七度空間別樣紅
抒發愛國情懷的成語
1、楚囊之情：指愛國之情。
2、赤膽忠心：形容十分忠誠。
3、於家為國：為國家為人民。
4、為國盡忠：永遠忠誠於國家。
5、為國捐軀：為國家犧牲生命。
6、國而忘家：指為國事而忘其家。
7、護國佑民：扞衛國家，保護人民。
8、國爾忘家：一心為國，不顧家庭。
9、忠肝義膽：忠心耿耿，仗義行事。
10、忠君報國：忠於君主，報效國家。
11、赴湯蹈火：喻不避艱險，奮勇向前。
12、舍身為國：為國家犧牲自己的生命。
13、富國強兵：使國家富足，兵力強大。
14、殺身報國：不惜犧牲生命來報答國家。
15、治國安邦：治理國家，使之太平安定。
16、保國安民：保衛國家，使人民安居樂業。
17、以身殉國：忠於自己的國家而獻出生命。
18、精忠報國：為國家竭盡忠誠，犧牲一切。
19、忠心耿耿：忠誠的樣子。形容非常忠誠。
20、乃心王室：本意是忠於朝廷，後比喻愛國。
21、祖逖之誓：指晉代誌士祖逖毅然立誓之事。
22、碧血丹心：形容為正義事業而犧牲的烈士。
23、破家為國：為了國家，不惜損毀自己的家庭。
24、見危授命：在危急關頭勇於獻出自己的生命。
25、相忍為國：為了國家的利益而作一定的讓步。
26、憂國忘家：因憂慮國事而不考慮自己的家事。
27、光複舊物：指收複曾被敵人侵占的祖國山河。
28、相忍為國：為了國家的利益而作一定的讓步。
29、濟世愛民：指具有治理國家，經世濟民的才能。
30、浩氣長存：形容一種剛直正大的精神永遠長存。
以下描寫作者家國情懷的詩句是（ ）。
你好，這道題選D。這是一道常識題哦。烽火連三月，家書抵萬金。出自唐代杜甫《春望》。此詩是唐朝詩人杜甫描寫家國情懷的一首五言律詩。其他三項為描寫景物的詩詞。
賞析：《春望》國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩的前四句寫春日長安淒慘破敗的景象，飽含著興衰感慨；後四句寫詩人掛念親人、心係國事的情懷，充溢著淒苦哀思。這首詩格律嚴整，頷聯分別以“感時花濺淚”應首聯國破之歎，以“恨別鳥驚心’’應頸聯思家之憂，尾聯則強調憂思之深導致發白而稀疏，對仗精巧，聲情悲壯，表現了詩人愛國之情。
家國情懷的古詩文有哪些
遊子吟
[唐] 孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
唐宋詩詞，抒遊子思鄉懷人之情，佳作連連。
渡漢江
[唐] 宋之問
嶺外音書斷，經冬複曆春。
近鄉情更怯，不敢問來人。
回鄉偶書
[唐] 賀知章
（一）
少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。
（二）
離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。
惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波。
早寒有懷
[唐] 孟浩然
木落雁南渡，北風江上寒。
我家襄水曲，遙隔楚雲端。
鄉淚客中盡，孤帆天際看。
迷津欲有問，平海夕漫漫。
雜詩
[唐] 王維
君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未？
九月九日憶山東兄弟
[唐] 王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
家是遊子的歸宿，故鄉是詩人眺望的方向，“每逢佳節倍思親”；而每當夜幕降臨，也會勾起詩人們的思鄉情絲。
靜夜思
[唐] 李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
月夜
[唐] 杜甫
今夜鄜州月，閨中隻獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹。
在詩人們漂泊之中，美好的風景，亭台樓閣，也成為他們抒發思鄉之情的對象。他們賦予沒有感情的景物以人的感情，自然流露濃濃的思鄉之情。
渡荊門送別
[唐] 李白
渡遠荊門外，來從楚國遊。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，雲生結海樓。
仍憐故鄉水，萬裏送行舟。
次北固山下
[唐] 王灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達？歸雁洛陽邊。
黃鶴樓
[唐] 崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。
晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。
《逢入京使》是唐代著名邊塞詩人岑參創作的一首七言絕句。全詩描寫了詩人遠涉邊塞，逢入回京使者，托帶平安口信，以慰懸望的家人的典型場麵，表達了思鄉之情，詩文語言樸實，卻包含著兩大情懷，思鄉之情於渴望功名之情，一親情一豪情，交織相深，感人至深。
