《每天讀一點哲學常識》 - 專輯

生存智慧是人類自身的一種本能體現，具有正常大腦的人都擁有本能的生存智慧。而理論智慧是三者中最為重要的紐帶，從生存到理論的過渡，是人們在生活和生產中逐漸追求精神層次，將實踐總結為理論，再將理論的精神產品轉換為物質產品的過程。實踐智慧則是理論智慧的延伸，也是哲學智慧的最高層次，表現為哲學對生活和實踐的指導，為實踐提供正確的目標和方向。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

現代符號學之父被公認為是索緒爾，他的符號學原理在語言學中表現突出，最重要的一點是分清了言語和語言：語言是社會的產物，是抽象的，是一種社會習慣；言語則是個人習慣的結果，是一種個人行為，並不適用於大眾群體。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

精神分析學又稱作精神動力學，是由弗洛伊德主創的，由其弟子榮格繁衍出的分析心理學。榮格的心理學受到了神秘主義的影響，將弗洛伊德的個人意識發展為集體意識。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

哲學是一門開啟智慧的學科，是人類心靈中的陽光，學習哲學可以啟發智慧，也可以明誌。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

懷疑主義不僅僅是對於事情保持懷疑的態度，同時也保持著一種絕對的態度，懷疑派的學者們對於任何一件事情都是“這件事情沒有人了解，也永遠不可能有人了解”。正是由於他們有這樣的觀點，懷疑主義中便摻雜了教條主義的成分，這一學派的人不願意承認知識的可能性。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

如同黑格爾所說：“哲學史是一處巨大的戰場，到處堆滿了死者的骨骸。”由於求知是人類的本性，人的一生無時無刻不在尋求探索知識和智慧，以滿足自己的好奇欲望。哲學家們生活在令人感到困惑的問題當中，在不斷地求知和思辨的過程中，舊思想死亡，新思想誕生，並在批判和死亡當中獲得滋養和發展。因此，哲學思想的批判精神產生了流動性，古往今來幾乎所有的哲學思想都是在建立、批判、推翻、整合、重建當中發展而來的。正是因為哲學具有批判精神，才使得人類的內心和精神活動不斷拓展，世界文明也因此不斷進步。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

人能夠思考哲學是因為人自身的生活方式就是哲學存在，生活是一門哲學，人們每天都在想如何生活得更好，每天都在思考工作和任務應該怎樣完成，這也是人們思考哲學的實踐體驗。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

理學可以看作是儒學的發展演變的結果，是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期積累的成果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。理學持續時間很長，對宋代以後的社會發展和政治製度影響很大。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

春秋戰國時期是一個不穩定的年代，各國紛爭此起彼伏，為了尋求一方安定，君主們開始招賢納士，欲用不同的學說強大自己的國家達到霸主的地位，所以為諸子百家創造了一個寬鬆的學術氛圍。在經濟方麵，社會生產力極速發展，於是出現了士級階層，戰國時期各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策，允許學術自由。這就為“士”著書立說、發表個人的意見，創造了良好的條件，從而大大促進了戰國時期的思想解放。同時，當時的科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方麵在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人們的精神世界和物質生活。而當時的學者們都試圖勸說各君王用自己的觀點治理朝政，因此便出現了諸子百家的盛況。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

陰陽家是活躍於戰國中期的一個學派，因為提倡五行學說而得名，也稱作“五行家”或者“陰陽家”。陰陽家的代表人物是齊國的鄒衍，他發展了原始的陰陽五行之說，將五行與人生、政治、國家等相聯係，認為一切社會活動都存在五行相克相生的內因。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

陰陽家的主導思想是用五行學說決定政治的走向，同時強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識，具有一定的科學價值。陰陽家一直發展到漢代初期，仍然是一種活躍的學術思想，在漢武帝罷黜百家之後，陰陽學家的部分內容融入到了儒家體係，還有一部分進入道家，而作為獨立學派的陰陽家便解體消失了。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

