《病隙碎筆》的摘抄

於是黑夜為強大的白晝所迫，重回黑夜的孤獨

—— 史鐵生《病隙碎筆》

誰說我沒有死過？
出生以前，太陽
已無數次起落
悠久的時光被悠久的虛無吞並
又以我生日的名義
卷土重來。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人不是苟死苟活的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛願為驕傲的。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的路。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

地獄和天堂都在人間，即殘疾與愛情，即原罪與拯救。淫蕩不是別的，是把上帝寄存於人的財富【挪作它用】。愛情，並不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它誕生，是言語使它存在，是信心使它不死。切莫用仇恨的苦酒來緩解熱望自由的幹渴。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

”人定勝天”是一句言過其實的鼓勵，”人是被拋到這個世界上來的”才是實情。生而為人，終難免苦弱無助，你便是多麼英勇無敵，厚學博聞，多麼風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你於無知無能的地位。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你隻能是其中之一，不可以隨意調換。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人有一種壞習慣，記得住倒黴，記不住走運，這實在有失厚道。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

輝煌的曆史倘不是幾個英雄所為，慘痛的曆史也就不由幾個歹徒承辦。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

靈魂不死，是一個既沒有被證實，也沒有被證偽的猜想。而且，這猜想隻可能被證實，不大可能被證偽。怎樣證偽呢？除非靈魂從另一個世界裏跳出來告密。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散於宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失於命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受困於人之殘缺的生命意義重於看見了路。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

困難的本質對於人的傷害是一樣，如果不去尋找意義，生命就真的沒有意義了。

—— 鐵凝《病隙碎筆》

真正的信心前麵，其實是一片空曠，除了希望什麼也沒有，想要也沒有。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人隻能走向天堂，卻不能走到天堂。走向是彼岸的成立，而走到，豈不意味著彼岸的消失？

—— 史鐵生《病隙碎筆》

生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

生病的經驗就是一步步懂得滿足，發燒了，才知道不發燒的日子多麼清爽；咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多麼安詳；剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了，便覺天昏地暗。等又生出褥瘡，才明白端坐的日子多麼晴朗。後來又患尿毒症，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日的時光。終於明白，其實每時每刻我們都是幸運的，任何災難前麵都有可能加上一個“更”字。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

單純的性愛難免是限於肉身的。總是兩個肉身的朝朝暮暮，真是難免有互相看膩的一天，但，若是兩個不甘於肉身的靈魂呢？一同去承受人世的危難，一同去輕蔑現實的限定，一同眺望那無限與決定，於是互相發現了對方的存在、對方的支持，難離難棄……這才是愛情吧。在這樣的棲居或旅程中，荷而蒙必相形見絀，而愛願彌深，衰老的肉身和萎縮的性腺便不是障礙。而這樣的愛一向是包含了憐愛的，正如苦弱的上帝之於苦弱的人間。毛姆還是糊塗哇。其實憐愛是高於性愛的。在荷而蒙的激勵下，昆蟲也有昂揚的行動；這類行動，隻是被動地服從著優勝劣汰的自然法則，最多是肉身間短暫的娛樂。而憐愛，則是通向仁愛或博愛的起點啊。
仁愛或博愛，毛姆視之為善。但我想，一切善其實都是出於這樣的愛。我看不出

—— 史鐵生《病隙碎筆》

相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不單是友善、慈悲、助人為樂，它根本是你自己的福。這愛，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

真正的信心前麵，其實是一片空曠，除了希望什麼也沒有，想要也沒有。信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事後的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。在神的字典裏，行與路共用一種解釋。...他所以不能親臨俗世，在於他要在神界恪盡職守，以展開無限時空與無限的可能，在於他要把完美解釋得不落俗套、無與倫比，不至於還俗成某位強人的名號。他總不能為解救某處具體的疾苦，而置那永恒的距離失去看管。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運並不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

