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胡服騎射是什麼意思？
漢語文字】胡服騎射
【漢語拚音】hú fú qí shè
【詞語解釋】胡：古代指北方和西方的各民族。指學習胡人的短打扮服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。“胡服騎射”這個典故告訴人們不要固步自封，應學習別人的長處，勇於改革。
【字詞解釋】胡：古代指北方和西方的少數民族。趙國所用的“胡服”，因為衣短袖窄，類似於西北民族之服，所以被俗稱“胡服”。其實還是有中原服製右衽交領的特征的。
【成語性質】中性詞
【成語用法】聯合式；作賓語、定語。
胡服騎射是什麼意思？
漢語文字】胡服騎射
【漢語拚音】hú fú qí shè
【詞語解釋】胡：古代指北方和西方的各民族。指學習胡人的短打扮服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。“胡服騎射”這個典故告訴人們不要固步自封，應學習別人的長處，勇於改革。
【字詞解釋】胡：古代指北方和西方的少數民族。趙國所用的“胡服”，因為衣短袖窄，類似於西北民族之服，所以被俗稱“胡服”。其實還是有中原服製右衽交領的特征的。
【成語性質】中性詞
【成語用法】聯合式；作賓語、定語。
請問胡服騎射是什麼意思？
趙武靈王，模仿匈奴的軍事模式，並且改造了趙國的衣服，把原來的長袖改成了胡人的短袖，經過一係列的改革，趙國軍事能力大大加強了
什麼是胡服騎射？
胡服騎射 hú fú qí shè
胡：古代指北方和西文的少數民族。指學習胡人的短打扮服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。“胡服騎射”這個典故告訴人們不要固步自封，應學習別人的長處，勇於改革。
戰國 時，趙武靈王采用西方和北方民族的服飾，教人民學習騎射，史稱“胡服騎射”。其製：上褶下袴，有貂蟬為飾的冠，金鉤為飾的具帶，足穿靴，便於騎射。此服通行後，其冠服帶履之製，曆代有變革。
[編輯本段]【詞語出處】
《戰國策·趙策二》：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”
《史記·趙世家》：“［ 趙武靈王 謂 肥義 曰：］今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”參閱 王國維 《胡服考》。
[編輯本段]【曆史典故】
趙武靈王是戰國時趙國的一位奮發有為的國君，他為了抵禦北方胡人的侵略，實行了“胡服騎射”的軍事改革。改革的中心內容是穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰方法。其服上褶下絝，有貂、蟬為飾的武冠，金鉤為飾的具帶，足上穿靴，便是騎射。為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，習騎馬，練射箭，親自訓練士兵，使趙國軍事力量日益強大，而能西退胡人，北滅中山國，成為“戰國七雄”之一。
相傳，邯鄲市西的插箭嶺就是趙武靈王實行“胡服騎射”，訓練士卒的場所。
戰國時，今河套地區屬趙之雲中郡九原縣地。傑出的社會改革家趙武靈王，曾一度君臨北至陰山西達高闕塞的西北邊疆地區。
趙武靈王即位的時候，趙國正處在國勢衰落時期，就連中山那樣的鄰界小國也經常來侵擾。而在和一些大國的戰爭中，趙國常吃敗仗，大將被擒，城邑被占。趙國眼看著被別國兼並。
趙國地處北邊，經常與林胡、樓煩、東胡等北方遊牧民族接觸。趙武靈王看到胡人在軍事服飾方麵有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。他對手下說：“北方遊牧民族的騎兵來如飛鳥，去如絕弦，是當今之快速反應部隊，帶著這樣的部隊馳騁疆場哪有不取勝的道理。”
