無證齋
禮在古代是什麼意思
禮在中國古代是社會的典章製度和道德規範。作為典章製度，它是社會政治製度的體現，是維護上層建築以
中國書法“禮”
及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體係中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限製。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級製中都有恰當的地位。在長期的曆史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。
在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級製度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。
孔子（見孔丘）說，殷因於夏禮，而有所損益，周因於殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由於文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”。也就是說禮是隨著時代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內容而一味複古。
周公製禮,典章製度較前代更為完備，發展到了“鬱鬱乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子讚歎不已，宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，等級製度破壞，統治者內部對於禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”(《史記·孔子世家》)。但由於周代禮製非常完善、周密，仍為士大夫所向往，力圖予以恢複。春秋時代,孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、遊吉等，論禮的很多。但論禮最多，並自成體係的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有75處記載孔子論禮。（根據楊伯峻《論語譯注》中所統計）他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學說的核心。
禮的中心是社會關係，所有的社會結構都是從禮這裏出發衍生出來的。這就是完整清晰的知道了孔學禮教和現代社會學說聯係起來了。孔學的禮不是僅指一般的禮儀，禮儀隻是遵循禮（社會關係）的一種表達形式而已。禮的本質就是社會關係，有什麼樣的社會關係就有什麼樣的禮，所以三代不同禮（夏商周），禮也是與時俱進的。
行李這個詞古代是什麼意思
行李是一個古老的詞彙，早在春秋戰國時期已沿用，通常指行旅人出門時所帶的衣物、生活日用品等，並將其打包好能輕易攜帶。
1、使者
《左傳·僖公三十年》：“行李之往來，共其乏困。”杜預注：“行李，使人。”《北史·賀蘭祥傳》：“既與梁通好，行李往來，公私贈遺，一無所受。” 明劉基《春秋明經·衛人立晉》：“奈之何討賊之後，遽爾相率自置其君，而不使一介行李告於天子，視周室如無人焉。” 清郝懿行《證俗文》卷六：“古者行人謂之‘行李’，本當作‘行理，理，治也。作‘李’者，古字假借通用。”參見“行理”。
2、出使
《魏書·宗欽傳》：“頃因行李，承足下高問，延佇之勞，為日久矣。” 宋葉適《送戴料院》詩：“世路豈雲極，念子行李頻。”《明史·劉宗周傳》：“貴州巡按蘇琰以行李被訐於監司。”
3、唐 時稱官府導從人員
《舊唐書·溫造傳》：“臣聞元和、長慶中，中丞行李，不過半坊，今乃遠至兩坊，謂之‘籠街喝道’，但以崇高自大，不思僭擬之嫌，若不糾繩，實虧彝典。” 五代王定保《唐摭言·慈恩寺題名遊賞賦詠雜記》：“薛（薛逢）監晚年厄於宦途，嚐策羸赴朝，值新進士榜下，綴行而出。時進士團所由輩數十人，見逢行李蕭條，前導曰：‘回避新郎君！’ 逢囅然。” 宋孫光憲《北夢瑣言》卷四：“青城縣彌勒會妖人……乃偽作陳仆射行李，雲 山 東盜起，車駕必謀幸蜀，先以陳公走馬赴任。”
4、行旅。亦指行旅的人
漢蔡琰《胡笳十八拍》：“追思往日兮行李難，六拍悲來兮欲罷彈。” 唐杜甫《贈蘇四徯》詩：“別離已五年，尚在行李中。” 元傅若金《送張秀才北上時將赴海》詩：“身逐征帆赴海涯，道逢行李問京華。” 惕微 《光複湯邑小史》：“舟行兩日，遂抵蘭溪，行李往還，此為通道。”
5、引申為行程、行蹤
《古尊宿語錄·佛眼普說語錄》：“到者裏須是行李正當，日久月深，淹浸得熟，便會去。” 唐杜牧《聞範秀才自蜀遊江湖》詩：“歸時慎行李，莫到石城西。”
