聖經中，“稱義”與“成義”的區分？

稱義和成是兩個意義豐富的《聖經》專用詞，兩者是不能等同的。

稱義的意思是：你雖有罪，但上帝因為你信耶穌為你的救主，就“算你為義”。基督的死已經為你還清你的罪債。你在天上的案卷裏的罪債，已經勾銷。

所以因信稱義之後，我們還必須因信成義，並因信成聖。信什麼？不是信自己，而是信基督有足夠的能力保守我們不跌倒。

聖經問題觧答：什麽叫因信稱義？

以弗所書：2章8節 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是　神所賜的； 2:9

也不是出於行為，免得有人自誇。

羅馬書：5章1節 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與　神相和。

因信稱義就是說主耶穌已經在十字架上成功了救贖，已經勝過了魔鬼並踐踏了蛇和蠍子，已經複活升天蒙神的稱許。如今隻要相信就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天複活了。 我們若不是徒然相信，就必因這福音得救。

為什麼神隻按我們的信心來救贖我們？（1）信心可以消除人的驕傲，因為信心並不是一種行為。（2）信心高舉了神的作為而不是人的行為。（3）信心使我們承認自己無法遵守律法、達到神的標準，我們需要求助神引領和扶持。（4）信心基於我們與神的關係，而不是我們的表現。

正如聖經所說：：“亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。”

聖經中的得救;重生;得永生;稱義;與神和好是同一個意義嗎'

從整體意義是一樣的，隻是角度不用，一，得救~罪惡裏救出來(上帝的恩典)，二，重生~新的生命(遵守律法的力量，也是得永生的途徑)，三，得永生(永遠和上帝在一起)~永遠的生命。四，稱義~被上帝稱為義(得救的另一種說法)。五，與神和好~得救之後的結果。

聖經得勝和稱義怎麼理解，因信稱義和因信得勝？

要明白，因信稱義和因信得勝的前提是“信”，正如經上記者說：【神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反的永生】。

在救恩時代前，人犯了罪，失去了榮耀，這罪使人與神隔絕。人因為欲望屈服於惡，做了罪和死亡的奴仆，罪是叫人死，但主耶穌來，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。

憑著我們對於主耶穌基督的信，籍著主耶穌在十字架上為我們流出的寶血而得以潔淨，我們是屬基督的而不是屬於死和罪的，憑著信，我們在主的寶血和恩典裏得到新生，勝過了死亡和罪，因為信，所以不再重複犯罪和犯錯，所以叫因信得勝。

聖經中因信稱義的一卷書是哪一卷

羅4:11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。

加3:8 並且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：“萬國都必因你得福。”

加3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。

字串“因信稱義”檢索完畢，共查到 4 節經文。

羅馬書第五章

羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和

隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五1～11）

保羅闡明了神稱罪人為義的方法，並且建立了其聖經基礎之後，便列出了一連串福份，就是那些以信算為義的人自然會得到的祝福。第一項是與神和好。因著基督的死，從前與神處於敵對狀況的人，現在與他相和了。保羅在別處也曾說，神的旨意是要藉基督“叫萬有……都與自己和好”，而最首要的，是要與那些從前“與神隔絕……心裏與他為敵”的人和好（西一20～22）。基督已經成就了這和平，曆世曆代的信徒都親身體驗到此事實。神已經藉基督使這種和好生效了，他呼召人來白白領受，享受其權益，與神相和。

這和平帶來親近神的權益；從前的叛徒不僅得到赦罪，免受刑罰，並且還被賦予神寵愛的地位──“現在所站的這恩典”。藉著基督，他們得以進入蒙恩的地位，同樣，藉著基督，他們也歡歡喜喜地盼望將來的榮耀。和平與喜樂是福音所帶來的雙胞祝福；曾有一位傳道人說：“和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。”

這裏提到三種喜樂的因素。第一個是榮耀的盼望。第八章對這種榮耀將作更清楚的描述。神的榮耀是他創造人類的目的（參三23注釋），而藉著基督救贖的工作，這個目的終必達成。他子民仍在肉身之中時，隻能盼望這榮耀，但這個盼望是確實的，必然會實現，因為存這樣盼望的人，已經因聖靈的恩賜得到保證；聖靈將神的愛澆灌在他們心裏。

喜樂的第二個因素卻出人意料：“就是在患難中，也是歡歡喜喜的”（第3節）。若我們覺得這點很奇怪，不妨提醒自己，新約認為受苦是基督徒的正常經曆。初信者就受到教訓說，進入神的國“必須經曆許多艱難”（徒十四22）；而他們一旦遇到困難，（這是常有的事），就不能埋怨自己沒有得到裝備。但是，患難不僅隻是信徒不可避免的命運，更是真信仰的特色，成為一種記號，表明神算那些忍受患難的人配得他的國（參帖後一5）。此外，患難也會使經曆的人磨練出可敬的德行，就是忍耐與老練，這些德行與信徒的信心銜接之下，盼望就更升高了。

最重要的一點則是，信徒學到以神為樂（11節）。未來的榮耀不是隻為補償現今的苦難，而且是苦難所帶來的成果（參八17下，林後四17）。凡認識在苦難中有榮耀盼望的人，都會同時以這兩者為樂，但最主要則是以神為樂──正如詩人所說，神是“我最喜樂的神”（詩四十三4）。

