《誰是誰的太陽》的摘抄

知識變成了生命本身的一部分，又進一步變成一種逐漸增強的力量，最終，知識同那些永恒的根本性錯誤相互糾結，相互衝突，二者都是生命，也都是力量，二者在同一個人身上共存。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

我們應該與雄鷹為鄰，與白雲做伴，與太陽為友；我們應該像風一樣掠過天空！

—— 尼采《誰是誰的太陽》

不論我以怎樣的眼光看待世人，總會發現那些千差萬別的個人都心懷這樣一個使命，即做對人類生存發展有益的事。然而，這種使命感僅僅來自於人們身上存在的一種根深蒂固的、冷漠而又不可征服的行為的本能，而不是出自對人類的博愛。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

有的人寫文章，不單單是希望別人看懂，並且也是希望別人看不懂。當某人感到某本書不好理解，那麼，這絕對不是對這本書的指摘和埋怨，這也許恰恰正是作者的意圖哩，他就是不想讓“某人”讀懂。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

民眾究竟是如何理解“認識”的呢？當民眾需要“認識”時，他們究竟是需要什麼呢？他們需要的隻不過是將某些陌生的東西還原為某些熟悉的東西而已。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

種族腐敗了――然而卻不是因為其本身的惡習，而是由於它的不學無術，它不認為衰竭就是衰竭。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

將因果看作連續，而不要按照我們的本性將它們看作隨意肢解的片斷；將所發生的事情看作一種“流”。如果一種智力能夠做到這一點，那麼它便可以將因果概念拋棄，否定一切條件。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

大家都知道，卑賤的人眼睛隻盯著自己的利益，他們一心都隻想著怎樣得到更多的實惠和好處，並且這種思想已經根深蒂固而非常強烈了，甚至已經超越了本能的限製。他的智慧與情感就是絕不讓本能誤導自己去做無利可圖的事情。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

就像人們通常會笑真理一樣，我們常常也會嘲笑自己。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

如果高尚的人的這種喜悅或者痛苦的情感趨於強烈，那麼理智在它們麵前，往往不是保持緘默，就是屈尊為它們服務。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

你或許永遠也找不到一個能夠在你像蒼蠅或者是青蛙一樣可憐時，讓你的心緒變好而在你最得意之際卻能夠嘲笑你的人！

—— 尼采《誰是誰的太陽》

高等一點兒的人致力於嚐試一些特殊的事物以及一般受人冷落、似乎並不美好的事物。他們的價值標準和一般人不同。不過在大多數時候，他們又認為自己的價值標準與常人無異，還將他們的價值和非價值當成普遍適用的價值和非價值，這樣，他們的內心便在理解困難與不切實際中掙紮。他們深信自己具有潛藏在所有人心中的激情，並且對此極為熱衷，還大加辯護。如果這些特殊的人並不了解自身的特殊性，那麼他們又怎麼能夠去了解卑賤的人，並且正確地評估世情常規呢！這也是他們認為世人愚昧、不當和空想的地方，他們對世界的混亂狀態驚訝不已，為何世間有“亟待做”的事情呢？――這恰恰就是高尚的人的不當之處。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

因為在推論中過分謹慎，或者懷疑成癖，對生命本身就會構成極大的危害。倘若不努力培養出相反的癖好，任何人就都不能自保。這裏所說的相反的癖好是指：寧願肯定而不作出任何判斷；寧願出錯、虛構而不願等待；寧願認同而不作出否定；寧願評估判斷而不要合乎道理。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

任何高尚的思想或旨趣要推銷和介紹自己，必定是要選擇知音。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

誠實與懷疑的高度發展，最終難以造就出這樣的奇才；他們的生活與判斷完全依賴於最原始的本能欲望和一切能夠感知的基本錯誤。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

我不知道，在這世界上還有什麼別的東西比看到歡呼雀躍的老笨伯、被美德的甜蜜感弄得激情難以抑製的老處女更讓我開心的了。“我看見了這個東西”，查拉圖斯特拉如是說。我已經說得太多了，委實有點違背了簡明的初衷。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

