《語言學的邀請》 - 專輯

“一個人隻能有一個人生”這句話是不對的，倘若我們能夠並且也願意閱讀，我們完全可以隨心所欲地度過許多個、許多種不同的人生。

《語言學的邀請》

有些自命不凡的人相信“做人應該坦白”“直言無忌”。所謂“直言無忌”，通常是指用一個有著最壞、最不愉快的含義的名詞去稱呼某人或某物。作者常常覺得奇怪：怎麼會有人能夠做了這樣一件卑鄙的事情還自覺坦率到處標榜自己？

《語言學的邀請》

思想幼稚的人常常會把名詞當成實物，因此便以為不客氣的話就等於不客氣的行動，把無害的名詞視為有傷人的力量，一聽到有人發出這些聲音便認為自己“受了侮辱”。

《語言學的邀請》

就像蛇一聽到耍蛇者吹橫笛的樂聲就會失去自主能力一樣，我們也為語言催眠師音律動聽的詞句所控製。

《語言學的邀請》

有些心理學家認為，我們之所以不許人用有關生理或性的“髒”字，可能是因為我們內心裏雖都存在某種情感，私下卻感到慚愧，甚至對自己都不願意承認，因此我們才會惱恨那些會使我們想到那種情感的話和說那種話的人。這一解釋恰可證實一個相當普遍的看法，也就是說，有些“熱衷道德”的人之所以會竭力反對“齷蹉”“下流”的書籍和電影，並不是因為他們的內心特別純潔，而是因為他們的心理特別病態。

《語言學的邀請》

在詩歌裏，我們也可以看得出，人類怎樣喜歡用從科學立場上來說是荒誕不經，而就情感而論卻是非常有力的語言來觀察世界。

《語言學的邀請》

若一個政黨覺得自己完全是對的，除它之外，任何一個政黨都沒有理由存在，當這樣的一個政黨掌握了政權時，反對黨立刻便會被禁止發言。在這種情形下，那一政黨便會宣布它的哲學是全國法定的哲學，它的利益是全民族的利益。

《語言學的邀請》

所有的製度都有一個特別之處，那就是：你隻要對自己的製度習以為常，最後就會覺得它是唯一正確而恰當的行事辦法。……任何一種文化裏，幾個每個成員都會覺得自己的製度是合理生活的基礎。誰要是敢挑戰這些製度，幾乎不可避免地會被認為是在威脅生活秩序。（……每個人都傾向於保護自己的製度，使它們不致受到挑戰或攻擊。這一事實是社會之所以能夠穩固存在的基礎。）

《語言學的邀請》

每個人的經驗都會先由他按照自己的利益和背景選擇節略一番，因此我們大家所得到的經驗都是一開始就是“偏倚”的。……發現自己的偏見是智慧的開端，擺脫自己的偏見是自由的源泉。……我們需要感覺到自己的偏倚，而且酌量考慮到它，才能讓語言的過程繼續進行下去，最後也許就能和別人達成一致的意見。

《語言學的邀請》

隻要我們使用的是日常語言，就沒有達到完全公正的可能；即使在極客觀的科學語言裏，有時也會很難辦到。然而，我們隻要能夠領悟到某些字詞或某些事實會引起何種有利或不利的感覺，那麼，就實用目的而言，我們就能夠達到足夠公正的地步。

—— 塞繆爾?早川，艾倫《語言學的邀請》

判斷下得太早，往往會使我們看不清楚近在眼前的事物。

—— 塞繆爾?早川，艾倫《語言學的邀請》

流行頗廣的“適者生存”思想，給了一般無論是在私人競爭、商業競爭或是國際關係上專門殘酷無情、唯利是圖的人們一種蒙蔽自己良知的工具，他們認為自己之所以會那樣做，不過是在遵循“自然法規”行事。……倘若說我們必須從比我們下等的動物那裏獲得行為指南，難道除了殘暴的野獸之外，就沒有別的動物可以教給我們如何生存的方法嗎？……凡是發展出種種繁複的同類競爭工具的動物，常常無法應對異種競爭，因此它們不是早已絕種，就是隨時都有絕種的危險。

—— 塞繆爾?早川，艾倫《語言學的邀請》

在我們大多數人的思想裏，或多或少都會存在對某些事物隨意作出評價這一習慣。這一點往往得怪社會不好。因為在有些問題上，多數社會都是有係統地鼓勵人們，養成把符號與它們所代表的事物混為一談的習慣。

—— 塞繆爾?早川，艾倫《語言學的邀請》

動聽的字眼、精致的句子結構和表麵上似乎是層層深入的理論，常會使我們感到“言之有物”。可是隻要稍微仔細審查一下，我們就會發覺這些話的意思隻不過是：凡是我們所恨的，我們就恨到極點，凡是我們所喜愛的，我們就愛到極點。

—— 塞繆爾?早川，艾倫《語言學的邀請》

隻允許你在兩個截然相反的答案中挑一個，因此，無論你讚成哪一方，你都把自己拉低到了與對方同樣固執愚蠢的程度。

—— 塞繆爾?早川，艾倫《語言學的邀請》