為了富國強兵，趙武靈王提出“著胡服”“習騎射”的主張，決心取胡人之長補中原之短。可是“胡服騎射”的命令還沒有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說：“德才皆備的人做事都是根據實際情況而采取對策的，怎樣有利於國家的昌盛就怎樣去做。隻要對富國強兵有利，何必拘泥於古人的舊法。” 趙武靈王抱著以胡製胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，衝破守舊勢力的阻攔，毅然發布了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號令全國著胡服，習騎射，並帶頭穿著胡服去會見群臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全後，趙武靈王就開始訓練將士，讓他們學著胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場，並結合圍獵活動進行實戰演習。
公子成等人見趙武靈王動了真的，心裏很不是滋味，就在下麵散布謠言說：“趙武靈王平素就看著我們不順眼，這是故意做出來羞辱我們。”趙武靈王聽到後，召集滿朝文武大臣，當著他們的麵用箭將門樓上的枕木射穿，並嚴厲地說：“有誰膽敢再說阻撓變法的話，我的箭就穿過他的胸膛！”公子成等人麵麵相覷，從此再也不敢妄發議論了。
在趙武靈王的親自教習下，國民的生產能力和軍事能力大大提高，在與北方民族及中原諸侯的抗爭中起了很大的作用。從胡服騎射的第二年起，趙國的國力就逐漸強大起來。後來不但打敗了經常侵擾趙國的中山國，而且奪取林胡、樓煩之地，向北方開辟了上千裏的疆域，並設置雲中、雁門、代郡行政區，管轄範圍達到今河套地區。趙武靈王“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被曆代史學家傳為佳話。特別是趙武靈王以敢為天下先的進取精神，在中原王朝把少數民族看作“異類”的政治背景下，在一片“攘夷”的聲浪中，力排眾議，衝破守舊勢力的阻撓，堅決實行向夷狄學習的國策，表現了作為古代社會改革家的魄力和膽識。趙武靈王不愧是一位值得後人紀念和效法的傑出曆史人物。
胡服騎射--林胡和樓煩
先秦時，這兩族與鬼方等族同時出現在商周以北。據《伊尹朝獻商書》記載：樓煩居商正北。《史記》中也記載：春秋時期晉北（今山西北邊）有林胡、樓煩。可見林胡、樓煩是內蒙古自治區中部最古老的原始部族。
戰國時期，七強爭雄，燕趙兩國為割據地盤，經常以武力兼並四鄰。由於林胡和樓煩比較弱小，迫於燕趙的壓力，他們一遷再遷，先從晉北遷到燕北，又從西南遷到趙北。公元前三零六年，趙武靈王打敗林胡，林胡從屬於趙。林胡的在戰國時期的活動地區在今大青山以南黃河以東地區，主要是今內蒙古呼和浩特市清水河一帶。趙武靈王臣服林胡後，“禮服”樓煩，征集了他們的軍隊。這樣，把林胡、樓煩兩國上千裏的土地並入自己版圖，設置中、雁門、代三郡治之。而且修築了從今河北宣化沿陰山山脈西行，直達今河套五原以北狼山缺口止的長城，以之來達到鞏固土地、防禦北胡的目的。
趙孝成王時，趙國大將李牧大破匈奴十餘萬騎，同時降服林胡。從此以後，林胡的名字便消失了。但樓煩仍然存在，活動在鄂爾多斯地區。
戰國後期，活躍在河套地區的匈奴興起，占領黃河以南的河南（鄂爾多斯地區）地區，樓煩從屬於匈奴。秦滅六國後，秦將蒙恬收複“河南地”，樓煩又歸在秦的統治下。秦被滅後，匈奴東滅東胡，西擊月氏，南下吞並樓煩白羊河南王，在將近一百年的時間裏，樓煩一直隸屬於匈奴。西漢武帝年間，漢將衛青率大軍於公元一二七年重新奪回黃河兩岸的河套地區後，樓煩並入漢朝，從此樓煩不複為國。
林胡和樓煩，是以畜牧業為主要經濟生活的遊牧民族。林胡、樓煩所盛行的“胡服騎射”，很受中原各族的歡迎。趙武靈王曾在呼和浩特市東南的大黑河東岸，訓練騎兵，把隻宜於平原作戰的兵車變為輕快的、突擊力很強的騎兵。
林胡和樓煩人散居塞內，或並入匈奴，或融入漢族，漸漸地從曆史舞台上消失。
古代胡服騎射是什麼?
1、古代胡服騎射的意思是：指學習胡人的短打服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。
胡：古代指北方和西文的少數民族。
2、胡服騎射的讀音：【hú fú qí shè】。
3、胡服騎射的出處：
《戰國策·趙策二》：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”
戰國時期趙國的"胡服騎射"是啥子意思那?
