《東西文化及其哲學》 - 專輯

平常人走計算的路，總要由手段取得目的，於是必有所取得而後樂，取不得就苦了。其樂全係於其目的物，而藉待於外；所以說是關係的而非絕對的。又其樂去苦來，苦去樂來，顯為相對待的；所以說是對待的而非絕對的。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

我雖不講學問，卻是眼睛看到的，耳朵聽到的，都被我收來，加過一番心思，成了自己的思想。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

最與仁相違的生活就是算帳的生活。所謂不仁的人，不是別的，就是算帳的人。仁隻是生趣盎然，才一算帳則生趣喪矣！

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

所謂宗教，可以說就是思想之具一種特別態度的。什麼態度？超越現實世界的信仰。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

其實一民族之有今日結果的情景，全由他自己以往文化使然

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

有了迫切的要求，自然會尋覓路子去解決

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

“照我們的意思，盡宇宙是一生活，隻是生活，初無宇宙。……宇宙實成於生活之上，托乎生活而存者也。這樣大的生活是生活的真象，生活的真解。”

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

你且看文化是什麼東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了，生活又是什麼呢？生活就是沒盡的意欲（will）

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

在生產上，必想法增進工作的興趣，向著藝術的創造這一路上走；那麼，又與中國尚個人天才藝術的采色相合。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

原來這樣人生空虛無意義之感，還是一個錯誤。這因多情多欲，一味向前追求下去，處處認得太實，事事要有意義，而且要求太強，趣味太濃，計較太盛

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

玄學總是不變更現狀的看法，囫圇著看，整個著看，就拿那個東西當那個東西看。科學總是變更現狀的看法，是換個樣子來看，解析的看，不拿那個東西當那個東西看，卻拿別的東西來作他看。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

西洋人立在西方化上麵看未來的文化是順轉，因為他們雖然覺得自己的文化很有毛病，但是沒有到路絕走不通的地步，所以慢慢的拐彎就可以走上另一文化的路去，至於東方化現在已經撞在牆上無路可走，如果要開辟新局麵，必須翻轉才行。所謂翻轉自非努力奮鬥不可，不是靜等可以成功的，如果對於這個問題沒有根本的解決，打開一條活路，是沒有辦法的！

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

智是惑的反麵，勇是懼的反麵，這是大家曉得的；你還要曉得仁是憂的反麵！你幾時懂得這樂，幾時懂得這個仁。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

要求自由，不是計算自由有多大好處便宜而要求的，是感覺著不自由的不可安而要求的。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

我們可說宗教的必要是永遠的，我們前頭說過，宗教即是出世，除非是沒有世間，才沒有出世，否則你就不要想出世是會可以沒有的。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

所有的憂苦煩惱――憂國憂民都在內――通是私欲。私欲不是別的，就是認定前麵而計慮。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

生活中呆實的製作品算是文明，生活上抽象的樣法是文化。不過文化與文明也可以說是一個東西的兩方麵，如一種政治製度亦可說是一民族的製作品――文明，亦可以說一民族生活的樣法，――文化。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

求真之心，好善之心，亦或總括稱之為是非之心，當在大是大非之前，是不計利害得失的。必不能把求真好善當作營求生活的一種方法手段來看。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

我有耳目，不能絕聰明；我有頭腦，不能絕思想；我有良心，不能絕判斷。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

人類求真之心好善之心都是一種廓然無所為而為。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

這種努力去改變“前此的我”的局麵而結果有所取得，就是所謂奮鬥。所以凡是一個用力都算是奮鬥；我們的生活無時不用力，即是無時不奮鬥，當前為礙的東西是我的一個難題；所謂奮鬥就是應付困難，解決問題的。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

仁是一個很難形容的心理狀態，我且說為極有活氣而穩靜平衡的一個狀態，似乎可以分為兩條件：（一）寂――像是頂平靜而默默生息的樣子；（二）感――最敏銳而易感且很強。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

人當情誌不寧的時候，總要得所歸依，夫然後安，所以宗教都建立一個主宰，他們就一心托命了。這一心托命，自然又是人的自己的一個詘抑。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

孔子就歎息道：“予之不仁也！”這個“仁”就完全要在那“安”字上求之。宰我他於這樁事心安，孔子就說他不仁，那麼，不安就是仁嘍。所謂安，不是情感薄直覺鈍嗎？而所謂不安，不是情感厚直覺敏銳是什麼？

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

我自從會用心思的年齡起，就愛尋求一條準道理，最怕聽“無可無不可”這句話，所以對於事事都自己有一點主見，而自己的生活行事都牢牢的把定著一條線去走。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》

（一）情誌方麵的傾向要求得申，而知識方麵的被抑；（二）知識方麵的傾向要求得申，而情誌方麵的被抑；（三）於二者之間有個真正的妥協，即是走出一條二者並得申達而不相礙的路。

—— 梁漱溟《東西文化及其哲學》