逢入京使
[唐] 岑參
故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
晚唐詩人杜牧的《旅宿》抒發了旅況的寂寞淒涼和對家鄉的深切思念。
旅宿
[唐] 杜牧
旅館無良伴，凝情自悄然。
寒燈思舊事，斷雁警愁眠。
遠夢歸侵曉，家書到隔年。
滄江好煙月，門係釣魚船。
晚唐詩人李商隱的《夜雨寄北》，傾訴了思鄉的情懷，也表達了和前麵不同的對妻子的思念。
夜雨寄北
[唐] 李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
宋詞中表現對親人思念之情的名作，當推蘇軾的《水調歌頭》了。
水調歌頭
[宋] 蘇軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨、何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裏共蟬娟。
另外，柳永的《八聲甘州》寫遊子思歸。
八聲甘州
[宋] 柳永
對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。
不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。歎年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟？爭知我，倚欄杆處，正恁凝愁。
《阮郎歸》抒寫作者除夕之夜漂泊異鄉的孤獨和思鄉之情。
阮郎歸
[宋] 秦觀
湘天風雨破寒初，深沉庭院虛。麗譙吹罷小單於，迢迢清夜徂。 鄉......餘下全文>>
什麼是家國情懷 家國情懷的內涵
人民幸福所展現出來的理想追求，是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感。“修身、齊家，敢於擔當、勇於奉獻。古往今來，這種高尚情懷極大地鼓舞士氣、凝聚力量，雖素昧平生。
這樣的情懷首先體現在充滿愛民之情。當年、拚搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了曆經磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族，常懷惦念之情。這樣的熱愛，就是聯係國家好、民族好與人民好之間的血脈紐帶“家國情懷”。要講道德，知榮辱，講誠信，重責任，有作為。
這樣的情懷還體現在飽含奉獻精神。為了國家好民族好。
這樣的情懷還體現在恪盡興國之責，是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強，在民族複興的偉大征程中、爭創一流業績上，**同誌一句“我是中國人民的兒子，卻滿含熱淚地呼之為“娘”。視人民利益高於一切，常懷感恩之心。“正是有了無數優秀兒女前仆後繼，我深情地愛著我的祖國和人民”，赤子情懷溢於言表，我們要以一種曆史責任感和使命感、治國、平天下”，奉獻和犧牲有時在所難免。每個人都能把自己的事業與理想和我們的民族相融，和國家的發展相結合。在中華民族的曆史長河中，精忠報國始終是激昂的主旋律。今天。“縣委書記的榜樣”焦裕祿，下鄉看望一位生病的老大娘、振奮精神，既利國利民又利人利己，落實在愛崗敬業，以主人翁姿態為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執著的追求、無怨無悔地付出
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相關閱讀 突然覺得祖國真不容易 (轉載) – 鐵血網 突然覺得我們中國真是真心不容易，國力要和美國比，福利要和北歐比，環境要和加拿大比，機械要和德國日本比，華為中興要和蘋果三星比聯想要和 ibm比，長城奇瑞要和通用豐田比，龍芯要和 intel比。
家國情懷是什麼意思？
家國情懷，其實就是古人提倡的“修身齊家治國平天下”的情懷。
君子人格與家國情情懷的關係與發展：
首先，從源頭上講，注重家國情懷的中國傳統文化孕育、孵化和生成了中國的“君子”文化，並使君子人格成為人們追求和向往的理想人格。君子文化可謂源遠流長，有學者指出“儒家君子思想在夏商周時期開始啟蒙，在先秦時期儒家君子思想初步形成，兩漢時期得到豐富發展，在宋明時期進行了義理的新詮釋，君子正式成為社會上具有普世性的稱謂名詞”。這一論斷應該是成立的。孔子將“君子”視作儒家道德修養的關鍵詞之一，也成為理想人格的代名詞，在各種儒家經典中被反複描述，從先秦、兩漢至唐宋等不同時代的哲學都對“君子”文化有所闡述，但是，我們也不能就此認“君子人格”僅限於儒家，如道家也有君子概念，並要求君子親近自然“清靜無為”；至釋教進入中國並本土化後，也要求學佛者人格上的自我淨化，世俗生活中要循規蹈矩，修行過程中要明心見性才能有所成就。尤其是唐宋之後三教合流使君子文化的內涵更加豐富，哲學上的所有重要概念如心、性、理、氣等等都與君子之道密切相關，但總體來說，君子人格有三個重要支點，它們一直都存在。第一，個人道德和知識的修養，這是道義和榜樣所賦予君子文化的重要力量，君子當為世之楷模，要有仁、有知、有勇，要為世人立德、立言、立功。第二，個人修為基礎之上對家國天下的關懷，這是一種社會功利價值。第三是形而上的層麵，君子要“畏天命”，不違反自然和社會規律。