胡服騎射”是戰國時期，公元前302年，趙武靈王采取軍事改革措施，學習西北方遊牧和半遊牧民族的服飾，學習騎馬射箭，史稱“胡服騎射”。
周赧王八年(前307)春，趙國的國君趙武靈王進行的軍事改革。他令軍民改穿胡服，學習騎射。當時趙國北方居住著胡人遊牧部落。他們在與趙國軍隊作戰時都使用騎兵。胡人身穿短衣、長褲，騎馬奔跑、開弓射箭都十分方便。當時趙國軍隊兵器雖然比胡人精良，但多是步兵和戰車混合編隊，官兵穿著長袍，行動遠不及胡人靈便。趙武靈王決心向胡人學習，他不顧貴族官僚的反對，發布了“胡服騎射”的命令。由於胡服確實穿用方便，很快受到國民的歡迎。在提倡改穿胡服成功後，趙武靈王接著又訓練了一支強大的騎兵部隊。趙國不斷開拓疆土，成為戰國七雄之一。趙武靈王一方麵提倡有利於生活和武備的胡人方式，另一方麵加強了對胡人侵擾的反擊。修築趙國長城就是措施之一。趙武靈王實行的“胡服騎射”既是中國曆史上第一次服飾改革，也是中國戰爭史上的一次革命。
胡服騎射從頭越，大會諸侯不世功是什麼意思
就是很牛屌的意思
簡述曆史上的胡服騎射
曆史意義 這位本名趙雍的北方君主學習胡人的長處，實行易服、改兵製、創新戰術的全麵軍事革新，終於使騎兵這一靈活的新兵種取代了笨重的車兵，中國古代戰爭的樣式從此有了根本性的變化。過去史書多稱讚商鞅變法，其實趙武靈王推廣胡服騎射在軍事史上的意義更為重要。近代史學家梁啟超曾評價說：“七雄中實行軍國主義者，惟秦與趙。……商鞅者，秦之俾斯麥；而武靈王者，趙之大彼得也。”他甚至把這位堪比俄國彼得大帝的趙武靈王盛讚為“黃帝之後第一偉人”。 戰國時期，地處胡人和華夏民族交彙處的北方趙國，雖以農耕為主卻頻繁接觸遊牧習俗，通過抗擊胡騎襲擾也體會到其“來如飛鳥，去如絕弦”的優長。15歲的趙雍繼位時，其疆域隻限於如今的河北中南部和山西北部，軍隊與其他列國一樣仍由車兵、步兵構成。為了改變小國弱勢，趙武靈王決定讓本國的精銳全部棄車乘馬。此前人類雖馴養馬匹千年，卻隻能耕田駕車，因未解決鞍具無法騎馭。春秋和戰國前期馬拉戰車成為軍隊主力，其衝擊力和速度超過步兵，卻因道路所限難入山地丘陵，呆板的車戰、步戰使軍事機器運動遲緩。目睹過胡人穿短衣長褲騎馬便捷的趙武靈王，決心改變幾百年相傳的軍製，實行由車戰向騎戰的轉變。他選擇靠近河套的草原訓練騎兵，並讓國內作坊製作馬具，建立起華夏民族最早的一支騎兵。當時軍隊實行騎兵化的重要意義，相當於現代戰爭史上陸軍由徒步躍升為機械化。 春秋至戰國前期，華夏傳統服裝是長袍寬袖，不便於騎馬射箭。為此，公元前307年趙武靈王下達易服令，讓男人改穿胡人式的緊袖短衣和長褲。這一舉措對重服飾禮義的傳統觀念形成了重大衝擊，眾多臣屬驚呼這是“變古之教，易古之道，逆人之心”。趙武靈王卻從作戰需要出發，反對法古不變，以強有力的行政命令推廣服飾改革。他還親自騎馬彎弓並露宿草原，聘請擅長騎射的胡人充當教練，推廣了養馬、製革、設獸醫和籌辦草料等完整配套的製度，很快培訓出1萬名裝備精良且射術高超的騎兵，其他列國的步、車兵和北方零散部落在其狂飆般的攻擊下，一時均非對手。 趙國在戰國七雄中開軍事變革潮流之先，經過短短十幾年，便由一個小小中山國都敢侵犯的弱邦崛起為唯一能夠同秦相抗衡的強國。趙軍滅中山國後，又南抑魏齊，北逐三胡開疆千裏，還占領了如今的陝北一帶，對秦都鹹陽構成直接威脅。可歎的是，這位對外征戰所向披靡的一代英主，卻未跳出封建王權你死我活的爭鬥漩渦，於公元前295年在父子兄弟相殘的宮廷政變中被困沙丘宮，活活餓死。對這一悲劇性結局，梁啟超曾帶著歎息設想道：“使主父而永其年，則一統之業，其將不在秦而在趙”。 趙國新建騎兵在戰爭實踐檢驗中顯示出的巨大優越性，很快刺激了其他列國也發展這一全新兵種，馬拉戰車就此在戰場上被淘汰而改為運輸之用，中國軍事史進入了騎兵起決定作用的新時代。