《僧侶與哲學家》的摘抄

物理學中提到能量不滅的原理……用同樣的道理，我們可以討論到意識不滅的原理。每一個生命都有一個持續的狀態，意識的潮流是會改變的，就像是河水可以被汙染或者被淨化。通過轉換，一般生命的混沌狀態能夠轉變成佛陀的覺醒狀態。

《僧侶與哲學家》

想一想，我們這一輩子為什麼選擇做我們所做的？如何選擇？我們是不是在選擇？佛教對懶惰的定義在此似乎很切題：佛教談到三種懶惰。第一種很簡單，就是把所有時間用在吃飯和睡覺上。第二種就是告訴自己，“像我這樣的人絕對不可能達到完美”。佛教的觀點中，這種懶惰會讓你覺得就算努力也沒有意義，你永遠無法達到任何心靈上的成就，這種懶惰讓自己灰心，反而令自己試都不去試。第三種，也是在這裏最切題的，就是把生命浪費在次等重要的工作上，永遠不去麵對最精要的問題，所有時間都花在解決次要問題上，一個接一個，在一個永無止境的順序中，像湖上的漣漪一樣。你告訴自己，當你完成了這件或那件事情之後，你會開始尋找你生命的意義。

《僧侶與哲學家》

佛法不認為有任何不朽的個體，而是認為有一種不斷在變化的持續狀態，一種互相依賴的狀態。

《僧侶與哲學家》

智者的平靜和喜悅不需要通過外物，也不仰仗生命的各種狀況，無論是有利或不利的。這種喜悅絕對不是暫時的，它會增長、會增強。它不會將一個人導入虛假的天堂中，反而讓人更為開放，這是一種可以被傳達以及傳遞的平靜。

《僧侶與哲學家》

我們還不夠認識人類這個機器，不能確定人做覺得的能力是從哪裏來的。身為生命有機體，我們不可避免地受大自然決定論的影響，同時也受曆史和社會所強加的決定論的影響。能夠做選擇隻是一種經驗的事實。

《僧侶與哲學家》

當你了解到念頭隻不過是這種覺性意識的顯現，念頭就會失去它束縛的具體性。到後來，經過長期的勤勞修持，解脫的過程變得很自然。當新的念頭升起，它自己就會解放自己，不再會幹擾，也不會再去控製你的心。念頭升起的那一刹那，它們就自我釋放，不再幹擾和主宰心。念頭的形成與消失一樣快，就像用手指頭在水上畫畫一樣。

《僧侶與哲學家》

佛法中所謂的智慧就是讓現象世界的本質清晰，也就是讓心的本質清晰。
我們是什麼？這個世界是什麼？到最後，最重要的就是要去直接體驗絕對真理，超越所有的概念，這就是智慧最根本的麵貌。
像佛法這樣一個形而上的體係，是永遠沒有辦法“老化”的，因為它麵對的是存在的根本問題。

《僧侶與哲學家》

佛教本質上是一個形而上的傳統，從這個傳統中可以吸取一種智慧，這種智慧可以運用到每一刹那和所有的狀況之中。

《僧侶與哲學家》

“平靜”就是讓妄念的輪子停止轉動：那永無止盡、一個念頭帶出另一個念頭的反應過程被終止了。

《僧侶與哲學家》

到了最後一個階段，心就像風平浪靜的大海。妄念的漣漪偶爾會吹過它的表層，但是深層地帶永遠不被幹擾。通過這種訓練方法，你可以達到一種“清晰意識”的狀態。在這個狀態中，心是完全清晰的，不會不斷地被妄念所纏住。……一種純粹意識的狀態。是一種沒有對象的純粹覺性的狀態。……有方法讓我們直接經驗那種純粹的覺性：當概念、回憶、期待在心中升起的那一瞬間，就讓他們融入心的清晰空性中。

《僧侶與哲學家》

一個不存在的自我其實沒有辦法真正被“毀滅”，但是我們可以認出它的不存在性。我們想毀滅的就是那個幻覺，那個錯誤，那個原本並非存在的東西。

《僧侶與哲學家》

我不相信靈魂的不朽，所以我不認為有什麼真正滿足的可能性。相對的滿足是可能的。但我認為生命意義的完整解答根本不存在――應該說不存在於那些偉大超越性的解答中，不論是宗教的、超越宗教的，或者政治（烏托邦），而我個人無法相信這些。
一種信念認為我是流動的，此生隻是一個階段；另一種智慧認為有限的生命是我們唯一擁有的，它是一種”接受“的智慧。

《僧侶與哲學家》

自從希臘文明的誕生，對於生命的意義這個問題有三種主要的答案。第一種是宗教性的答案，也就是主流一神論宗教――猶太教、基督教和伊斯蘭教。這個答案吧存在的重點放在生命之外，活在超越的真理之中，於是生命的意義在於完成所有的步驟，遵循所有的法律，為的是保障個人靈魂不朽的救贖。

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