6、出行所帶的東西
明馮惟敏《南鎖南枝·盹妓》曲：“半夜三更路兒又蹺蹊，東倒西欹顧不的行李。” 明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“那時興哥決意要行，瞞過了渾家，在外麵暗暗收拾行李。”朱自清《背影》：“我買票，他忙著照看行李。”
7、比喻負擔
柳青《創業史》第二部第十章：“當初建社的開頭，我看得沒這麼清楚，我光看見革命，沒看見複雜， 增福 同誌，咱倆的行李可不輕啊！”[1]
注：“行李”一詞應寫作“行理”，其中“李”是“理”的假借字。
8、行李是一個古老的詞彙，早在春秋戰國時代已沿用。《校注》：“[行李]本義為使者，《左傳·僖公三十年》：‘行李之往來，共(供)其乏困。’在唐代口語中有‘旅行’、‘外出的前驅者’等引申義。杜預注行李，使人也。朱駿聲釋“李”行旅。今一般指出行者所攜帶的旅行中需用的少量物品。
古時候“封建”這個詞是那來形容什麼？
封建的意思是封土建國
“封建”是一個古老的詞彙，在今天的社會中卻仍然很流行。它在人們的書麵和口頭語中使用頻率都相當高，而且，它還由“封建”一詞為中心，構成了一個可觀的語詞係列。這說明，“封建”一詞及其衍生的係列，仍然有力地在我們的現實生活中起著作用，雖然常常是作為“眾矢之的”的作用。
但是，“封建”的概念在中國雖然曆史悠久，有關“封建”與“郡縣”的爭論在曆史上也時有發生，今天我們所習慣使用的“封建社會”的概念卻和古代的“封建”概念迥然有別。
在中國，“封建”的概念可以意指三個不同的對象∶第一是指中國古代的封建，如西周的“封建親戚，以蕃屏周”；第二是指中國從古代延續到近代的“封建社會”；第三是指歐洲中世紀的一種社會製度，它常被看作是各種封建社會的參照原型。
一、周代的封建製
在“封建”一詞中，起主要作用、並需要說明的字看來是“封”字。“建”字的本義和今義沒有太多差別，本義也是“立法、建國”之意。而之所以能“建國立法”，則在於“封”。“建”是由“封”而來。但是，“封”字的最初義卻還不是後來組成固定的“封建”一詞時“帝王以土地、人民、爵位、名號賜人”的意思， “封”字開始是與“豐”同字，在甲骨、金文中狀如“植樹於土堆”的樣子，而植樹在此是為了劃界，“封”即表示“起土界”、“疆界”或者說“田界”的意思。這樣看來，許慎《說文·土部》所訓∶“封，爵諸侯之土也”隻是引申義，而非本義，至於《說文》緊接著說“封”字“從之，從土，從寸，守其製度也。公侯百裏，伯七十裏，子男五十裏。”則顯然還受了戰國之後人追述的影響。
周初封建諸侯的目的都是“以蕃屏周”，“為周室輔”，《左傳·定公四年》還說到“以尹天下，於周為睦”。《左傳·昭公二十六年》接著“以蕃屏周”一語之後是∶“亦曰∶‘吾王專享文、武之功，且為後人之迷敗傾覆，而溺入於難，則振救之。’”崔述解釋這段話的意思是∶“文王始受命，而未得及身為天子。武王始克商，而未得及身見四方之靖。至成王，然後安享之，以為祖、父之德而吾獨享之，於心不自安，故分其祿而與諸父兄弟共之。”
天子對諸侯的封建建立了一種等級、名分的依存關係。封建製建立起來之後，維護它的製度主要有二∶一個是體現“親親”的宗法製度；另一個就是旨在不斷肯定和提醒這種等級名分關係的巡守朝貢之製。受封的諸侯一般五年朝見周王一次，在朝都有一定的班次，不許僭越。另外諸侯對周王也有進貢和服役的義務，這些都叫做“王職”。諸侯平時應當每年一小聘，三年一大聘，以密切關係。新立的國君必須得到周王的冊命，以表示他和周王發生了君臣的關係。但諸侯在國內則可以自由行使他的統治權。
二、“封建社會”概念在中國的由來
中國自從十九世紀中葉被敲開國門，有關中國古代封建的思想性爭論便成了絕響。不滿現狀，立意改革的人們越來越不再矚目於古代，而是效法西方，信仰“進步”，矚目未來。但是，“封建”這個詞卻並未消失，而是反而漸漸獲得了新的含義而流行於社會。
“封建”的古義在此就發生了一種根本的轉折，而這種轉折是由郭沫若發其端的。郭沫若在1930年出版的《中國古代社會研究》斬釘截鐵的斷定“中國的社會固定在封建製度之下已經二千多年”。他認為∶事實上不是在西周，而是在周室東遷以後，中國社會才由奴隸製度漸漸轉入了“真正的封建製”，春秋的五伯，戰國的七雄才是“真正的封建諸侯”，秦隻是名目上廢封建而為郡縣，事實上中國的封建製到最近百年都很巍然的存在著，秦始皇才是在中國社會史上完成了封建製的元勳。他所說的“封建”與古代的“封建”含義截然不同，
“封建社會”這一概念的正式提出和係統說明，首見於1939年12月發表的“中國革命與中國共產黨”，尤其是第一章“中國社會”，是指中國從古代延續到近代的社會形態。