在隨後統一華夏的戰爭中，“秦之畏害天下者莫如趙”，曾持續40年攻趙，最終依仗著地大財豐，在馬業和弓弩製造方麵逐漸占有了優勢。公元前223年，秦國騎兵最後追擊到代郡滅趙，兩年便達到了“秦王掃六合”而一統天下。 趙武靈王實行軍事變革的成果，被秦國全麵運用，到漢代一度還發揮到極致。胡服騎射的實行，不僅使華夏民族建立起能夠同匈奴相抗衡的騎兵，在社會上也培養起彪悍驍勇的尚武風氣，漢武帝時代才能創造出世界軍事史上農耕民族以騎兵擊敗遊牧民族的奇跡。後人稱頌大漢雄風，吟誦“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”時，不能忘記趙武靈王這位軍事變革者的奠基之功。 後世影響 趙武靈王趙雍，趙國遷都邯鄲後的第四代國君，是我國封建社會初期一位雄才大略的政治家、軍事家和改革家，為了拓展疆土、富國強兵，他不為舊製和保守勢力所束縛，力排眾議，勇於革新，於公元前３０7年推行以“胡服騎射”為中心的軍事改革，獲得了巨大成功，使趙國的軍力顯著增強，成為戰國後期東方六國中唯一能與強秦抗衡的國家。 “胡服騎射”雖然是一場軍服改革，但影響卻是多方麵的，使人們的心理和思維方式發生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇於革新的思想得到樹立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，促進了二者之間的經濟文化交流，為以後的民族大融合和國家大統一奠定了心理基礎。現對“胡服騎射”所導致的服飾變化及其對後世服飾的影響略陳管見。 對趙國軍隊的影響 “胡服騎射”前的趙軍，以步兵和車兵為主，官兵的衣服都是根據步戰和車戰的要求而做，基本類似於平民的短打；用在騎兵上，則顯得不太適合作戰，在與胡人騎兵的交戰中往往處於劣勢。相反，胡人都是身穿短衣、長褲，作戰騎在馬上，動作靈活方便。因此，在實行“胡服騎射”前的18年中，趙屢敗於齊、秦、魏等國，損兵折將，不得不忍辱割地，甚至林胡、樓煩也乘此機會，連年向趙發動軍事掠奪，趙國幾乎沒有還擊之力。 趙武靈王認識到：趙國被動挨打，並非趙國國弱民衰，而是在於軍隊軍裝不適於騎兵和車戰的作戰形式。他認為，要從根本上改變這種被動局麵，弘揚先祖趙襄子“兼戎取代，以攘諸胡”的偉業，靠中原傳統的步兵和戰車配合作戰的方式是不能成功的，因為笨重的戰車隻宜在較為平坦的地方作戰，在複雜的地形中運轉十分不便，眾多的步卒也無力對付那奔馳迅猛，機動靈活的騎兵。隻有學習諸胡的長處，以騎兵對抗騎兵，才能增強趙國軍事力量，徹底改變被動挨打的局麵。同時，隻有改中原地區寬袖長袍的服裝為短衣緊袖的胡服，才能適應騎戰的需要。鑒於這種情況，趙武靈王於公元前３０7（武靈王19年）年開始實行“胡服騎射”，推行服製改革。其步驟是首先要求朝中官員改裝，此後“邯鄲命吏大夫奴遷於九原，又命將軍、大夫、適子、戍吏皆貂服”（《竹書紀年》）。 自此以後，趙軍改穿胡服。“胡服”的具體式樣史載不詳，隻能從間接途徑了解。漢人所刻畫的匈奴人肖像，具有如下特征：身材矮小，粗壯，頭圓而碩大，臉寬，顴高，鼻翼撇開，眉毛濃重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光靈動有神；上唇須稠密，除了在頷上的一簇硬毛外沒有胡子，耳上戴穿孔的長耳環。除了頭頂上留有一束頭發之外，頭一般是剃光的。他們穿著寬大的、兩旁開口、長到下腿的袍子，腰帶的兩端垂在前麵。因為天冷，他們的袖口緊緊地密封在手腕上。他們肩上披著一條毛皮的短圍巾，頭上戴著皮帽子，鞋是皮製的，寬大的褲子用一條皮帶緊緊地係住。弓袋係在腰帶上，垂在腿的前麵。