我經由光陰，經由山水，經由鄉村和城市，同樣我也經由別人，經由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過從此天各一方，有些便永久駐進我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運並不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

法律的每一次完善，都是愛願幾經尷尬之後的別開生麵。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

糟糕的是，你不僅沒能讓這偏見遭受挫折，反給它提供了證據，沒能動搖它反倒堅定著它。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人以一個孤獨的音符處於一部浩瀚的音樂中，難免恐懼。這恐懼是因為，他知道自己的心願，卻不知道別人的心願；他知道自己複雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這複雜的相關取何種態度；他知道自己期待著別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待；總之，他既聽見了那音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲，有防禦的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那後麵，當然，仍有孤獨的心在戰栗，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就範？那你可要謹慎，以孤膽去賭――他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙願。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

史鐵生是別人眼中的我，我並非全是史鐵生。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

我看見一片蠻荒的狂野，神光甚至也少照耀，唯一顆訴告無處的心隨生命的節拍鍾表一樣地顫抖，永無休止。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

這很像是蒙騙了裁判的犯規者，事後會寬慰有加地告訴你：比賽已經結束，錄像並不算數。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛願和思想的初萌。要是你忽然發現你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質問你的信仰，激活你的思想；進退維穀之日正可能是別有洞天之時，這差不多能算規律。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

實際之外可能正是黑夜黑夜的那邊還有黑夜，黑夜的盡頭呢？盡頭者，必不是天，仍是黑夜，心魂的黑夜

—— 史鐵生《病隙碎筆》

真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡也如此，否則就不明白你何以能把別人看得那麼透徹。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

任何思想都是有限的，既是對著有限的事物而言，又是在有限的範圍中有效。靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸於無限的神秘，還有無限的相互幹涉以及無限構成的可能。思想可以依賴理性；靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。思想說到底隻是工具，它使我們“知”和“知不知”。靈魂則是歸宿，它要求著愛和信任愛。思想與靈魂有其相似之處，比如無形的幹涉。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病去卻始終不便誇耀。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人以一個孤獨的音符處於一部浩瀚的音樂中，難免恐懼．這恐懼是因為，他知道自己的心願，卻不知道別人的心願；他知道自己複雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這複雜的相關取何種態度；他知道自己期待別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待；總之，他即聽到了音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。這恐懼迫使他先把自己藏起來，藏到甚至連自己也看不到的地方去。其實這也不可能，他既藏了就必然知道藏了什麼和藏在哪兒...

—— 史鐵生《病隙碎筆》

苦難呼喚著信仰。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

我隻是走得不明不白，不由的嘮叨；走得孤單寂寞，四下裏張望；走得觸目驚心，便向著不知所終的方向祈禱。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

求神明保佑，可能是人人都會有的心情。“人定勝天”是一句言過其實的鼓勵，“人是被拋到這個世界上來的”才是實情。生而為人，終難免苦弱無助，你便是多麼英勇無敵，多麼厚學博聞，多麼風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你於無知無能的地位。
有一部電影，《愷撒大帝》。愷撒大帝威名遠揚，可謂“幾百年才出一個”。其中一個情節：他惟一傾心的女人身患重病，百般醫藥，千般祈告，終歸不治。愷撒，這個意誌從未遭遇過抗逆的君主，涕淚橫流仰麵蒼天，一聲暴喊：“老天哪！把她還給我，愷撒求你了！”那一聲喊讓人魂驚魄動。他雖然仍不忘記他是愷撒，是帝王，說話一向不打折扣，但他分明是感到了一種比他更強大的力量，他以一生的威嚴與狂傲去垂首哀求，但是……結果當然簡單――

—— 史鐵生《病隙碎筆》

科學的要求是真實，信仰的要求是真誠。科學研究的是物，信仰麵對的是神。科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義。科學在有限的成就麵前沾沾自喜，信仰在無限的存在麵前虛懷若穀。科學看見人的強大，指點江山，自視為世界的主宰，信仰則看見人的苦弱與醜陋，沉思自省，視人生為一次曆練與皈依愛願的旅程。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

