《既見君子》的摘抄

靜字中尚且還有一個“爭”字，它是要在世界的絢爛和複雜中奮力爭來的。

—— 張定浩《既見君子》

男女之間，最難的不是情愛的發生，而是將這烈火隱忍成清明的星光，照耀各自一生或繁華或寂寥的長夜。

—— 張定浩《既見君子》

朗笑明月，時眠落花。（李白）

—— 張定浩《既見君子》

也許，所謂故鄉，不過是同一塊空間上的一代代記憶的堆積，就像謝家青山，我們願意談論的，不是新添的磚瓦草木，是走過這裏和躺在這裏的人。

—— 張定浩《既見君子》

倘若一個讀者是從《詩經》的源頭順流而下，那麼他在遭遇李白時卻注定會生出一種若有所失的感慨，春日遲遲，這遲遲的也是他的船槳，因為這位讀者知道，接下來他將飛流直下，從一個渾然一體、萬物生光輝的古典時間，躍入四季無情的流轉。

—— 張定浩《既見君子》

既見舊居屋簷
有太多情的雲煙
或於小築窗邊
寫最風流的詩篇
醉裏溫酒洗劍
夢醒楊柳花前
繁華三千
別辜負人間
既見白衣藍衫
牽太玲瓏的山嵐
或於袖底扇麵
種最相思的紅葉
浮沉便作笑談，名利與我何幹？
江湖紛亂，唯君子淡然。

《既見君子》

知音難覓，深識難逢。歌者的寂寞雖深重，但他的期待是發散的，可以指向一個超越他個人生命的，更長久的時空，遙想千載之下或有知己者。這種永遠存在的可能性，也是一種很好的安慰。但對於一個被深深打動的聽者，他的期待是單一的，隻聚在那一個撼動他心弦的人身上。那個人假若已是古人，那也無可奈何；而那個人假若有幸與自己同時代，一定希望能見到才好。

—— 張定浩《既見君子》

也許，寫作的意義和價值，就取決於這樣一個遙遠的，看似模糊其實又十分確定的人的存在。寫作是為了愛，也是為了被愛，是為了某個已經存在過的人，也是為了令自己成為那個可能出現的人。那曾是最初的寫作，也將是最後的寫作。

—— 張定浩《既見君子》

《懷故人》：芳洲有杜若，可以慰佳期。望望忽超遠，何由見所思？我行未千裏，山川已間之。離居方歲月，故人不在茲。清風動簾夜，孤月照窗時。安得同攜手，酌酒賦新詩。

—— 張定浩《既見君子》

所謂詩無達詁，也不純粹就是讀者反應的勝利，因為一首好詩在後世尋找和喚起的，那些具體時空裏不息的生命激蕩，終歸有其相似的漣漪。

—— 張定浩《既見君子》

“複，其見天地之心乎”，《周易》複卦的彖辭，大概可以視作太白複古的最好詮釋。這天地之心，生生不已，又稍縱即逝，如明月之蒼茫，如桃花之爛漫，如一個人需要一生為之奮力拚爭的天真。

—— 張定浩《既見君子》

春心蕩兮如波，春愁亂兮如雪，兼萬情之悲歡，茲一感於芳節。（李白）

—— 張定浩《既見君子》

在中國的思想中，一個人並非生來就背負著所謂靈魂不同等級的品性在原地生活，而是能夠慢慢地去成為自己想成為得那個人，而言語文字的強悍最終都不是為了影響他人，而是作用於自身。

—— 張定浩《既見君子》

中國文化的好，是凡是無論大小好壞，都要在自己身上去尋原因。比如渡河，若能同船，那是自己百年修得，若不能，也是自己沒有修到，那份歡喜得失，原來都是與他人無關。

—— 張定浩《既見君子》

原來，愛也是兩個人相見之後的安寧，是金粉金沙深埋的平靜。

—— 張定浩《既見君子》

喬已《劍溪詩話》雲：“漢人無故不作詩，故陳思、阮籍詩雖多，讀者不厭其多。”無故不作詩，因此每一首詩，自然是有一個不得不作的心思，這心思溫婉曲折又電光火石，千載之下，隻可契合，無有重複，又怎麼會覺得多呢？

—— 張定浩《既見君子》

《秋胡行》的動人之處，是令我們有機會目睹一個君臨四方的人如何嚴峻而直率地省察自己的內心，審視自己的沉吟不決，而他原本絕非優柔寡斷之性格，但在這一刻，他麵對的不再是生死瞬變的戰場，而是個體生命最本真的困惑，即，他最終要成就一個什麼樣的人，或者說，最終，當“壯盛智慧，殊不再來”，當生命垂垂老去之際，他用什麼來安頓自己。

—— 張定浩《既見君子》