《中國哲學簡史》 - 專輯

學習哲學的目的，是使人成為人，而不是使人成為某種人。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。隻有兩家的結合才是全部真理。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

《莊子》的《外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”與忘言之人言，是不言之言。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

命是指人們所能控製的範圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控製範圍以內。因此，人隻有已經做了他自己能夠做的一切以後，對於那些仍然要來到的東西才隻好認為是不可避免的，隻好平靜地、無可奈何地接受它。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

老子警告我們：“不知常，妄作，凶。”我們應該知道自然規律，根據它們來指導個人行動。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反麵開始；想要保持什麼東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

人對外部世界首先應當盡力而為，隻有在竭盡所能之後，才沉靜接受人力所無法改變的部分。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

聖人對萬物的自然本性有完全的理解，所以無情。可是這並不是說他沒有情感。這寧可說是，他不為情所擾亂，而享有所謂“靈魂的和平”。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

“曾見郭象注莊子，識者雲：卻是莊子注郭象”(《大慧普覺禪師語錄》卷二十二)。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的。可是絕大多數人都很近視，看不出這種長期投資的價值。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

人往往需要說很多話，才能夠歸於潛默。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點上。所有這些觀點都是相對的。《齊物論》說：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永遠在變化，而且有許多方麵。所以對於同一事物可以有許多觀點。隻要我們這樣說，就是假定有一個站得更高的觀點。如果我們接受了這個假定，就沒有必要自己來決定孰是孰非。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

雖然對宇宙有極高明的覺解，卻依然置身於人類的五種基本關係的界限之內。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

儒家者流蓋出於文士。
墨家者流蓋出於武士。
道家者流蓋出於隱者。
名家者流蓋出於辯者。
陰陽家者流蓋出於方士。
法家者流蓋出於法述之士。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

成佛是一瞬間的活動，就像是躍過鴻溝。要麼是一躍成功，達到彼岸，刹那之間完全成佛；要麼是一躍而失敗，仍然是原來的凡夫俗子。其間沒有中間的步驟。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

人隻有在人倫即人與人的關係中，才得到充分的實現和發展。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

道家認為，聖人對萬物的自然本性有完全的理解，所以無情。可是這並不是說他沒有感情。這寧可是說，他不為情所擾亂，而享有所謂“靈魂的和平”。如斯賓諾莎說的：“無知的人不僅在各方麵受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方麵，有知的人，在他有知的範圍內，簡直可以不動心，而且由於理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恒的必然性，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。”

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

人必須先說很多話然後保持靜默。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

對超乎現世的追求是人類先天的欲望之一

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

思想思想的思想是反思的思想。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

《莊子》各篇大都充滿比喻例證。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知。不同於原來的無明；不修之修，也不同於原來的自然。因為原來的無明和自然，都是自然的產物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

曾見郭象注莊子，識者雲：卻是莊子注郭象。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

富於暗示，而不是明晰的一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

心靈理解到萬物的必然性，理解的範圍有多大，它就在多大的範圍內有更大的力量控製後果，而不為它們受苦。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

我所說的哲學，就是對於人生的有係統的反思的思想。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲學所給予的那種理想，有一部分必定僅屬於該名族或該時代的社會條件所形成的這種人生。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

公元三、四世紀，中國最有影響的哲學是“新道家”，史稱玄學。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文隻能傳達一個意思，而在實際上，除了譯者傳達的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富於暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內容丟掉了許多。《老子》、《論語》現在已經有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經譯出的和其他尚未譯出的，都結合起來，才能把《老子》、《論語》原本的豐富內容顯示出來。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

萬物是相對的，不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同，絕對的界線。每個事物總是在變成別的事物。所以得出邏輯的結論：萬物一體，因而應當泛愛萬物，不加區別。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

一切哲學都有些共同的東西。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

《老子》全書都是名言雋語

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》

按照中國的哲學傳統，它的功能不在於增加積極的知識（積極的知識，我是指關於實際的信息），而在於提高心靈的境界――達到超乎現世的境界，獲得高於道德價值的價值。

—— 馮友蘭《中國哲學簡史》