《不顧諸神》 - 專輯

當美印兩國外交官在酒店的宴會上互敬香檳時，美國工會很可能就在隔壁會議室遊說製裁印度的IT部門。在日內瓦世界貿易組織裏，中印聯手推動美國和歐盟減少農業津貼，卻在維也納國際原子能組織裏互相攻擊。美國視印度為抵禦中國崛起的關鍵壁壘，同時通過向巴基斯坦出售戰鬥機，與其保持親密關係，而這些戰鬥機不知何時可能就會被用來對付印度……沒有戰爭，美國不能阻止中國崛起成為世界大國，因此它將繼續支持印度崛起成為製衡中國的力量。同時，印度想既得益於美國的幫助，又不危及它與中國的關係。這樣的三國角力充滿變數，既有機遇也有羈絆。

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

在曆史作品中，甘地的這種文化自豪感及其對現代主義根深蒂固的蔑視，機智有力地還擊了殖民主義者所謂“愚昧的印度人”的侮辱，同時也鼓舞了民眾的自尊。甘地亦擅長於這樣的鬥爭。他出生在印度西海岸的古吉拉特邦，19世紀90年代在倫敦學習法律並取得律師資格。在1913年回到印度之前，甘地在南非已經頗具聲望了，他在南非參加了當地反對種族歧視的運動，在此過程中被捕。正是在那裏他發起了後來在印度影響深遠的非暴力不合作抵抗運動。然而甘地主義不隻是獨立鬥爭的戰術，它同時也是一種關乎社會組織形式和人類生活方式的哲學。

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

我和他們交談的主要內容是迫在眉睫的阿富汗戰爭，氣氛激烈而友好，這些學生顯得非常興奮。他們設想肯定是塔利班勝利。這位毛拉顯然更有演講天賦，他比學生們談得更多。“美國人信仰什麼呢？”他問，“他們沒有信仰。他們隻為自己生活。他們的生活沒有自律，沒有秩序。而在阿富汗，塔利班恢複了法律和秩序。你知道嗎，沒有一名德奧班德學院的學生犯過一起強奸案。”…… “你在你們的西方學校裏接受的是世俗教育。你們的社會裏沒有道德規範，隻有自我放縱。你知道塔利班為什麼不害怕美國士兵嗎？”他停了一會兒，才說出最後一句妙語：“因為美國士兵就像一群孩子，他們還吃巧克力。”

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

印度最成功的成衣供應商，戈卡爾達斯出口公司……訓練有素的員工能生產出900種不同風格的衣服，他們能隨著西方流行時尚的變化而改變製衣的技巧。他們為老一代人縫衣服時會在特製的織布上繡花、鑲邊，而做年輕人的牛仔褲時又會在上麵猛烈拍打、再撕幾道口子……一件精致的棉質襯衣，上麵已經粘好了85美元的價格標簽和瑪莎百貨的商標，“如果這件衣服是在英國縫製，它的成本至少是300～400英鎊，”他說，“今天如果你的競爭對手將他們的生產外包給印度或者中國，那麼你別無選擇，隻能追隨他們而去，否則你就會破產。”

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

“那真是太具喜劇性了，”尼克希爾說，“那些政府官員把我們帶到一座攔河壩，我們事先已經知道在他們的支出賬目上，這座大壩已經被寫成了四座。而他們又帶我們從另外三條不同的路去了三次，卻希望我們沒有發現這是同一座水壩。我們甚至都無法生氣，隻是感到太可笑了。”

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

關注印度發展迅速而又極不平衡的經濟，然後評析印度無處不在的政府和主要的政治運動。接下來，我要考察的是反複無常的印巴關係，以及印度對本國穆斯林的曖昧態度，同時分析它在美、中、印三邊關係中所扮演的角色，這種三邊關係將左右21世紀的世界格局。最後，本書將探討印度正在經曆的現代化和城市化進程，在這個進程中，它的宗教價值觀充分體現出極強的適應力，舊貌換新顏，自我包裝成現代的形式示人。在本書的末尾，我將分析印度會如何在以後的歲月中持續崛起，以及此過程中可能麵臨的種種挑戰。

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

於是，我們的談話又重新開始。火車在印度北方不計其數的小鎮穿行，每隔一小時左右就會到達一個小站。好幾次我們都到月台上買杯香料奶茶，奶茶盛放在印度特有的土陶杯中。我逐漸對他無止境的好奇和有些早熟的智慧產生了興趣。沒有幾個十歲的孩子了解如此多的東西。而且盡管他徹底地漠視我的睡眠計劃，但仍然顯得很有禮貌。他還頗有心計，每當我的眼皮快要合上時，他就問我：“再要一片餅幹嗎？”
最終，在挖掘了他想得到的所有情報後，他宣布是睡覺的時間了。然而，晨曦已經初現，再過一小時左右火車就要到達終點。“我們真的該睡覺了，”他用一種溫和的警告的語調說，同時以印度人特有的方式輕輕搖晃著腦袋，“明天我們可以繼續談話，晚安。”不一會他就進入夢鄉。

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

自1947年始，他們開始真正品嚐到了自由和自主的滋味，長期以來，他們經曆了各種有形無形的壓迫，習已經慣於順從和服從，這樣的改變顯得不可思議。安培多伽爾是第一個在國外接受教育的印度賤民，他在哥倫比亞大學完成了研究生階段的學習，並於1916年在倫敦取得律師資格。他是印度1950年憲法的主要起草者，這部憲法保證了不論種姓身份在法律麵前的人人平等，並賦予每個成年人投票選舉的權利。這位身著藍衣的律師在起草這部法律的過程中，用出色的法律知識調和了印度教高種姓階層的要求，巧妙回擊了那些反對他的甘地主義者。他成功地將憲法中一些強製性的條款，包括禁止殺牛、禁酒以及將鄉村置於社會生活的首位等，從“基本權利”部分移植到了沒有強製性約束力的“指導原則中”。

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

兩名戴著白色穆斯林頭巾的驚慌失措的男子跑進來尋求幫助。他們是當地的小官員，因為把公共財產放錯了地方，怕被警察控訴。這份出現問題的公共財產是一張很長的紙，上麵寫滿了下一個月要領薪水的人的名字。他們說這張紙被鄰居的羊吃了。我發現這樣一個類似於“狗把我的家庭作業吃了”的笑話後，很難忍俊不禁。但是其他人似乎都相信這個故事。“鄰居的羊很可能會吃了他們的薪水簿，”尼克希爾說，“在季風到來前的這個季節，這裏沒有草，羊會吃任何東西，包括紙張。”顯然，這並不是拿替罪羊開玩笑的時候。

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》

甘地是政治戰略和戰術大師，這已廣為人知。然而，甘地的反物質主義哲學對印度1947年後的發展產生的影響卻鮮為人知。在許多方麵，這種影響曆久彌新。社會就像人一樣：在童年時期發生的一些事件會影響它的性格和決策，即使這些事件已經過去很長時間，其影響依然存在。如果現在甘地轉世重生，他必會驚訝於所看到的一切。進入21世紀的印度已經成為一個日益自信、更加物質化和全球化的國家。1991年，印度廢除了獨立後開始實行的嚴格的管控製度，即所謂的“許可證製度”（LicenceRaj），對經濟體係進行了大刀闊斧的改革。此後，印度經濟明顯呈上升態勢，它在美國和歐洲的軟件市場占據了越來越大的份額，並開始發展出有能力參與世界市場競爭的製造業部門。

—— 愛德華?盧斯《不顧諸神》