讖緯是儒家思想經學化發展的一個現象結果，儒家思想自董仲舒的“天人感應”開始，就蒙上了一層貫穿陰陽五行的神秘麵紗，與古老的民間宗教思想相結合，發展出兩漢十分興盛的讖緯神學。讖緯之學裏麵充斥著各種民間宗教意識，包含神秘的預言、隱語、巫咒、神啟等，比如天降異象、祥瑞之氣、帝王之夢等。這些讖緯深受民間百姓的認同，儒家的門生都要記誦讖緯預言，朝廷上議事也要引用讖記和隱語。漢代的政治思想、學術文化領域內，到處充斥著讖緯崇拜。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

馬克思主義體現了工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是19世紀歐洲重大社會科學成果，是工人運動相結合的產物，也是人類優秀文化成果。簡單來說，馬克思主義是關於無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

黃老學派最初出現在戰國時期，在齊國稷下學宮中流行黃老學說，既講究道德，又主張刑名，既講究無為，又崇尚法治。黃老學派將黃帝的養生學說引入政治當中，又將老子學說發展為以柔克剛的權謀論，要求統治者推行無為而治，不受任何外界幹擾，一切以法律為準繩。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

犬儒學派是和柏拉圖“理念論”持相反意見的學派，他們倡導自然主義，做事情應該身體力行。他們認為理想的生活應該是一種極端樸素的原始生活，而不是享受；人不要生活在宮室中，而要居住在簡樸的大木桶中。犬儒學派甚至提出“德行就是幸福的”，倡導人們放棄眼前的生活享受，返璞歸真，將法律習俗都與自然相聯係，用自然的哲學統治國家。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

孔子是古代最著名的教育家，他的弟子學生眾多，有“弟子三千，賢人七十二”之譽。由於孔子的思想學說體係相當複雜，而涉及的範圍又相當廣泛，因此在孔子去世之後，弟子對他的言論和思想產生了不同的理解，出現了一些歧見。到了戰國中後期，逐漸分化為八個不同流派，稱為“儒家八派”。《韓非子》的《顯學》篇記載：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒、胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有樂正氏之儒。”

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

王陽明所提倡的良知是人先天固有的善性，是存在於人心中的天理。但良知常被私欲所侵蝕，故需去除人欲，恢複良知。心學教導人們破除心中賊，與孔子的克己複禮，和理學的“存天理，滅人欲”一樣，初衷主要是針對統治階層，教育統治者體恤民情和施仁政而提出的。同時，心學倡導人們用內心的良知抵禦外部的拜金主義。從古至今，人們在金錢麵前會顯得踟躕猶豫，但是王陽明的思想在經過推廣之後，會引發人們對拜金的思考和重新審度。自王陽明思想提出之後，學者們紛紛將其運用到政治生活中，心學有助於社會興除利弊，改良了社會風氣，破除了社會的封建迷信，促進了社會理論的正確發展。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

黃老學派在漢文帝和漢景帝時期得到進一步發展，由於漢初的封建統治者鑒於秦王朝施暴政，以致被迅速推翻的教訓，大都喜好“黃老之術”，實行與民休養生息的“無為”政治，以安定社會、恢複經濟、緩和階級矛盾和統治集團內部的矛盾，因此形成黃老學派盛極一時的局麵。但這一時期的黃老之學具有新的特點，它強調政治上的清靜無為，營造寬鬆刑罰的社會環境，給百姓更多自由發展的空間。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

獲得理性知識是為了自我批判和自我反思，真正的哲學必須擺脫掉現實中的“自我”，拋開一切物質的、欲念的束縛，將心靈的滿足與肉體和物質需要脫鉤，這樣才可以達到哲學理性的高度，從而獲得批判和反思的力量，體現出哲學的真正價值。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

在柏拉圖看來，理論是一種真理，這種真理隻能通過直覺得到認知，人們能夠理解理論的內在，但無法將理論進行精確的實踐。正是這種數學理念的存在，柏拉圖主義在近代又被稱作“實在主義”，他們認為理論具有毫無疑問的抽象性和精確性，為人們理解真正的世界提供更高的平台。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

黃老學派是先秦道家學派的一個分支，“黃”是指黃帝，“老”是指老聃，這一學派將黃帝與老子尊視為創始人，以黃老之言作為理論根基。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

否定與否定之否定是兩個截然不同的概念，是兩個不同領域的哲學名詞。否定表示的是與肯定相反的意思，是表示否定含義的助動詞。否定之否定表示的是哲學的一個規律，是闡述發展進程的一個規律現象。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

