《胡適文選》 - 專輯

明明是男盜女娼的社會，我們偏說是聖賢禮儀之邦；明明是贓官汙吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說一點病都沒有！卻不知道：若要病好，須先認有病；若要政治好，須先認現今的政治實在不好。

—— 胡適《胡適文選》

社會上所謂“道德”不過是許多陳腐的舊習慣。合於社會習慣的，便是道德；不合於社會習慣的，便是不道德。正如我們中國的老輩人看見少年男女實行自由結婚，便說是“不道德”。為什麼呢？因為這事不合於“父母之命，媒妁之言”的社會習慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什麼不道德。為什麼呢？因為習慣如此。又如中國人死了父母，發出訃書，人人都說“泣血稽顙”，“苫塊昏迷”。其實他們何嚐泣血？又何嚐“寢苫枕塊”？這種自欺欺人的事，人人都以為是“道德”，人人都不以為羞恥。為什麼呢？因為社會的習慣如此，所以不道德的也覺得道德了。

—— 胡適《胡適文選》

把自己鑄造成器，方才可以希望有益於社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。

—— 胡適《胡適文選》

中國並不是完全沒有進步，不過惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個樣子。

—— 胡適《胡適文選》

西洋近代文明，依我的鄙見看來，是建築在三個基本觀念之上：第一，人生的目的是求幸福。第二，所以貧窮是一種罪惡。第三，所以衰病是一種罪惡。借用一句東方古話，這就是一種“利用厚生”的文明。因為貧窮是一種罪惡，所以要開發富源，獎勵生產，改良製造，擴張商業。因為衰病是一種罪惡，所以要研究醫藥，提倡衛生，講求體育，防止傳染的疾病，改善人種的遺傳。因為人生的目的是求幸福，所以要經營安適的起居，便利的交通，潔淨的城市，優美的藝術，安全的社會，清明的政治。縱觀西洋近代的一切工藝，科學，法製，固然其中也不少殺人的利器與侵略掠奪的製度，我們終不能不承認那利用厚生的基本精神。

—— 胡適《胡適文選》

赫胥黎教人記得一句?拿證據來?我現在教人記得一句?為什麼??
“你要想有益於社會,最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”
真實的為我,便是最有益的為人。
現在有人對你們說:?犧牲你們個人的自由,去求國家的自由!? 我對你們說:?爭你們個人的自由,便是為國家爭自由；爭你們自己的人格,便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的!?

—— 胡適《胡適文選》

宗教處處與人類的天性相反，處處反乎人情。
宗教雖沒有精神上的價值，卻極有物質上的用場。宗教是可以利用的，是可以使人發財得意的。
宗教的興旺，並不是因為宗教真有興旺的價值，不過是因為宗教有可以利用的好處罷了。

—— 胡適《胡適文選》

中國社會最愛專製，往往用強力摧折個人的個性，壓製個人自由獨立的精神；等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了，中國社會自身也沒有生氣了，也不會進步了。中國社會裏有許多陳腐的習慣，老朽的思想，極不堪的迷信，個人生在社會中，不能不受這些勢利的影響。有時有一兩個獨立的少年，不甘心受這種陳腐規矩的束縛，於是東衝西突想與中國社會作對。

—— 胡適《胡適文選》

中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。

—— 胡適《胡適文選》

為什麼要反對調和呢？因為評判的態度隻認得一個是與不是，一個好與不好，一個適與不適，不認得什麼古今中外的調和。調和是社會的一種天然趨勢。人類社會有一種守舊的惰性，少數人隻管趨向極端的革新，大多數人至多隻能跟你走半程路。這就是調和。調和是人類懶病的天然趨勢，用不著我們來提倡。我們走了一百裏路，大多數人也許勉強走三四十裏。我們若先講調和，隻走五十裏，就一步都不走了。所以革新家的責任隻是認定“是”的一個方向走去，滴回頭講調和。社會上自然有無數懶人醜夫出來調和。

—— 胡適《胡適文選》