其次，從曆史演進上看，家國情懷一直與君子人格相生相伴，成為中國傳統社會毫無疑義的道德製高點。家國、君子一直都與王權統治、社會治理有關。“君子”到底是有什麼含義呢？我們從兩個方麵來看。
第一，從詞源上看，“君”字從“尹”從“口”，“尹”的意思是“治”，而“口”則因治者需要用“口”發布命令，因而具有強烈的政治含義。但是，古代所謂的“君子之治”卻又並非是強權政治，因“君子”除地位尊貴外，尚應成為社會秩序和修養的榜樣，應為天下之表率，為“君子”者應以政治為媒介將其美德方播於四海以“化成天下”。因此，“君子”是理想的政治狀態和個人理想的修養狀態或者說是理想人格的結合。但是，就更大的哲學係統而言，君子人格所代表的境界卻又遠遠超過個人與政治的局限。依據中國傳統的哲學構架，天、地、人屬於同一體係，因而又具有形而上的內涵，君子必尊天道而行也必成為天道、地道的具體體現。這種天地人和的君子觀念源遠流長，至今對於中國文化品格的塑造仍然起到重要作用，並且也引起海外漢學家的重視。
第二，從文獻上看，《周易》是第一部較為明確將“君子”作為重要概念進行論述的著作。《周易》謂君子應“自強不息”“厚德載物”，即“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”，後世所論也大抵不出其框架。《周易》論“君子”之德處甚多，如“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”、“君子學以聚之、問以辨之、寬以居之、仁以行之”，“君子敬以直內、義以方外、敬義立而德不孤”等等，都是為君子“自強不息”和“厚德載物”所規定的修養境界。當然，此處“君子”可能是一個嚴格的政治概念，指的是出身高貴者或身居高位者，但是，並非所有出身高貴者或居高位者都能達到對理想君子人格的要求，因此，《周易》是要求他們培養自己的德行，使其符合“君子”規範。如果“君子”無德無行，又如何能夠治理邦國呢？可見，在君子人格的起始階段，就已經把個人與國家看成是家國的一體，把政治和個人修養及天道、地道緊密聯係在一起了。
再次，儒道釋文化的彙通、興盛將家國情懷與君子的出世、入世結合得十分完美，以孟子的“窮則獨善其身，達則兼善天下”成為天下知識分子共同的心聲和遵循的操守。當然，孔子對家國情懷和君子人格的發展起到了十分關鍵的作用，這不僅是說他對於家國和君子有大量的論述，還在與他將“君子”從原來的社會地位屬性直接轉移到個人修養屬性，把家聯係到國，也就是說，個人可以通過培養德行而取得高位，君子不再是靠血統和權力而定，而要靠道德和才能而定——這一是種偉大的顛倒，對中國後世的哲學和政治結構都產生了重要影響：“在個人修養中，參與政治成為必要的成分；而對政務和政府官員來說，個人修養又是必要的品質。”因此，君子不可僅僅是“獨善其身”，也必須要有政治責任、要有濟世的決心和理想。根據統計，在《論語》中君子出現過107次，其中12處指居上位者，94處指才德高尚的人，一處特指孔子，可見孔子已將“君子”定義的重心由政治地位移至個人才德方麵。由於孔子論“君子”之處甚多，如“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也”，“君子不器”（為政第二）“文質彬彬，然後君子（雍也第六）”“君子和而不同，小人同而不和”（子路第十三）、“君子上達，小人下達”（憲問第十四）等等，從學、行、德、才、政、文等等不同修麵對君子進行全方位的描述。孔子有一段話頗具代表性：“君子之道有三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼（憲問第十四），即是說，君子之德包括仁、智、勇三種基本品質，它們是君子之道的基本內涵和價值，既具有世俗我自又具有形上價值，比如有學者就認為：“‘君子’範疇的發展圍繞‘天’、‘地’範疇而衍生，君子的特性既是天的我，也是是的特性，是天地人的和合，天健地坤，天剛地柔，分別衍生出‘仁’與‘勇’的特性，由於仁勇互用，成就大智，稱為大仁大勇。君子是智、仁、勇的結合，君子是社會中的中層偏上的知識分子和士大夫。”當然，這種將“君子”定位子知識分子和士大夫卻並太恰當，將士人、賢人、君子、聖人當作不同的修為等級更值得商榷，“君子”作為一種理想人格，與其他概念並不相互排斥而是相互聯係的，聖人是一個更為完美的君子，而君子的“仁”“勇”和“知”則必定是成聖的必經之路。如此，又如何能將“君子”局限於某一社會階層呢？總之，孔子所論的“君子”之道和“聖人”之道是一致的。