儒家實質上是一種社會倫理學與社會管理學，它對宗教的倫理學進行詮釋，儒學並不是一種宗教形式。漢武帝時為加強中央集權，將儒學發展成新儒學，即董仲舒儒學，極力將儒學信仰化和宗教化，並逐漸發展出儒教。此後，明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學定為官學，將儒家主流思想延續下來，並對政治和製度的發展產生了絕對的影響。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

玄學家們遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此浮虛、玄虛、玄遠之學可以統稱為玄學。玄學家在魏晉時期大多是當時的名士，他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的學識相標榜，成為一時風氣。大部分玄學家主張毀棄禮法，倡導任性而為，隻有少數依然維護著封建的倫理觀念。玄學將《老子》《莊子》和《周易》看作經典，並合稱為“三玄”。玄學家以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》和《莊子》注解《易經》。他們以辯證“有無”問題為中心，把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎，而“有”是各種物質的本體。玄學用思辨的方式討論天地和萬物的存在依據，形成了“貴無”和“崇有”兩大派別。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

易學並沒有直接的學說體係，也沒有固定的學術團體和核心人物，但是諸子百家的各學說中都有易家的影響。尤其是具有劃時代意義的哲學家，如老子、孔子、莊子、鄒衍等，更是直接通過對《周易》的創造性詮釋，來闡發其哲學觀、人生觀和政治觀。

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儒家思想由孔子最初創立的，逐步發展成為以仁為核心的思想體係。孔子把“仁”作為最高的道德原則和準則，他總結出了一套有關“仁”的倫理思想，是以孝悌為基礎，主要內容為孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠的具體闡釋。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

稷下學宮的學者們受到齊王的尊敬和禮遇，因此人數發展迅速，規模也越來越龐大，並成為齊國重要的政治現象，也加強了齊國的聲望。這些稷下先生參與齊國政治，幫助齊王研究治理國家的方法。他們各自著書立說，廣言“治亂之事”，得到齊王的器重，被列入“大夫”名位之中，這對於百家齊鳴和繁榮學術，都起到了積極的推動作用。

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易學發展到魏晉時期更加繁盛，魏晉玄學鼻祖王弼以《老子》釋《易經》，令玄學之風盛熾盛數百年。此後，唐初儒學領袖孔穎達首次折中漢易與玄易，構築了漢學、玄學走向宋明理學的橋梁。明末清初傑出的唯物主義哲學家王夫之，立足於易學的哲學創新，標誌著宋明道學的終結。

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公元前4世紀中期，也就是亞曆山大時期，產生了四大哲學學派，分別是犬儒派、懷疑派、斯多葛派和伊壁鳩魯派。懷疑派是這四大學派中最有特色的一個，最先的開創者是皮浪。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

一般認為，哲學的本質是一種批判精神，這種批判主要指向自我，是自我批判和自我反思所構成的智慧追尋。哲學的批判性並非是全盤否定，而是在不斷地批判中繼承真理與智慧，在自我否定中實現自我的進步與發展。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

弗洛伊德本人是一位心理學家，在行醫的過程中對精神分析產生了興趣。精神分析學揭示了人類無意識的全過程，提出了人格結構理論，深入闡釋人的性本能和心理防禦。由於對病人及對自己的夢的觀察和分析，弗洛伊德發現和確認了無意識心理現象，形成了夢的分析技術並出版了書籍《夢的解析》，開創了一種研究心靈和精神病理現象的新領域。

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法蘭克福學派被視為“新馬克思主義”的典型，他們的批判理論在西方社會科學界廣為流傳，並以理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾的傳統，受到了叔本華和新康德主義的影響，提出和建構了一套獨特的批判理論，主要應用在對資產階級的意識形態進行徹頭徹尾的批判。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

智慧本身帶有舒緩、平靜和安全的特征，哲學是產生智慧的學科，是理性的集結，它排斥感情用事和衝動野蠻。因此，人們在學習和了解哲學的同時，不僅能夠理性地反思自己的行為，還可以獲得解決問題的方法，讓緊繃的大腦神經得到放鬆，治愈心理疾病。

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哲學本身排斥物質和欲望，是純粹的理性和精神產物，具有一種啟發人心的積極力量，可以成為人們在社會生活中需求的療傷工具。因此，哲學是一門可以治療人心的學科。