我知道了，愛，原就是自卑棄暗投明的時刻。
自卑，或者在自卑的洞穴裏步步深陷，或者轉身，在愛的路途上迎候解放。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

粉飾生活的行為，倒更會推崇實際，拒斥心魂。因為，心魂才是自由的起點和憑證，是對不自由的洞察與抗議，它當然對粉飾不利。所以要強調藝術的不能與實際同流。藝術，乃“於無聲處”之“驚雷”，是實際之外的嶄新發生。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

未被證偽而信其偽，與未被證實而信其實，到底怎麼不一樣？

—— 史鐵生《病隙碎筆》

那巨大的存在之消息，因分割而衝突，因衝突而防備，因防備而疏離，疏離而至孤獨，孤獨於是渴望著相互敞開――這便是愛之不斷的根源。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

那無限的消息不把任何一尊偶像視為永恒，惟愛願於人間翱飛飄繚曆千古而不死。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

我們一起坐在地壇的老柏樹下看天看地，聽上帝一言不發，上帝他在等待

—— 史鐵生《病隙碎筆》

這就是你要麵對的全部威力無比的現實

《病隙碎筆》

在迷途麵前都不要把自己洗得太幹淨，你以什麼與之共鳴呢？可有誰一點兒都不體會醜惡所走過的路徑嗎？這便是人人都需要懺悔的理由。發現他人之醜惡，等於發現了自己之醜惡的可能，因而是已經需要懺悔的時刻。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

不避迷茫，不拒彷徨，不惜破碎。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立，走到，豈非意味著彼岸的消失？

—— 史鐵生《病隙碎筆》

生病的經驗是一步步懂得滿足

—— 史鐵生《病隙碎筆》

在人性去接近完美卻發現永無終途的路上，才有神聖的朝拜。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

凡你描寫他人描寫得(或指責他人指責得)準確――所謂一針見血，入木三分，惟妙惟肖――之處，你都可以沿著自己的理解或想象，在自己的心底找到類似的埋藏。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

把狼關在籠子裏一養，世界上就有了狗。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人為什麼不能以萬物的和諧為重，在神的美麗作品中“詩意地棲居”呢？詩意地棲居是出於對神的愛戴，對神的偉大作品的由衷感動與頌揚，唯此生態才可能有根本的保護。經濟性的棲居還是以滿足人的物欲為要，地球則難免劫難頻仍，苟且偷生。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

發燒了，才知道不發燒的日子多麼清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多麼安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了?便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數日隻能歪七扭八的躺著，才看見端坐的日子其實多麼晴朗。後來又患“尿毒症”，經常昏昏然不能思想，就更加懷念其往日時光。終於醒悟:其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前麵都可能再加一個“更”字。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

不過，但凡遊曆總有酬報：異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意誌，生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多麼清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多麼安詳。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

爭天堂，與爭高官厚祿，很容易走成一種心情。...以福樂相許，信仰難免混同俗行。虛者，非空非無，乃有乃大，大到無可超乎其外。當他聯通了那無限之在，追隨了那絕對價值，他就會因自身的局限而謙遜，因人性的醜陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳琅的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠的過程。人生來就是跟這局限周旋和較量的。...你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

天堂不是一處終點，而是一條無終的皈依之路。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何以能把別人看得那麼透徹。……這便是人人都需要懺悔的理由。發現人之醜惡，等於發現了自己之醜惡的可能，因而是已經需要懺悔的時刻。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