中國封建社會的經濟和政治製度有以下三個主要特點∶1.經濟基礎：自給自足的自然經濟（地主小農經濟）占主要地位：封建的統治階級——地主、貴族和皇帝，擁有最大部分的土地，而農民則很少土地，或者完全沒有土地；不但地主、貴族和皇室依靠剝削農民的地租生活，而且地主階級的國家還強迫農民交納貢稅和從事無償勞役，去養活國家官吏和軍隊。2.政治基礎：保護這種封建剝削製度的權力機關，是地主階級的封建國家，在封建國家中，皇帝的權力至高無上，並依靠地主紳士作為全部封建統治的基礎。封建社會的主要矛盾是農民階級和地主階級的矛盾。地主階級對農民的殘酷剝削壓迫所造成的農民的極端貧窮和落後，是中國社會幾千年在經濟上和社會生活上停滯不前的基本原因。在中國的封建社會裏，隻有農民的階級鬥爭，農民的起義和農民的戰爭，才是曆史發展的真正動力。每一次農民起義，都打擊了當時的封建統治，因而也就多少推動了社會生產力的發展，但由於農民不代表新的生產關係，就還是要被地主和貴族利用為他們改朝換代的工具，這樣，封建的經濟關係和政治製度，就基本上仍然延續下來。這種情況直到近百年來才發生了新的變化，鴉片戰爭以後，中國一步步變成了一個半殖民地半封建的社會。帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要矛盾。3.思想基礎：以儒家思想為核心形成封建禮教來維護社會秩序。這與西周的封建製並不完全相同。
古代，人所享受的待遇超過了本身應得的，有一個詞描述這種行為，叫“*越”，求全稱，謝謝。
僭越，這個字念jian，第四聲
古代哪些人可以稱聯
朕在先秦時期是第一人稱所有格，即“我的”的意思，例如屈原離騷：“回朕車以複路兮”，秦朝以後專作皇帝自稱，商、周天子卻多自稱予一人。
根據漢許慎說文解字，朕小篆“月”字旁原作“舟”字旁，指木造船的兩塊木板間隙。以其極為細小譬喻寡德以自謙，類似寡人之義。
在先秦時，諸侯國君主一般自稱“孤”、“不穀”、“寡人”，隨著秦朝建立，秦王政創立皇帝尊號，規定“朕”專作皇帝自稱。這個稱謂從此一直流傳至辛亥革命中國帝製終結。
「朕」一般隻能用作皇帝的自稱。例如東漢末年，群雄爭霸，割據局麵出現，曹操雖然也是魏的君主（魏王），但漢獻帝仍然在位（漢朝名存實亡），掌握朝廷大權的魏王曹操也隻自稱“孤”或“本王”，沒有自稱“朕”，因為他沒有稱帝；而毫無實權的漢獻帝卻可自稱“朕”，因為漢獻帝是皇帝。
《史記·李斯列傳》：初，趙高為郎中令，所殺及報私怨眾多，恐大臣入朝奏事毀惡之，乃說二世曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其麵，故號曰‘朕’。
也有傳聞說：“朕”通“政”。“政”乃秦王自稱。後改為朕。
古代男女的服飾有什麼講究麼
1、漢服
漢服是中國漢民族的民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，曆經周朝代的規範製式，到了漢朝已全麵完善並普及，漢人漢服由此得名。 隨後各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特征不變，均是以交領右衽為基本特征。
2、唐裝
唐裝（亦屬於漢服）唐代的漢服，多特指對襟上衣、齊胸襦裙加上披帛的女子裝束。男子裝束則多為圓領袍衫。 我們現在總說到的衣裳二字，其實衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其實是指現代所說的裙子，衣與裳分開。這種婦女的服飾不是連衣，而是分兩截的穿法一直延續到明末。 上衣的穿法基本上是右衽交領或對襟係上帶結，下麵的裙子圍起來係上長長的裙帶，上衣或者掖裏麵或者自然的鬆散著，後來這種鬆散的上衣不斷加長，一直覆到膝蓋部，就後來發展成了宋代的褙子。 P.S. 現代因APEC興起的“唐裝”是以清朝馬褂為原型的時裝，與漢服及唐朝沒有任何關係。
3、清裝
戲曲演出中的清代服飾。康熙年間已有清裝在戲曲舞台上出現。如孔尚任的《桃花扇》，其最後一出《餘韻》，劇本注明：“副淨時服扮皂隸暗上”。“時服”就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年（1700）由金鬥班首先演出。但戲曲運用清裝是受到過許多限製的。乾隆年間曾禁止“演學本朝服色”的戲演出（見江西巡撫郝碩奏折，《史料旬刊》第22期）。嘉慶年間也發生過副憲下令奪優人冠珊瑚頂的事件，認為優人褻瀆朝廷“名器”(焦循《劇說》)。所以，反映在乾隆末年《揚州畫舫錄》所記的“江湖行頭”以及道光年間平署《穿戴提綱》中，清裝都很少。清末出現了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外，還由於戲曲的裝扮曆來不注重表現某朝某代的曆史細節的具體性。近百年來保留在傳統衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數的幾種，並且作了不同程度的藝術加工。