天主教聖經經文中有（因信稱義）嗎

聖經是一樣的，當然也有因信稱義的真理。但原先天主教神甫和主教等不允許信徒閱讀聖經，他們把聖經的解釋權牢牢抓住，導致信徒因為沒有聖經而隻能聽從於教皇充滿人意的教訓。

聖經中羅馬書論述人是如何稱義的

經上說，來的神麵前的人 首先要信有神，且信他賞賜給那尋求他的人，你們得救是本乎恩 也因著信，使徒信經多次提到 信，稱義是 因信稱義！我們因信上帝的獨生子耶穌，在上帝眼裏我們就是義人了，

義人是什麼樣的？請列舉聖經中的義人。

補充：聖經中的義人，在挪亞時代，隻有一個；到了羅馬書時代，連一個也沒有；[路15：7]“一個罪人悔改……較比為九十九個不用悔改的義人……”，路加福音成書的年代，義人多了。挪亞時代，不折不扣按圖紙打造沒有方向舵的方舟，就是義人。羅馬書是在：追求聖潔達到吹毛求疵、責備求全的時代，義人一個也沒了。路加福音出來後，人們開始明白聖經[路24：45]，愛的時代到來，義人多了，九十九比一[路15：7]。補充：路得記中的波阿斯，同情幫助貧困家庭，對外邦人沒有偏見。一直為以色列人效仿，這就是以色列能成國，以掃等隻能成族的主要原因。可惜的是：這篇沒被稱為 波阿斯記。路得跟隨婆婆，憑著勤勞、純樸，善於求助，成功地融入以色列民族之中。義人並不是一定要幫助他人，人人努力自強，國家就富強。[創37]的約瑟，從小看不慣兄弟們偷懶，欺瞞父親的行為，深得父親的賞識。也因此多次經曆磨難，善於忍耐、善於控製個人情感的他，終於成功地把一家人帶入埃及，為發展人口立國奠定基礎。[太1：18]的約瑟，同健壯的男子一樣，本不願養不是自己的兒子，聽蒙神的召喚，做了力所能及又不可缺少的事。養了救世主，是最好的投資。讓他顯義的是：後來的聖經對他隻字不提。義人隻做該做的事，不是為了顯義。[路23：50]的約瑟，是一個勇氣過人，善於同權貴交往的人物；一個在堅石上開鑿墓穴，並力能移石的漢子；一個胸有成竹，有條不紊的人；一個按照傳統的方式，合乎人道地安葬人子的人；一位傑出的公民，慷慨的施主，非凡的善人。為了死去的耶穌，他做了各種勢在必行的善事，沒落一滴眼淚，然後悄然離去。此刻的耶穌是匠人所棄的石頭，也許人們永遠也不會知道他的所為。補充： 討論“義人”，饒不開的是“因信稱義”。假如說隻是在 神麵前稱“義”，這話最好留在教堂裏對信徒說；國人中，信基督教的本屬少數，確信有神存在的更少。好在咱能搬出福音書中的道理來，中國人最愛講道理。 補充：教會永遠隻對信徒進行初級教育，采用的是羅馬書中的“中裏承認，心裏相信”為信徒的標準。其實[太21：31]問世後，否定了那些隻是“口裏承認”的人；[約13：35]以命令的方式確立以“有愛心”就認出是信徒的標準。按這一標準，有愛心的人就是信耶穌的人，因信稱義，因為信耶穌稱為義人。簡言之：有愛心的人就是義人。就這“因信稱義”，和天主教的“因行稱義”爭了幾百年，誰也服不了誰，隻好和平共處。“因行稱義”的認為，對人類社會有重大貢獻的人稱義，非立功不能封候；做了錯事的人，需將功補過、贖罪。目的是鼓勵人們多做善功。 因信稱義則認為：有愛心，今後能做好就行，不在乎過去的是非功過，被稱義的人會有善功的。補充：[路18：9-14]這段經文是耶穌對傳統稱義方式的顛覆，也是聖經極難讀的部份。法利賽所作的是傳統的“因行稱義”方式，法利賽人有功，但瞧不起人；稅吏是“因信稱義”，稅吏有過錯，將來會有善功。中國的傳統宗教也是因行稱義，成佛或成精，得千年修煉。石頭裏蹦出來的齊天大聖，養馬去吧！成佛也得保完唐僧取經之後。 戰國時期的趙國，藺相如完璧歸趙後成了相，讓屢建大功的廉頗不舒服，要不是秦國的壓力，是不會負荊請罪的；後來又請過了頭，請出引紙上談兵的趙括，斷送了趙國。補充： 因信稱義動搖了封建貴族的世襲地位，招來了打擊。但是，真理是打不跨的，把歐洲帶入了近代，進入快速發展時期。

如何調解聖經中‘因信稱義’與‘因行為稱義’的經文

不矛盾，確實是如果信了，能夠做到認罪悔改，必然會有好的行為。信仰最重要的是生活中能夠活出耶穌的形象，而不是自己用嘴稱信。

聖經十字架上的交換指的是什麼意思

聖經十字架上的交換指的是“因信稱義”和“因行稱義”。十字架的救贖恩典不是用行為交換的。《羅馬書》告訴我們，“難道用立功之法嗎？不是，乃用信主之法”。

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