徹底的圓滿隻不過是徹底的無路可走。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

不過，當有人勸我去佛堂燒炷高香，求佛不斷送來好運，或許能還給我各項健康時，我總猶豫。不是不願去朝拜（更不是不願意忽然站起來），佛法博大精深，但我確實不認為滿腹功利是對佛法的尊敬。便去燒香，也不該有那樣的要求，不該以為命運欠了你什麼。莫非是佛一時疏忽錯有安排，倒要你這凡夫俗子去提醒一二？唯當去求一份智慧，以醒貪迷。為求實惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺。就算是求人辦事吧，也最好不是這樣的邏輯。實在碰上貪官非送財禮不可，也是鬼鬼祟祟的才對，怎麼竟敢大張旗鼓去佛門徇私舞弊？佛門清靜，憑一肚子委屈和一遝賬單還算什麼朝拜？

—— 史鐵生《病隙碎筆》

心魂之域本無盡頭，比如“詩意地棲居”可不是獨享逍遙，而是永遠地尋覓與投奔，並且總在黑夜中。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

天人合一，科學也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問題似乎並不難解：任何部分之於整體，或整體之於部分，都必定密切吻合。譬如一隻花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來補在花瓶上也肯定嚴絲合縫。而要想複製同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

生而為人，終難免苦弱無助，你便是多麼英勇無敵，多麼厚學博聞，多麼風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你於無知無能的地位。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

用自我委屈釀製自我感動，那不會有別的結果，那隻能是自我囚禁、自我戕害，並且讓“不可能理解”的人眼睜睜地看著一個自虐者自虐而束手無策。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

五六淑女閑聊，偶爾說起某一女大學生做了“三陪小姐”，不免嗤之以鼻。“一晚上掙好幾百哪！”——嗤之以鼻。“一晚上掙好幾千的也有！”——還是嗤之以鼻。有一位說：“要是一晚上給你幾十萬呢？”這一回大家都沉默了一會兒，然後相視大笑。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

約伯的信心是真正的信心。約伯的信心前麵沒有福樂作引誘，有的倒是接連不斷的苦難。不斷的苦難曾使約伯的信心動搖，他質問上帝：作為一個虔誠的信者，他為什麼要遭受如此深重的苦難？但上帝仍然沒有給他福樂的許諾，而是譴責約伯和他的朋友不懂得苦難的意義。上帝把他偉大的創造指被約伯看，意思是說：這就是你要接受的全部，威力無比的現實，這就是你不能從中單單拿掉苦難的整個世界！約伯於是醒悟。
不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。倘其預設下絲毫福樂，信心變容易蛻變為謀略，終難免與行賄同流。甚至光榮，也可能腐蝕信心。在沒有光榮的路上，信心可要放棄麼？以苦難去作福樂的投資，或以聖潔贏取塵世的榮耀，都不是上帝對約伯的期待。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的恒途。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

好了，就這麼定了，不再需要什麼理由。我慶幸他很快就發現了問題的要點：沒有理由。你沒犯什麼錯誤，誰也沒犯什麼錯誤，你用不著悔改，也用不上怨恨。讓風給你說一聲“對不起”嗎？而且將來你還會知道：上帝也沒有錯誤，從來沒有。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

你要愛就要像一個癡情的戀人那樣去愛，像一個忘死的夢者那樣去愛，視她人之疑目如盞盞鬼火，大膽去走你的夜路。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

單說遏製人類的貪婪吧，樂觀的理由就少，悲觀的根據越來越多。森林消失，草原沙化，河流幹涸，海洋汙染，天上破著個大窟窿而且越來越大，但人類還在熱火朝天地敲榨和掠奪。這差不多已經成了習慣。真能遏製嗎？令人懷疑。比如我，下了好大決心，也隻抗拒了羊絨衫的誘惑――據說那東西破壞植被，但更多的誘惑隻在理論上抗拒，人類也真是發明了很多好玩藝兒，空調、汽車、飛機、化肥、農藥、電腦……豐富得超過有用的商品、新奇得等於屠殺的美味、舒適的近似殘廢的生活……人能齊心協力放棄這樣的舒適嗎？還是讓人懷疑。就算有99個人願意放棄，但剩下一個人堅持，舒適的魔力就要擴散，就會有2、3、4、5、6……個人出來繼承和發揚。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