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人之境界在於心靈感知，心之提升在於哲學，所以，哲學被公認為是境界之學，也是唯一提升境界的方法。

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米利都學派將人們的思維從神話進步到理性邏輯，打破了神話的統治地位，是人類思想征服自然的先鋒。米利都學派的創建標誌著西方哲學的產生，肯定了事物之間是相互聯係的，開啟了物質是世界起源的思想浪潮。

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陽明學派思想重點在於“致良知”，內容包括心即理、知行合一致良知，其思想體係的出發點則建立在對朱熹格物致知說的批判上麵。陽明學派是明朝中晚期思想學術領域中的一個著名流派，其學說是明朝中晚期的主流學說之一，後傳於日本，在日本及東南亞都引領起哲學思潮。

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馬克思主義主要受到德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義的影響。馬克思主義是一個帶有消滅資產階級私有製思想的體係，指導無產階級的科學發展，為工人階級的政黨提供全方麵的理論基礎。

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儒家思想是中國持續最久的意識形態，每個時代都對儒家學術有不同的解讀方法，後世解讀儒家經典的著作無數，各朝統治者選拔官員和人才多以儒家思想為標準，因此儒家思想是中國思想文化中最重要的一支。

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人性是理性的外衣，理性的意義在於對自我的控製和超越，理性不僅可以區分和塑造人性，也可以完善本我和自身。

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哲學是具有能動性的，可以指導人們生產物質資料。孔子曾說過：“食色性也。”物質資料的生產是人最基本的活動形式，人們也是通過一係列的物質生產來滿足自身的基本生活。人們在日常生活和生產中總結出一些智慧和規律，便發展為係統的哲學思想，而哲學思想一旦確立，便可以正確地指導人們的生產和生活。

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1905年，弗洛伊德出版《性學三論》一書，把生物發生原則用於研究心理性欲的發展。1914年，弗洛伊德發現自戀的心理現象，並以先天的內部驅力，即愛力來解釋人的行為，認為生命由此得以支持，他將這一能量稱為生本能，其投注於外即為愛情的對象，投注於內即為自我愛戀。

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在第一次世界大戰時期，宗教主義開始瓦解，人們不知道該如何正確生存，所以存在主義應運而生。換言之，存在主義是在社會曆史的推動下發展而來的，是滿足人們精神需要的哲學。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

哲學研究的範圍較為廣泛，但是所有哲學問題的首要目標就是認識自我。人在認識自然的過程中能夠反射出對自我的認識，當人們對自然呈現尊敬的態度時，其實也映射出對自我的尊敬。從哲學層麵來看，認識自己可分為三個層次：自我肯定、自我成長和自我消融。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

柏拉圖曾說：“驚訝，這尤其是哲學家的獨特情緒。除此之外，哲學再無別的起源。”哲學最開始的來源是出於驚訝的表現，如果人類沒有驚訝或者詫異的感覺，那麼人類社會便不會產生哲學。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

在稷下學宮的講學中，道家學派占據上風，學者的人數也最多，同時最受齊王的重視。稷下道家有別於傳統的老莊道家，它不僅包含了老莊哲學，也有早期的黃帝養生思想、民間陰陽崇拜、方士觀星法、巫術道術信仰等，是一種包羅萬象的雜糅的道家，很多神話傳說都來自於稷下道家的著作。齊國著名的管仲、尹文、田駢、鄒衍等都屬於稷下道家。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

龜山學派將發揚儒家“洛學”視為重責，認為“天下隻是一理”。在人性論方麵，該派認為善性就可以看到其本質，惡性若是萌發則違背天理，人性上不能有絲毫為惡之處。學派還強調必須下一番“格物致知”的功夫，才能明確為善的道理，凡事都要順應天理才是正確的做法。龜山學派主張為仁由已，堅持反身自省，是從二程理學過渡到朱熹理學之間最重要的中間環節。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》

柏拉圖主義又被稱作“柏拉圖哲學”，這種哲學宣稱隻有理論形式才是完美的，理論是永恒的存在，是絕對的。因此，現實生活中的實踐現象都是不完美的，是暫時性的存在，是稍縱即逝的。

—— 王穎《每天讀一點哲學常識》