4、元朝服飾
元代的服裝製度與遼金相似。 元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵後麵，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質孫服」是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。 元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子，寬大而且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在後麵幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。 男服服飾： 冕服： 天子袞冕服。 皇太子袞冕服。 公服：行禮時百官所穿的。 常服：元代上層主要服裝。 元朝 留辮束發 元朝並沒有完整的冠服製度。蒙古人入主中原後仍保持其生活習俗，但同時又受漢族的影響，服飾日趨華麗。 元代服裝以長袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍。另外，在元代大宴活動中，天子百官要穿統一顏色的服裝，稱為「質孫服」，據古籍記載，天子的質孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。 這個時期的婦女也穿長袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風俗習慣影響，在元代，男子流行留辮發和髡發，其特徵是先用刀剃開兩道直線，腦後頭發全部剃去，左右兩側留出辮發或隨意散落披肩。
5、明朝服飾
明朝服飾屬於漢族傳統服飾體係，在經過元代蒙古人統治之後，明朝恢複漢族的傳統，明太祖朱元璋重新製定了服飾製度。明代許多男子流行的發式都是明太祖首創的。比如「網巾」，有象征國家法令齊全的意思，「四方巾」象征國家太平，還有「瓜皮帽」，它幾乎被現代的西方人當作中國典型的帽子了。服飾發展到明代，最突出的特點是以前襟的紐扣代替了幾千年來的帶結。但是紐扣並非始於明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革,體現著時代的進步。
隨著等級製的產生，上下尊卑的區分，各種禮儀也應運而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應於天子與庶民，甚至被沿用於商周以來的二千年封建社會之中。
春秋戰國時期，各國間不全遵周之製度。七國崛起，各自獨立。其中除秦國因處西陲，與其它六國在衣冠製度上有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢儉，以及當時興起的百家爭鳴之風，在服飾上也各顯風采。春申君的三千食客中的上客皆著珠履；平原君後宮百數，婢妾被綺觳；衛王宮的衛士穿黑色戎衣；儒者的孺服長裙褒袖、方履等等。
漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾製度，但也不甚明白，大抵以四季節氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。魏晉南北朝以來，由於北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到了這一地區。同時，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作禮服之內的襯衣衫。
隋統一全國，重行厘走漢族的服飾製度，然而也難以擺脫其由北向南統一而帶來北族服飾形製的影響。隻是到了唐代帝國的建立，才以其長時期的統治，加上其強盛的國力，令其服飾製度上承曆代製度，下啟後世冠服製度之經道，同其社會一樣，呈現出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會在該時代的文物中見到。
宋代北方大片土地淪為女真族貴族統治領地，服飾文化也因其政治和經濟因素而發生交互影響。《續資治通鑒》記載：“臨安府風俗，自十數年來，服飾亂常，習為邊裝……”可見南宋京都也尚北服。宋代婦女的日常服飾，大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。其麵料為羅、紗、錦、縷、毅、絹。尤其是裙子頗具風格，其質地多見羅紗，顏色中以石榴花的紅色最注目。褶襇裙也是當時裙子中有特點的一種，有六幅、八幅、十二幅不等，貴族婦女著裙的褶襇更多。
元代是蒙古族入關統治中原的時代。其服飾既襲漢製，又推行其本族製度。
