《平常禪》 - 專輯

以一個受限的自我取代另一個受限的自我，並不能真正轉化恐懼的根源，而隻是在對治恐懼的內容而已。如果以解除恐懼的方式來對治恐懼，那麼恐懼的內容一定會沒完沒了地延續下去。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

轉化恐懼並不意味從此不再升起恐懼的反應，而是不再相信這些反應就是我們。修行乃是:不再相信那些早已根深蒂固的反應就是我們自己。真正的我們比這些受製的恐懼要巨大的多

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

因為我們總想把心中的怪獸推開，它們才變得如此逼真。我們一旦看透這股抗拒力，人生就變得有解了。也許我們並不喜歡自己的生活，但也不需要向它宣戰。我們不妨開始留意一下自己逃避當下以及逃避修行的各種方式。我們會發現自己所做的每一件事都有抗拒的成分。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

如果我們能認清憤怒會生起隻因事與願違，那麼放下憤怒就不是困難的事了。最難解決的是我們一心隻想發怒。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

修行將帶領我們直接進入最深的痛苦――進入失控的無助感之中，進入被拒絕、被拋棄的恐懼中，進入自己是與別人隔絕開來的根本信念裏。我們一旦探入內心的這個地帶――長期以來不想麵對的內心一角，就會發現自己還是有能力安於其中而不感到迷失或是被淹沒。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

沒有一種方法能讓我們掌控世界，免於災難。真正的重點是，我們能不能從對策失效的無助感裏學到一些智慧。
修行的關鍵就在不企圖改變我們的人生，而是要改變我們和心中那些期待的關係――學著將所有發生的情境都視為我們的道途。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

我們遇見的任何一件事都可以幫助我們覺醒，然而，企圖掌控卻會阻礙我們深入感受內心的痛苦及恐懼。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

我們所選擇的對策往往根植於自己的反應，我們的反應則根植於自己的期待。進一步，我們又把自己的反應當成了真相，這就是我們所看到的一切。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

隨著我們對自己情緒的體證，我們越來越能理解它們並不像表麵那般濃稠與真實。它們隻不過是一堆錯綜複雜的思想和感覺罷了，如同雲煙沒有任何根本實質。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

分析並不能解決人類最根本的問題。修行的真諦乃是願意去認清我們早先的決定如何捏造了一個替代式的人生。修行使我們認清我們對自己以及對人生所下的論斷如何沾染上或濾掉了當下的經驗。我們會看到它們仍然在磨損我們的經驗，而且從環境中也能偵察到那些會強化信念的麵向。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

一旦聚焦於自我中心的夢想之上，或企圖支撐住自己的舒適感及安全感，我們的世界就會變得狹小而隔絕。而且，不論我們的對策多麼牢靠，仍然隨時可能會失控。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

我們都有一種根深蒂固的觀念，以為隻要修行得夠久、夠努力，就能看透所有的問題。在這個觀點的底端有一個深埋的信念，那就是，人生應該是（或可以是）沒有痛苦的。然而佛陀的基本教誨確實：痛苦隻是痛苦罷了。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

我們不喜歡這些痛苦乃是不爭的事實。我們受苦是因為我們總認為人生應該沒有痛苦，因而對痛苦產生了本能的厭惡。但是這種抗拒痛苦的信念，反而強化了我們一直想逃避的東西。當我們把痛苦看成敵人時，就是在固化它。所以，一有抗拒，苦難便出現了。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》

用智力解決問題，正是我們需要檢視的問題之一。我們必須用心去看，並且親自體證一番，才能明白人類的基本問題是什麼。

—— 艾茲拉?貝達《平常禪》