如仇，敢做敢為，這都集中表現在見義勇為和愛打抱不平上。

為了救金氏父女，三拳打死了鄭屠，犯了血案，無可奈何地藏身寺院，做了和尚；為了救林衝，受高俅迫害，連和尚也做不成了，隻好落草輾轉上了梁山。楊誌跟林衝、魯智深的性格都不相同，他是“三代將門之後，五侯楊令公之孫”。他的生活目的在於“一槍一刀，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣”。

當他失陷花石綱，丟了官時，仍沒有放棄向上爬的想法。他積極采取賄賂的手段，企圖恢複原來的官職。當受到梁中書賞識和提拔時，感激涕零，要死心塌地在他的門下做軍官。直到失陷生辰綱，生命受到威脅時，才亡命江湖、逼上梁山。

刻畫人物，往往在人物第一次出場時，首先通過肖像描寫，展示人物獨具的性格特征，這是《水滸》刻畫人物的特色。如第三回魯達第一次出場時，通過史進的眼睛看見：他是個軍官模樣，“生得麵圓耳大，鼻直口方，腮邊一部絡腮胡須，身長八尺，腰闊十圍”。

隻幾筆就揭示出魯達這個粗莽正直的英雄性格。對行者武鬆，寫他“一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆”。眼睛是心靈的窗戶，一下子就揭示出武鬆精明英武的性格特征。

《水滸》曲折動人的情節，尖銳激烈的矛盾衝突，往往通過一個個場麵展開、一個個細節描寫、一步步地推向高潮。第23回寫武鬆打虎的情節就是如此。第一個場麵，寫他在景陽岡下酒店一連喝了十幾碗酒。接著第二個場麵，寫他走出酒店被店家喊住說：有大蟲傷人和三碗不過岡。武鬆懷疑店家用心不良，決計過岡。第三個場麵寫他行數裏，看見剝皮樹幹上寫著有大蟲傷人等兩行字，武鬆將信將疑地仍繼續上岡。第四個場麵寫他來到景陽岡上，看到山神廟前的印信榜文確信有虎。接著第五個場麵才寫他在岡上遇虎、打虎。

在打虎這個場麵中，老虎的一撲、一掀、一剪，武鬆一一躲過，以及武鬆的哨棒打在樹上被折斷，他就勢按住老虎拳打腳踢，老虎以利爪刨出土坑等等，都是一個個細節。這些細節在寫武鬆神勇的同時，扣人心弦地把情節推向高潮。

類似的事件寫出不同的情節，這也是《水滸》的顯著特色。如林衝買刀和楊誌賣刀、武鬆打虎和李逵殺虎、武鬆殺嫂和石秀殺嫂、江州劫法場和大名府劫法場、以及林衝起解和盧俊義起解等等，事件類似卻寫出了完全不同的情節，顯示出生活豐富多彩和人物性格異彩紛呈。

《水滸》的結構是縱橫交錯的複式結構。梁山起義的發生發展和失敗的全過程縱貫全篇，其間連綴著一個一個相對獨立自成整體的主要人物的故事。這些故事自身在結構上既縱橫開合，各盡特色，又是整個水滸故事的有機組成部分。《水滸》的這種獨具特色的結構，是民間藝人“說話”特色的具體表現。與之相聯係的是《水滸》的語言，它在群眾口語基礎上經過加工提煉，保存了群眾口語的優點，具有洗練、明快、生動、色彩濃烈、造型力強的特色。

