《次第花開》 - 專輯

當人生走到盡頭，除正法外，什麼都幫不了你。縱然富有四海，也帶不走一針一線；位高權重，也帶不走一奴一仆，就連最為珍愛、精心保護的身體也不得不舍棄。那時，唯有惡業對你有害，除此以外哪怕整個世界都與你為敵，他們也無法向你射出一支寒光閃閃的箭。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

我們隻關心自己，以及周圍極其有限的空間裏的幾個人、幾件事。在這個小圈子以外發生的事情，不過是又一條新聞而已。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

無常乃事物普遍具有的性質，可是人們往往要到迫不得已的時候，突然遭受變故、生病、別離，才會去注意它的存在，所以人們誤認為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

人生苦樂參半，有足夠的痛苦讓我們生起對解脫的向往，又不至於太過痛苦而無力無暇朝解脫的方向努力。生老病死、悲歡離合，幸福的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經曆，無一不在啟發我們覺悟。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

每個人都有良善的一麵，也有黑暗的一麵。隻要內心還有執著，就不能避免對人對己的傷害，所以嫌惡那些無明習氣更重的人，就像是五十步笑百步。一個人不會因為貼上了道德或不道德的標簽，就能解脫或不得解脫。解脫超越了這些。慈悲行者堅信一切眾生解脫的潛力，因而不肯舍棄任何眾生。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由於這個見地，我們終於可以放鬆下來，不再急於逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道：隻要有這個身體在，我們就必定經曆衰老、病痛、死亡；隻要心裏還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

隻有修行成就很高的人才能做到死生自如，在死亡來臨時自主地決定何去何從，而一般人在感受到死亡的劇烈痛苦時，都不免驚慌失措，全然忘記平日的修行，喪失對中陰境相的判斷力而誤入歧途，失去解脫的寶貴機會。這個時候，如果有人在一旁安慰、提醒、指導亡者克服死後的驚恐，鎮定下來，清晰無誤體認自性之明光，或者辨認其後出現的諸佛菩薩清淨刹土之顯現，那麼亡者即可獲得解脫。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

有時候，善良的舉動會招來質疑甚至毀謗，如果我們的目標不是解脫，如果解脫之道不是遠離貪、嗔、癡，不是眾惡莫作、眾善奉行，我們很容易便會迷失在對貧窮、蔑視、責難、羞辱的恐懼和對富貴、尊崇、榮耀、讚美的向往中。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

我所理解的修行，不是去追求神秘的體驗或為獲得某種超常的功能。修行是修養仁愛、寬容、謙讓、與人為善等能給自他帶來安樂的精神品質，也就是說，要關注其他生命的福祉，並且自覺調整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

即使出於善意，我們說話、做事的方式也可能給他人造成傷害，不過我們總以自己發心好為理由忽視這種傷害。事實上，這樣做隻說明我們並沒有準備敞開心胸，在內心深處並不想要與他人交流。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

物質的確能給人們帶來滿足感，但僅限於感官上的滿足，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。而人之所以有別於動物，卻在於他不僅需要感官上的滿足，還需要精神上的滿足。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

當你放下成見偽裝和打算，不再牽掛焦慮和希求，你的心才真正敞開。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

當人生走到盡頭，除正法外什麼都幫不了你。縱然富有四海，也帶不走一針一線;位高權重，邊帶不走一奴一仆，就連最為珍愛、精心保護的身體也不得不舍棄。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

身體的行為主要由心決定，我們如果能夠調伏內心的負麵情緒和思想，外在行為自然會隨之改變。負麵情緒是指會給自他帶來痛苦的內心活動，如憤怒、仇恨、嫉妒、貪婪以及焦慮、抑鬱、恐懼等等。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》

三寶的護佑和加持，不是要強化自我和安全的幻覺，讓我們相信自己套上了一個“金鍾罩”，從此刀槍不入，水火不侵。懷著這種心態麵對變化莫測的世界，我們隻會更脆弱。

—— 希阿榮博堪布《次第花開》