據我猜測，一種強者想必會在設想人的提高時朝著另一麵去想，即更高等級的人，他處在善與惡的彼岸，處在無法否認源於受苦人、群畜和絕大多數人的那些價值的彼岸――他可以算是我在曆史中求索過的相反理想結構的雛形（“異教的”、“古典的”、“高貴的”這些概念都應該重新發現，重新估價）。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

是的，隻要哲學家與“自由自在的天才”聽到“上帝已死”這個消息，就會立刻覺得整個身體沉浸在新鮮的朝霞之下，我們的心就會流露著感激之情與期待的洪流。最終，我們的視野越過障礙。盡管這時的視野並不非常明亮，但是我們的航船已經再度起航，做好了一切準備去麵對重重危險；我們再度為了偉大的知識開始了冒險的旅程；我們的海洋再度敞開前所未見的胸懷。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

其實，大多數人事先並不知道讚成這個或反對那個的最有把握的理由是什麼，他們隻是一味地相信，並以此作為自己的生活信念，他們當然也不會去花費心思去研究這個理由，然而，人們並沒有因此而感到鄙俗和不齒，即使是最有天賦的男人和最高貴的婦人也常在“大多數人”之列。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

對於市民來說的婚姻，顯然本意上也就是高貴的“婚姻”，它根本不是指愛情，也非金錢――愛情不會促成任何製度的形成――它說的不過是社會頒發給讓兩個人的性欲相互達到滿足的那張證書，條件自然是要他們顧及社會利益。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

美、放縱、無理、危險太少了！讓人感到活在這個世界上很值得的“偉業”太少了！啊！不會再有“偉業”了！所有偉大的事業，所有名垂千古的、永世長存的偉業，――最大的非道德性可不就是處於理智深處的它們嗎？……

—— 尼采《誰是誰的太陽》

對思想有恐懼的心理，對思想報複――啊，這些作為驅動力的惡習就往往成了道德的發端甚至道德本身！

—— 尼采《誰是誰的太陽》

然而對於一些所謂的道德發明者與宗教創立者以及為道德評價而鬥爭的人、鼓吹良心譴責、煽動宗教戰爭的導師層出不窮的情況，究竟是意味著什麼呢？而那些活躍在曆史舞台上的英雄豪傑們所代表的又是什麼呢？事實上，所有的英雄都大同小異，其他偶然性的可見的東西僅僅隻是一種為英雄所做的鋪墊，它們在一場表演中擔任的角色，也許是道具、布景，也許是一些小角色――英雄的密友、貼身仆役等。（詩人就可以說是某些道德觀念的貼身仆役。）雖然，這些悲劇人物自己認為所做的一切都是為了上帝的利益，並將自己當做是上帝的使者，但是，這些行為的實質還是出自本性利益，當然，這是可以理解的。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

追求真理的意誌並不代表“不欺騙”和“不被欺騙”，而是代表“不願意騙人，更不願意自欺”。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

如果一個人在自己的信仰和評價中堅持馬虎的態度，如果“對每件事都應有確切的把握”對他來說既不是內心最深切的要求和最誠摯的願望，也不是用以區分人的高低的尺度，那麼，這至少暴露出某些虔誠的人們對理性的憎惡和良知的泯滅！可是，就是有一些人，他們已經身陷這種重複一致的論調、莫名其妙的不確定性和多義性的存在裏麵，而不去追問，更沒有追問的欲望和興趣，甚至他們還往往通過嘲笑發問者的呆滯來表達自己的憎惡之情。這便是我所認為的鄙俗和不齒，也是我要在每個人身上首先尋找的一種情境。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

比美德的代價還要昂貴的是不存在的。因為，隨著美德的出現，世界終將會變成一所大醫院：“人人皆是大眾的看護員”，或許這是聰明的推論。當然：或許那時人們會得到心馳神往已久的“世界和平”！