你說的不對啊。我家就有水滸傳神話版的，不過是繁體字。

也許有吧。四大名著本就有多種續書和其他改寫的故事。當時是一股”續書熱“

梁山108好漢神話來曆

水泊梁山從最初的2人發展到108人是經過一個漫長的過程的，不管是被官府（社會）逼上梁山、犯了事投奔梁山，還是被梁山好漢逼上梁山，梁山好漢的

人數應是多少，大家都不清楚，即使是利用天書排了座次後，梁山好漢要不要擴大也是個未知數，因為梁山五次反圍剿中官軍中也有很多好漢投降。但作為梁山之主

的宋江心裏明鏡似的，因為《水滸傳》第一回交代很清楚，傳說中的天罡地煞有108星。為了利用這個神話，作為造星專家的宋江用自己的策略把一個傳說變成了

現實。決定了梁山好漢隻能有108人。多或少一人都動搖這個神話的真實性。

關於天罡地煞的神話在民間早有傳說，施耐庵把它寫進了第一回，很多人認為第一回沒有實際內容，在全文中無足輕重，隻不過是全文的一個引子罷

了。實際上《水滸傳》第一回是全文的眼睛，把天罡地煞的傳說安排在仁宗朝，洪信去江西龍虎山請法師祈雨，不慎放跑了鎮鎖著的36員天罡星、72座地煞星，

宋朝可以說是家喻戶曉，這就在時間上拉近了距離,在鄆城做小官吏並喜愛結交天下好漢的宋江對這個傳說應該大致明白。他因結交梁山好漢殺死閻惜，投奔大地主

柴榮處避難，柴大官人處人員流動大，信息量也大，在這裏宋江把這個傳說的內容搞的明明白白，108名天罡地煞星下凡牢牢記在腦子裏。於是他決定利用神話傳

說策劃一篇大文章，並自命不凡的認為自己是這些星座的首領，在此後的時間裏，它不僅廣為宣傳，還與親近人員花榮等進行交流，樹立了星主的形象，才有了宋江

“敢笑黃巢不丈夫”的豪言壯語，所以當清風寨知寨劉高捉住宋江後，花榮不惜自己的政治前途大鬧清風寨，用諸葛亮收薑維的計策切斷了宋朝中級軍官秦明的後路

時，書中寫道“秦明見了宋江怒氣於心，欲待要和宋江等廝並，卻又自肚裏尋思。一則是上界星辰契合。二乃被他們軟困，以禮待之。三則又怕鬥他們不過。”由此

可見宋江把他們都是108星主的話早告訴給了秦明，秦明才不顧殺害全家的大仇投效宋江，並用同樣的手段幫助宋江收服了黃信。此後，宋江用此手段百試不爽，

宋江的大名一夜傳遍江湖，各路好漢都想知道自己是否星主，以見宋江為榮。才有了各路好漢江州劫法場的壯舉。

宋江上梁山後，晁蓋以退為進禮讓宋江做頭把交椅，宋江隻好做了第二把交椅。宋江要把這個神話傳說在梁山推廣，以回家搬取老父為名（不帶隨從可

疑），獨自回老家宋家莊，目的就是在自己頭上戴上108天罡地煞星首領的光環，選擇自家附近的從小熟悉的還道村九天玄女娘娘廟做道具，回家取來早已存放在

家的三卷類似《孫子兵法》的書籍帶在身邊，讓吳用幫忙勸說晁蓋派人接應，宋江跑到還道村九天玄女廟現場，他知道還道村是一個大迷宮，官軍抓不到他，他在廟

內專等梁山好漢來接應，回到梁山後，宋江把自己編造的九天玄女娘娘召見的故事講給好漢們聽，用手中的三個棗核和三卷天書為證，借九天玄女娘娘之口傳達了宋

江的意思：“宋星主！傳汝三卷天書，汝可替天行道為主，全忠仗義為臣，輔國安民，去邪歸正。他日功成果滿，作為上卿。”同時威脅不相信自己故事的好漢：

“玉帝因為星主魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府。切不可分毫失忘。若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。”為了拉攏晁蓋的智囊吳用：“此三卷之

書，可以善觀熟視。隻可與天機星同觀，其他皆不可見。功成之後，便可焚之，勿留在世。”這就把看出問題，根本不相信天罡地煞星傳說的吳用拉了過來，吳用心

裏明白這是宋江在搗鬼，但宋江的表演不僅把宋江捧成了星主，排在了108好漢的第一位，還把吳用捧成了星主，排在了108好漢的第二位。宋江成了梁山上的

的通天人物，不管本事大小，門戶高低，都團結在宋江和吳用周圍，江湖上放蕩不羈的人物也有了怕頭，吳用為了梁山的團結和自己的利益與宋江結盟，江湖上隻知

宋江不知晁蓋，宋江利用自己的造星術把他看上的或有交情的都點化成天罡地煞星帶上梁山，晁蓋被邊沿化，隻有領兵下山樹立威信，被史文恭射死，宋江成了名副

其實的星主一把手，為了圓滿自己的謊言，早日湊夠108人，宋江不僅利用造星術收服了呼延灼、關勝等官軍高級將領，大名府請來了盧俊義，同時下山攻打州府

和山頭，奪取生活必須的物資，利用造星術收服好漢，官軍的高級將領和大地主沒有理由投降梁山，每當宋江納頭拜他們時就告訴他們是108天罡地煞星之一，他

們都知道這個傳說，為了作上卿，唯一的選擇就是順天意投降梁山。

梁山攻破東昌府後，張清推薦獸醫皇甫端，宋江大喜，因為傳說中的108人終於夠數了。回到梁山後，為了讓自己的所宣傳的天罡地煞星下凡的故事變為現實，宋

江與吳用把這個傳說安排的更逼真，為了更好的統一梁山好漢的思想，他二人精心安排了天降天書的把戲，何道士根據宋江提供的108人座次名單，把什麼也不是

的所謂蝌蚪文翻譯成天罡地煞星座次表，既規範了梁山紀律，又一次神話了宋江，為宋江實現招安做官的人生價值提供了保障。不可否認的是這108人中有幾人是

不夠格的，但為了早日把自己編造的故事現實化，為了早日招安爬上社會的上層，把自己的理想現實化，宋江等不得合格人員上山，用天書的方式把自己編造的故事

變為現實。雖然在後麵的五次反圍剿中有許多優秀的軍官投降，宋江也不敢擴大梁山好漢的名額。招安後為了繼續保持傳說的真實性，宋江以回梁山作要挾，保持了

梁山好漢的原建製，朝廷就派他們伐遼、征田虎、打王慶，等回到東京，朝廷隻給了宋江、盧俊義封了官職，至此宋江宣傳的天罡地煞星下凡的神話破滅，早就看破

機關的四號人物公孫勝第一個跳出了神話的光環回家修行去了，和朝廷沒有大仇的皇甫端、金大堅等好漢也托門子離開宋江，特別是安道全的離開，讓其他好漢暴露

在疾病的威脅麵前，有10員好漢沒有犧牲在戰場上而因病去世。沒有了天罡地煞星光環的梁山好漢，“替天行道為主，全忠仗義為臣，輔國安民，去邪歸正。他日

功成果滿，作為上卿”的價值觀受到了巨大衝擊，凝聚力和戰鬥力大大下降，宋江的指揮棒也不靈了，在攻打比遼國、王慶弱得多的方臘時，雖然有朝廷大軍的配

合，梁山好漢也十損八九，隻有27人回朝，12人受朝廷封為中下級官員，朝廷仍不放心，怕他們宣傳天罡地煞星的神話，暗殺了宋江和盧俊義，天罡地煞星神話

徹底破滅，梁山事業也徹底失敗。

摘自百度網友，謝謝。

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