《零起點學中醫》的摘抄

再回過頭來看一下我們的肝髒。古人通過解剖觀察發現，肝髒在所有的髒器中，含有的血液的量是最多的，可以說是人體的一個“血庫”，這就是我們前麵講到的肝“主藏血”的基本功能。而血液不正是滋養人體的“水”嗎？所以肝髒就是人體內的木所生長的地方。這樣一來，中醫學就在肝髒與木之間，作了一個固定的關聯。繼而把“木喜條達”這樣的特性，沿用到中醫學中，變成了“肝主疏泄”。一個人鬱悶了，每天自己生悶氣，我們就把他的表現稱為“肝氣鬱滯”；一個人大怒發火，我們會說他的肝火比較大。原因都在於“肝主疏泄”這一功能無法正常的進行了。

—— 天下無疾《零起點學中醫》

如果燒水用的火太大了，水溫持續升高，過不多久，鍋裏的水就沸騰起來了。在人體內，這種狀態就成了發熱。患者高熱不退，滿麵通紅，大汗淋漓，這就是鍋底的火太大了。治療的方法，就是把這些火取出一些。中醫有一種通過苦寒清火，令熱從大便出的治法，被形象的稱為“釜底抽薪”，講的就是這個道理。

—— 天下無疾《零起點學中醫》

人體是由哪些部分組成的？各個部分都有哪些功能？這些功能之間又存在著怎樣的關聯？中醫又是如何發現這些功能的呢？
我們的祖輩通過對人體的觀察，發現人體在大體上可以分為頭、四肢和軀幹三個部分；在層次上從淺到深依次有皮、筋肉、脈和骨幾類組織。再通過對屍體的進一步解剖，發現了人體內的各個髒腑器官：有五髒（肝、心、脾、肺、腎），有六腑（胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽），以及腦、脊髓、子宮等所謂“奇恒之腑”。接下來就開始對這些髒器的功能進行觀察和分析。

—— 天下無疾《零起點學中醫》

有些髒器的功能是很好理解的，比如肺髒，解剖之後，古人發現有一根氣管把肺髒與鼻子連在一起，於是很自然的想到肺“主氣，司呼吸”；比如胃腸，古人發現這是一個完整的管道係統，連接著消化道的兩端，它的作用再清楚不過了，就是負責運化、傳導食物。通過同樣的方法，心髒主血液，腎髒主水液的基本功能也被發現了。

—— 天下無疾《零起點學中醫》

服藥時間
1，治脾胃的藥飯前吃，傷脾胃的藥飯後吃。
2，治陽的藥白天吃，治陰的藥下午晚上吃。
3，治上焦心肺的藥飯後吃，治下焦肝腎的藥飯前吃。
4，安神藥睡前吃

—— 天下無疾《零起點學中醫》

當今中醫學術界內最火爆的門派，無疑當屬火神。書架上火神派臨證治驗隨處可見。中醫學術複興，須有火神崛起以重振聲勢。?崇尚經典，重視實戰，勇臨大證，是火神興起的內在原因；抗生素的濫用，一味強調人為的力量，不重視人體自身的正氣培養，導致人體陽氣的日趨衰敗，是火神興起的外在原因。
無疾隻在想：有火神何以無水神？其實據無疾所見所感，今天的社會是一個近乎陽亢的社會，而非陽虛。備受關注的學問不是修身養性，而是勵誌成功；大家追求的不是怡然自得而是感官刺激；不是心靈充實而是思想麻痹。如此的生活環境中，人們精神壓力巨大，神（中醫指的精、氣、神中的“神”）每日疲於思慮，大量地消耗精血；學習工作之餘，所謂的放鬆，又是縱情娛樂，各種欲望，視覺的、聽覺的、味覺的、觸覺