元朝初建，也曾令在京士庶須剃發為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠，以頭戴帽笠為主，男子多戴耳環。然至元大德年間以後。蒙、漢間的士人之服也就各認其便了。朱元璋推翻元朝，建立大明帝國後，先是禁胡服、胡語、胡姓，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形製。明朝的皇帝冠服、文武百官服飾、內臣服飾，其樣製、等級、穿著禮儀真可謂繁縟。清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風在康熙後期雍正時期最為流行。婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾並存。滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至後期，滿族效仿漢族的風氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風氣，也於此時在達官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、雲肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……層出不窮。184o年以後進入近代，西洋文化浸襲著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會，因華洋雜居，得西方風氣之先，服飾也開始發生潛在的變革。外國衣料因價廉漸為人所歡迎，費工費時，工藝考究的滾、鑲、嵌、繡等傳統手工藝漸漸地衰落，西方縫紉方式開始流行起來。尤其是女性的時裝，由於縫紉精致、款式合乎時代潮流，影響尤大。風行於本世紀2O年代的旗袍，脫胎於清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進而定型的。
清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風在康熙後期雍正時期最為流行，婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾並存。滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至後期，滿族效仿漢族的風氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風氣，也於此時在達官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、雲肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡......層出不窮。
1840年以後進入近代，西洋文化浸襲著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會，因華洋雜居，得西文風氣之先，服飾也開始發生潛在的變革。
風行於本世紀20年代的旗袍，脫胎於清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進而定型的。當時沿無專業服裝研究中心，服裝式樣的變化以過千家萬戶，在時代風尚的影響下不斷變化。
從20世紀20年代至40年代末，中國旗袍風行了20多年，款式幾經變化，如領子的高低、袖子的短長、開衩的高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期來束胸裹臂的舊貌，讓女性體態和曲線美充分顯示出來，正適合當時的風尚，為女性解放立了一功。青布旗袍最為當時的女學生所歡迎，一時不徑而走，全國效仿，幾乎成為20年代後期中國新女性的典型裝扮。值得一提的是，當時作為領導服裝潮流的十裏洋場中摩登女郎、交際名媛影劇明星等，在旗袍式樣上的標新立異，也促進了它的發展，其中如交際花唐瑛等人，最早在上海創辦的雲裳時裝公司便是。自30年代起，旗袍幾乎成了中國婦女的標準服裝，民間婦女、學生、工人、達官顯貴的太太，無不穿著。旗袍甚至成了交際場合和外交活動的禮服。後來，旗袍還傳至國外，為他國女子效仿穿著。
服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項，服裝製度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國傳統上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠超出治服裝在現代社會的地位。