箭筒也係在腰帶上橫在胸前，箭尾朝右邊。漢代距戰國為時不遠，趙武靈王所推行的“胡服”，與此相近，是穿窄袖短衣、長褲，腳登皮靴，腰係皮帶，戴有貂尾蟬蚊裝飾的武冠，束金鉤。趙國所推行的胡服，文獻資料稱其為“貂服”。“貂服”，據清代學者全祖望研究，當為貉服之誤，北方豸種曰貉，用貉之皮毛製作的衣服稱為貉服。 對後世服飾的影響 大體可歸結為以下幾點： 首先，改進了軍隊的服裝裝備。胡服，在趙武靈王推行“胡服騎射”之後成為中國軍隊中最早的正規軍裝，以後逐漸演變改進為後來的盔甲裝備。胡服的推廣，它不僅直接為趙國贏得了赫赫武功，而且對軍隊曆史的發展演化進程產生了重大影響，開創了我國古代騎兵史上的新紀元，從此我國軍事史中除車兵、步兵和舟兵外，出現了騎兵這一嶄新的兵種。同時，它也改進了軍隊的服飾裝備，便利了作戰。 其次，弱化了服飾的身份標示功能，強化了其實用功能，使“習胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。服飾，具有防寒保暖、遮羞的實用功能及顯美功能，也有身份標示功能，“胡服騎射”前的華夏族服飾，既是每個人身份高低的標誌，也是夷夏不同民族身份的標誌。在“胡服騎射”以前，統治者以嚴格的等級服飾來顯示自己的尊貴和威嚴。 “胡服騎射”之“胡服”首先是為便“騎射”，也便利了人們的生產勞動與其他社會活動，這就強化了服飾的實用功能，同時，因其打破了服飾的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服飾的差別大大減小，自然弱化了服飾的身份標示功能。自此以後，“習胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向，漢族居民不斷吸取少數民族的服飾文化來豐富自己的服飾文化。趙武靈王雖並沒有強製百姓改穿胡服，隻在官吏、軍隊中強製推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，趙國百姓紛紛效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、帶鉤等胡人風格的服飾開始在趙國百姓中流行。漢代，穿開襠的褲子，外罩以裳或深衣。褲子顯然來源於胡服。魏晉南北朝時期，由於大量少數民族進入中原地區，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服飾，受胡服的影響最為強烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。漢族貴族也在胡服的基礎上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。 再次，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，奠定了中原華夏民族與北方遊牧民族服飾融合的基礎，進而推進了民族融合，促進了秦漢時期全國各民族大一統局麵的形成。趙武靈王“胡服騎射”的實施促進了各地區，尤其是中原漢族與邊地各少數民族間的經濟、文化交流。漢人因為胡服勞作方便而穿上胡人的服飾，胡人因漢人的服飾飄逸而穿上漢人的服飾。“胡服騎射”導致了中原華夏民族與北方遊牧民族的服飾融合，也縮短了趙人、胡人心理上的胡漢差異，胡人開始從感情上親近趙人。西周末年，民族矛盾激化，華夷之辨漸興。至戰國之世，東方各國已經形成一種崇尚中原文化、貶斥戎狄之俗的華夷觀，這使經濟文化本就落後的周邊少數民族在心理上更加自卑。在此情況下，趙武靈王實行“胡服騎射”，身穿胡服進行教化，自然被胡人視為對其最友好的表示，開始從感情上親近趙人。