—— 尼采《誰是誰的太陽》

誰如果不是經常依據謀生之道和敵視他的人去發現“同類”，誰如果對事物歸納概括得太過遲緩和謹慎，那麼，誰繼續生存的可能性就比能從一切相似中立即找到同類的那一個人小很多。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

例如存在以下一些錯誤信條：世界上有恒久不變的和相同的事物存在；還存在著物體、實體和肉體；一個事物看起來本身是什麼，它就是什麼；我們的意誌永遠是自由的、不受任何約束的；那些對我有益的東西，其本身就是有益的。如此種種，不一而足。
隻是懷疑和否定這些信條的人在很晚以後才出現，真理也才露出頭來，也不過僅僅是一種無力的認知形式而已。似乎人們不希望與真理生活在一起，我們的肌體組織就是為了與真理形成對立而設置的，肌體的一些高級功能、感知以及每種情感都與那些自古就被接受了的基本的錯誤合作，甚至那些信條在知識領域竟然演變成了人判斷“真”與“假”的標準了，一直到純粹邏輯的最冷僻的範圍，大概都是如此。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

科學必須以某種信念為基礎，“沒有假設”的科學是絕對不存在的。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

我在對深奧的問題進行處理時，就像在洗冷水澡時一樣，飛快地進入，然後又飛快地出來。有的人說，在水裏不能浸得太深，其實這是怕水的迷信的緣故，是沒有親身體驗的理論。噢！冰涼的水讓你的動作迅速！但順便問一句：對事物隻作浮光掠影式的接觸和閃電般的觀察，是不是就肯定不能理解和認識它呢？是不是一定要像母雞孵蛋一樣整天對這事物追根溯源不可呢？是不是一定要和牛頓在談論自己時所說的那樣，做一個危險的人工孵化器呢？但至少還有著很多特別讓人犯難、感到棘手的真理，它們都是在一刹那被人領悟到的，這實在是令人驚喜……

—— 尼采《誰是誰的太陽》

到目前為止，所有我認識和親曆的哲學，都是誌願尋找生命的、令人厭惡和聲名狼藉那一麵的嚐試。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

“一位思想家所能承擔的真理會是多少，而敢於說出的真理又有多少”――這成了我真正的價值測量器。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

雖然人們將仇恨、奸邪、掠奪、統治欲等看做惡的東西，但是它們都是體現本質的行為，當然，這些行為代價高昂、靡費，甚至還可以說是愚不可及，可在使人類得以保存至今的諸多因素中，它們也是屢試不爽、非常重要的。

—— 尼采《誰是誰的太陽》

一切高尚、慷慨的情感對卑賤的人來說都顯得毫無意義，因而也是不可信的。當他們聽到有關這種情感的討論時，隻會眨眨眼睛，似乎想說：“也許這些東西是有一些好處的，可無論如何我是看不到的，誰能夠透過牆看到那邊的東西呢？”
他們對用懷疑的眼光審視著高尚的人，就好像高尚的人正在隱秘的小道裏找尋什麼好處似的。一旦他們確信高尚的人並沒有撈到任何好處，就會立刻換上一副得意的表情，蔑視和嘲笑高尚的人的快樂，把他們當傻瓜來看。“一個人怎麼能在處境不利時還高興得起來呢！怎麼會眼睜睜地甘於身處不利境地呢！那一定是受了所謂的高貴的人的影響，失去了理性，出現了一種病態反應。”
他們這樣想著，隨即又投去輕蔑的一瞥。他們是多麼鄙視那些瘋癲的人從堅定的思想中滋生的歡樂啊！

—— 尼采《誰是誰的太陽》

任何高尚的思想或旨趣要推銷和介紹自己，必定是要選擇知音。既然是有選擇，當然也就會用屏障來摒棄拒絕“他人”了。大凡寫作風格的所有準則都是在這兒發源的：站得非常遠，保持一定距離，不準“進入”，也就是不讓別人懂得；但是另一方麵又覓尋知音，讓那些與我們聽覺相像的人仔細地聽他的心曲。

—— 尼采《誰是誰的太陽》