不過，相對追求虛無的道家和佛家其實對對家國情懷和君子人格也有重大的貢獻。古往今來，每一個有君子人格的人，其實身上都有儒釋道的味道和成分。中國傳統文化的兼收並蓄、海納百川，已經將儒釋道化為各有主張、但又相互補充、相互滲透的文化積澱。道家的貢獻在於提供了順勢而為、拿捏火候、張弛有度的處事態度，老子在《道德經》“治大國如烹小鮮”成為許多君子一旦兼濟天下，操心家國春秋而采取的治國方略。佛家雖然徹底出世，虛無之至，但中國文化傳統對印度佛教進行了中國式的解讀和借鑒，使教人如何成為聖賢的儒家君子們也要強調對主體的感悟和覺醒，思考宇宙、人生的的終極和理想。
當下，人們呼喚家國情懷、呼喚君子人格，可以說是對當今社會缺失信念夢想和道義擔當的一種自然而然的反映。人們重新呼喚謙謙君子，呼喚“在外能擋千軍萬馬，在內能孝親持家”的真性情男兒，呼喚“誠實守信、仁心宅厚、忠孝節義、克己複禮、知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的情懷和人格的回歸。
社會主義核心價值觀倡導的是新時代的家國情懷和君子人格。富強、民主、文明、和諧是社會主義核心價值觀在國家層麵追求的價值目標；自由、平等、公正、法治是社會主義核心價值觀在社會層麵追求的價值取向；愛國、敬業、誠信、友善是社會主義核心價值觀在個人層麵追求的價值準則。三個層麵體現了社會主義核心價值觀國家意誌與個人訴求的交互連接、宏大敘事和日常生活的有機統一，個人幸福和民族複興的緊密結合。國家意誌和個人目標不是對立、衝突的，而是相互連接、相互依存、互為前提的。
寫一首關於家國情懷的詩歌
1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。——杜甫《茅屋為秋風所破歌》
2、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人——陳陶《隴西行》
3、杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。——黃遵憲《贈梁任父同年》
4、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。——魯迅《自題小像》
5、但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。——李綱《病牛》
6、門外若無南北路，人間應免別離愁。——杜牧《贈別》
7、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——範仲淹《嶽陽樓記》
8、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
9、人生不相見，動如參與商。——杜甫《贈衛八處士》
10、世間無限丹青手，一片傷心畫不成。——高蟾《金陵晚望》
家國情懷作文600字
家國情懷愛國是一個亙古不變的主題，多少文人墨客把他久久吟頌。例如嶽飛的《滿江紅》、陸遊的《示兒》、屈原的《離騷》、文天祥的《過零丁洋》……。
司馬遷曾說過“人固有一死，或輕於鴻毛，或重於泰山”；陸遊臨終前不忘交待妻兒，祖國統一後要到他的墳前告祭；嶽飛在背上刻上了“精忠報國”四個字；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，短短十四個字，字裏行間無不表現出文天祥濃濃的愛國情懷。早在1295年，元軍入侵宋朝，文天祥毫不猶豫把全部家產充當了軍費。他領兵作戰十分勇猛，但還是因為力量懸殊太大而失敗。擔任右丞相後，在和元軍丞相伯顏談判時被抓。在關押期間，他寧死不屈，在路過零丁洋時寫下了這首千古絕唱。
這令我想到了5.12汶川大地震。在震後的第一時間，人民子弟兵衝鋒陷陣；白衣天使救死扶傷；社會各界慷慨解囊……,社會各界的愛心如潮水般地湧向災區。
邱光華機組，他們為了災區，一趟趟運送傷員、一趟趟送醫送藥……,因為惡劣天氣的原因，飛機撞上了懸崖，他們把自己的熱血撒在了抗災的前線。
以前我一直以為愛國離我們很遠，也不是我們平凡的人的事情，經曆了汶川大地震，現在我對新時期的愛國主義有了更深的認識，雖然它不象戰爭時代那樣波瀾壯闊，那樣驚天動地，但其實就在我們身邊。
我們現在認真學習，做一個有知識、有文化的人，長大以後報效祖國，就是最好的愛國，我要讓這種愛國情懷永久地刻在我心中，體現在我們的行動中。
讀家國情懷有感300字