胡服令下達後，林胡王獻馬，樓煩王致其兵，這兩個趙國的強敵歸順了趙國，起到了化敵為友的巨大功效。它轉變了民風民俗，振奮了精神，凝聚了人心，促進了民族向心力、國家凝聚力的形成。正如華梅所言：“由軍服而民服，胡服的引進使中國漢族服飾文化增添了新氣象。這次民族服飾融合，奠定了中華民族服飾由交流而互進的良好基礎。”北魏孝文帝改革實行與漢族同化政策，禁胡服胡語，表麵上與趙武靈王的“胡服騎射”相反，實際上卻發端於由其形成的胡人對漢族及其文化的親近感。正是這種親近感，促成了以後的民族大融合，匈奴、鮮卑、羯、氐、突厥、契丹、黨項等曾在我國曆史上繁盛一時，甚至統治過中國的民族反而融化入漢族之中。這種民族向心力、國家凝聚力的形成，直接促進了秦漢全國各民族大一統局麵的形成，成了我國曆史大統一占主導地位的精神動力，也是今天維持民族團結和國家統一的精神支柱。
“故服騎射 ”是什麼意思？❓❓❓
胡服騎射
【拚音】： hú fú qí shè
【解釋】： 胡：古代指北方和西文的少數民族。指學習胡人的短打服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。
【成語故事】：
戰國時期的趙國，北方大多是胡人部落，他們雖然和趙國沒有發生大的戰爭，但常有小的掠奪戰鬥。由於胡人都是身穿短衣、長褲，作戰騎在馬上，動作十分靈活方便。開弓射箭，運用自如，往來奔跑，迅速敏捷。而趙國軍隊雖然武器比胡人精良，但多為步兵和兵車混合編製，加上官兵都身穿長袍，甲胄笨重，騎馬很不方便。因此，在交戰中常常處於不利地位。鑒於這種情況，趙武靈王就想向胡人學習騎馬射箭。要學習騎射，首先必須改革服裝，采取胡人的短衣、長褲服式。
於是，武靈王於公元前302年開始改革。他的做法首先遭到以他叔叔公子成為首的一些人的反對。武靈王為了說服公子成，親自到公子成家做工作，他用大量的事例說明學習胡服的好處，終於使公子成同意胡服，並表示願意帶頭穿上胡服。公子成的工作做通之後，仍有一些王族公子和大臣極力反對。他們指責武靈王說：“衣服習俗，古之理法，變更古法，是一種罪過。”武靈王批駁他們說：“古今不同俗，有什麼古法？帝王都不是承襲的，有什麼禮可循？夏、商、周三代都是根據時代的不同而製定法規，根據不同的情況而製定禮儀。禮製、法令都是因地製宜，衣服、器械隻要使用方便，就不必死守古代那一套。”武靈王力排眾議，在大臣肥義等人的支持下，下令在全國改穿胡人的服裝，因為胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的擁護。
武靈王在胡服措施成功之後，接著訓練騎兵隊伍，改變了原來的軍事裝備，趙國的國力也逐漸強大起來，不但打敗了過去經常侵擾趙國的中山國，而且還向北方開辟了上千裏的疆域，成為當時的“七雄”之一。郭沫若無其事961年秋遊叢台時曾賦詩一首，詩中說到“騎射胡服思雄才”，便是引用趙武靈王實行胡服騎射改革的史績，這段事實見諸於《史記．趙世家》。如今，“胡服騎射”已經成為了改革的同義詞。
什麼是“騎射”？騎在馬上射箭嗎?
你說的基本是對的。騎射就是“騎馬射箭”。
不過一般不是指個人行為，而是一種軍事戰術。
這是遊牧民族所發明的一種作戰方式，改變了以往騎兵靠彎刀等近距離格鬥兵器戰鬥的做法。更好的發揮了騎兵的機動性，有利於在減小自身傷亡，擴大殺敵距離的同時，給敵人的心理上以極大地衝擊和震懾。而且，在敵人組織陣型防禦的時候甚至是在敗退的時候，騎射也能保障自身的安全，真正的做到來去如風。
在同遊牧民族長期作戰之後，趙武靈王等人也認識到了這種戰法的威力，從而有了史上著名的“胡服騎射”的改革，大大提高了趙軍的作戰能力。
真正將這一戰術發揮到極致的是蒙古人，他們之所以能夠橫掃歐亞大陸，很大一部分原因就是因為他們的騎射戰術