好幾次有人對我說過，也許是我什麼時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病，我聽了也像約伯一樣頓生怨憤――莫非佛也是如此偏愛恭維、心胸狹窄？

—— 史鐵生《病隙碎筆》

我們太看中了白晝，有太忽視著黑夜。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

其實誰也有“我怎麼這麼走運”的時候，隻是這樣的時候不嫌多，所以也忘得快。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

三年，那是一分鍾一分鍾連接起來的，漫漫長夜到漫漫白晝，每一分鍾的前麵都沒有確定的許諾，無論科學還是神明，都沒給他寫過保證書。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

愛之永恒的能量，在於人之間永恒的隔膜。愛之永遠的激越，由於每一個“我”都是孤獨。人不僅是被拋到這個世界上來的，而且是一個個分開著被拋來的。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

誠實的人你說話吧。用不著多麼高深的理論來證明，讓誠實直接說話就夠了，在坦誠的言說之中愛自會呈現，被剝奪的權力就會回來。愛情，並不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它誕生，是言說使它存在，是信心使它不死，它完全可能是現實但它根本就是理想嗬，它在前麵，它是未來。所以，說吧，並且重視這個說吧，如果白晝的語言已經枯朽，就用黑夜的夢語，用詩的靈性。
這很不現實，是嗎？但無愛的現實你以為怎麼樣？

—— 史鐵生《病隙碎筆》

關於殘疾人的性世人所以相信殘疾人一定性無能，原因有二。一是以為愛情僅僅是繁殖的附庸，你可以子孫滿堂而不識愛為何物，卻不可以比翼雙飛終不下蛋。這對於適者生存的物種競爭，或屬正當思路，可人類早已無此憂患，危險的倒是，無愛的同類會否相互欺壓、仇視，不小心哪天玩響一顆原子彈，辛辛苦苦的進化在某一個傍晚突然倒退回零。二是缺乏想象力，認定了性愛僅僅是原始遺留的習俗，除了照本宣科地模仿繁殖.

—— 史鐵生《病隙碎筆》

順便說一句，我喜歡申花隊“更進一步”的口號，而不喜歡國安隊的“永遠爭第一”。至少，“更進一步”沒法弄虛作假，“爭第一”的手段可是很多。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術的真去反抗現實的假，以這劇場中的可能去解救現實中的不可能，以這舞台或銀幕上的實現去探問那布滿於四周的不現實。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

所以，“愛的奉獻”這句話就奇怪。左腿怎麼能送給右腿一個完整呢？隻能是兩條腿一起完整。此地獄怎麼能向彼地獄奉獻一個天堂呢？地獄的相互敞開，才可能朝向天堂。性可以奉獻，愛卻不能。愛就像語言，聞者不聞，言者還是啞巴。甘心於隔離地活著，喂愛和語言不需要。愛和語言意圖一致――讓智識走向心魄深處，讓深處的孤獨與惶然相互溝通，讓冷漠的宇宙充滿熱情，讓無限的神秘暴露無限的意義。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

愛情本來是一種心願，不能到街上看看就說沒有。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

仁慈在於，隻要你往前走，他總是給路。在神的字典裏，行與路共用一種解釋。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

《病隙碎筆》―――自卑，曆來送給人間兩樣東西：愛的期盼，與怨憤的積累。

—— 史鐵生《病隙碎筆》

“你不必非得看過多少本書，但你要看中這沉默，這黑夜，它教會你思想而不單是看書。你可以多看些書，但世上的書從未被哪一個人看完過，而看過很多書卻沒有思想能力的人卻也不少。”

—— 史鐵生《病隙碎筆》

我輕輕的走，正如我輕輕的來，掃盡塵囂。

—— 史鐵生《病隙碎筆》