—— 天下無疾《零起點學中醫》

五髒是藏精之所，神常居之，宜靜不宜動，靜則神安，動則神亂，與三陰三陽的“陰”對應。肺、心居膈之上，與手相近；肝、脾、腎居膈之下，與足相近。肺、心相比，肺在上，在外；心在下，在內；肺心之間存在心包。由上至下三髒依次是：肺，心包，心。對應上肢內側就存在這樣的關係：肺–手太陰，心包–手厥陰，心–手少陰。同理，脾–足太陰，肝–足厥陰，腎–足少陰。
六腑都居膈以下，因此均對應足陽經。胃–足陽明，膽–足少陽，膀胱–足太陽。另有，大腸–手陽明，三焦–手少陽，小腸–手太陽

—— 天下無疾《零起點學中醫》

八綱辯證
八綱，指中醫診斷疾病所依據的八條最基本的綱領，分別是：表裏（病變部位與層次，惡寒與脈浮為辨別依據）、寒熱、虛實、陰陽。
髒腑辯證
辨病性。疾病的性質，大體分為虛實兩類。虛，是正氣不足；實，是邪氣有餘。正氣不足，主要體現在氣血陰陽四方麵，常見的是氣血虛、陽氣虛、陰血虛以及陰陽兩虛等。

—— 天下無疾《零起點學中醫》

自鴉片戰爭國門大開肇始，中國傳統文化就麵臨著新興西方文化的挑戰。在“中學為體，西學為用”中糾結半個世紀後，終於五四的“德先生”、“賽先生”引導下開啟了非“德先生”、非“賽先生”的草菅傳統文化的進程。中醫作為傳統文化的代表，也受到了盲目的批判，進而全盤否定。時至今日，中西文化之爭依舊激烈，各有擁鱉，挾科技及強大國力之勢，西學則占據主導。在醫學方麵的表征便是，西醫為顯學，中醫為雞肋。西方人，或者說西學的思維方式注重實證，將主客體區分開來進行嚴密的邏輯推理，最終得到所謂的科學論斷。而國人，或者說中學的思維方式則注重體驗，即此書前文所言：“以體處之，以心驗之”，“天人合一”。因而，造就了中西醫在診斷、立法及處方上的各種不同。學中醫需要“相信”，選醫更

—— 天下無疾《零起點學中醫》

抗生素滅殺細菌，其實並不需要人體自身作出任何太多努力。細菌作為生命體，同樣需要呼吸，不斷地從外界獲取養分。科學家通過實驗觀察，明確了細菌在呼吸過程的關鍵環節所在，再以藥物切斷此環，細菌即被滅殺。
中醫則不同。……中藥清熱藥的作用就在於此。當體溫升高時，體內環境對於致病細菌的生長非常有利。此時以清熱藥改變人體內環境，細菌失去了有利的環境支持，即在正邪交爭的過程中逐漸處於劣勢，最終必然被正氣趕出人體，從而得以痊愈。

—— 天下無疾《零起點學中醫》

中藥治病，旨在以偏治偏。前者之偏，是中藥性味之偏；後者之偏，是人體陰陽之偏。如以寒涼清熱，所清之熱，並非細菌病毒，而是改善了體內陽熱亢盛的環境。這些細菌病毒必須在陽熱的環境中才能保持旺盛的生命力。用藥後體內環境改變了，細菌的致病能力下降，人體正氣就可以將之排出體外，從而治愈疾病。
配伍的基本思路有二，一是兩種功效主治相近的藥物配在一起，相得益彰。二是以一種藥物的偏性，來減輕另一種藥物的毒性作用。

—— 天下無疾《零起點學中醫》

一句話，不信則神秘、鄙夷，信則深奧、讚歎。無疾前文講的“木喜條達”、“肝主疏泄”便是五行理論在醫學方麵的運用，看似淺顯，卻是中醫理論的精華所在。又如五行在命理學方麵的應用，甲乙木、寅卯木，春季木旺，東方木，木形人質樸自信、體格修長等等。陰陽五行理論可謂博大精深。

—— 天下無疾《零起點學中醫》