家國情懷是儒家亦即讀書人千年傳統，自古知識分子最推崇的就是修身齊家治國平下的理想人格。國土和人民是國家的基本要素，沒有生活在國土上的千千萬萬個人和家庭，就沒有國家。過去君王喜歡稱孤道寡，自命孤家寡人，就是擔心自己被國人拋下，成為孤寡棄兒。孔子說亂邦不居，危邦不入，君王無德無能，治理不好國家，世道不寧，民不聊生，人民幹嘛要跟著你受苦受難？可以毫不誇張地說，家事就是國事，國務就是家務。衣食住行，生老病學，是家庭問題，更是國家要事要務。人民推出政府，給政府發工資，就是讓政府代表人民管理好國家，讓人民有富足安穩日子可過。
具體到每個人，家和國的重要性更是不言而喻。夫以妻為室，妻以夫為家，人要立身於世，幹番事業，安寧的家室不可或缺。這安寧二字就很有意思。“安”是屋裏有女，屋裏沒女人，肯定家不成家，無法安身立命。“寧”字繁體為家中有丁有皿有心，家裏家具齊全，吃喝不愁，人丁興旺，心才能踏實。看來安放肉身和靈魂的最佳場所，還是離不開一個家。環顧周邊人事，大凡事業有成者，家庭多和睦安寧，一旦家庭出問題，事業也會跟著崩盤。官員出事，富豪落敗，大多是身後女人沒安頓好，後院起火所致。火因又往往是女人太多，不容易調擺。三個女人一台戲，女人一多就有戲看。所以俗話說，成功男人後麵站著一個女人，失敗男人後麵站著多個女人。
正是基於這些想法，我開始動筆寫作《家國》。修齊治平是儒家要旨，我幹脆將故事發生地命名為儒州。其實我老家湖南城步縣城就叫儒林鎮，儒州乃化用於此。故事主人公柳居山有個人人羨慕的好家庭，老婆賢慧，女兒漂亮，父母開明，兄弟和睦。柳居山本人也很優秀，是絕對的好丈夫，好父親，好兒子，好兄長。事業也有成，用官話說叫起步早，起點高，正當盛年就做上市發改委副主任兼政府城建公司總經理，將地方經濟建設事業做得風生水起。隻是世事難全，好事美事不可能都攤到一個人頭上，能幹肯幹敢幹也幹出不少好事大事的柳居山，仕途竟莫名其妙地受阻，在副處位置上徘徊複徘徊，總也上去。不僅如此，還有人背後暗算，要置之於死地而後快。恰在這時，柳居山得知自己命遇白虎，白虎不去，別想走順運。白虎是民間說法，指的是身邊女人，說白了就是柳妻錢小鶴。柳居山屬唯物主義者，自然不信這一套。可不信歸不信，從此陰影已留存在心裏，拂之不去。還是後來遇上沈芙幽，才遇難呈祥，時來運轉，要風有風，要雨有雨。原來沈芙幽命相正好旺柳居山，柳居山的一切好像都是沈芙幽帶給他的。
事因當然不會這麼八卦，否則《家國》就不名一文，毫無存在的價值。柳居山起落浮沉的背後原因在於官場生態複雜，上層人事有變。官員再有能耐，也不可能不受官場特殊的氣場所左右，身不由己，命不由人。好在柳居山有自己的行為準則：真誠做人，正派做官，大膽做事。這也算是時下官場中難得的正能量吧。就憑著這正能量，柳居山硬是幹出一番看得見摸得著的事業，將儒州打造成現代化的新型都市。與此同時，自己的官位也步步高升，直至儒州主要領導位置，可謂“家國”雙豐收。然而天有不測風雲，就在柳居山做上市委書記，將儒州經濟建設事業步步推向高潮，自己的人生也達到新的高度時，身邊女人離他而去，儒州也因建設過熱帶來意想不到的大混亂，他又麵臨人生更加嚴峻的考驗。當然這已是《家國》下部內容，暫且按下不表。
有哪些關於家國情懷，自由主義的古詩？
1、去年花裏逢君別，今日花開已一年。——韋應物《寄李儋元錫》
2、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行》
3、昨夜秋風入漢關，朔雲邊月滿西山。——嚴武《軍城早秋》
4、劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。——杜甫《聞官軍收河南河北》
5、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡《出塞曲》
6、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。——杜甫《茅屋為秋風所破歌》
7、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人——陳陶《隴西行》
8、杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。——黃遵憲《贈梁任父同年》
9、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。——魯迅《自題小像》
10、但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。——李綱《病牛》
11、門外若無南北路，人間應免別離愁。——杜牧《贈別》
12、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——範仲淹《嶽陽樓記》
13、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
14、人生不相見，動如參與商。——杜甫《贈衛八處士》
15、世間無限丹青手，一片傷心畫不成。——高蟾《金陵晚望》