按說服裝，對人類來說，蔽體禦寒是它的首要功能。但是人類服裝文明，自走出了唯一實用目的時代以後，它的功能就複雜了。尤其在中國，自古，服裝製度就是君王施政的重要製度之一。
促使服裝發揮它的功能，達到它「天下治」的目的，最重要的因素在服色。服色有兩大功能：一是區別身份地位；二是表示所處的場合。古代政府對全天下的人，都有規定的服色，尤其，天子、諸候至百官，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細規定，他們幾乎是穿著製服，因穿製服的人，多屬上層階級，是人們企羨的對象，因此製服服色強烈地影響一般的流行服色。時代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會反過來影響製服服色，在這兩種服色文化互相激蕩的結果，產主了這段看似變化不大，事實上又有翻天覆地改變的服裝史。古代的服裝，依穿著場合，主要可分為：禮服、朝服、常服叁類，每類又可分幾種，原則是地位愈高的人，得以穿的種類愈多，可以用的顏色愈多。就讓我們看看中國之服裝史吧……
●周朝以封建製度建國，以嚴密的階級製度來鞏固帝國，製定一套非常詳盡周密的禮儀來規範社會，來安定天下。服裝是每個人階級的標誌，因此服裝製度是立政的基礎之一，規定是非常嚴格的。
商周時代的服飾：
商周時代的服飾，主要是上身穿「衣」，衣領開向右邊；下身穿「裳」，裳就是裙；在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「？」，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做「蔽膝」。
春秋戰國的衣服，是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，這種衣服叫「深衣」。還有一種「單衣」，是沒有裏子的寬大衣服。他們頭上還戴「幘」；幘是用來包住頭發的頭巾，不讓它們披散下來。
這個時期，遊牧民族所穿的短衣、長褲、靴子，也傳進外國，這種帥氣的服裝穿著起來，行動的確是方便多了。
◎男服服飾：
冕服：禮服中最專貴的一種，冕服均在祭典中穿著，是主要的祭服。其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝等要件所組成。冕服的主體是玄衣、衣裳上麵繪繡有章紋，而在最隆重的典禮時，穿九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣，古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為朱色，諸侯為黃朱色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周代天子，在隆重典禮時穿赤色的。
弁服：其隆重性僅次於冕服，衣裳的形式與冕服相似，最大不同是不加章。弁服可分為爵弁，韋弁、冠弁等幾種，它們主要的區別在於所戴的冠和衣裳的顏色。
玄端：為天子的常服，諸侯及其臣的朝服。
深衣：古代凡是服禮都是上衣下裳不相連，惟此種衣裳是上下相連，分開裁但是上下縫合，因為「被體深邃」，所以稱為「深衣」。
◎女服服飾：
？衣：為王後從王祭先王的俸祭服。
？翟：為王後從王祭先公和侯伯夫人助君祭服。是青色衣，畫？翟紋十二章紋，？翟羽色亦為五采。
闕翟：為王後助天子祭群小神和子男夫人從君祭宗廟祭服。是赤色衣，刻赤色繒的翟紋。
鞠衣：為王後率領命婦祭蠶神告桑的禮服，亦為諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。
展衣：又稱？衣為王後禮見王及宴賓客的禮服，亦是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。
祿衣：為王後燕居時的常服，亦為士之妻從夫助祭的祭服。
純衣：為貴族之女的嫁衣。
●秦漢時代，在中國服色是一個重要階段，也就是將陰陽五行思想滲進服色思想中，秦朝國祚甚短，因此除了秦始皇規定服色外，一般的服色應是沿襲戰國時代的習慣。
男服服飾秦始皇規定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服並規定衣色以黑為最上，又規定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。
女服服飾秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由於他減去禮學，對於嬪妃的服色，是以迎合他個人喜好為主。不過基本上仍受五行思想支配。
●曆經秦朝的嚴苟政治，劉邦以平民得天下，力求予民休息，一般製度多無太大改變，冠服製度，也大都承襲秦製。直至東漢明帝永平二年，才算有正式完備的規定。
漢朝的衣服，主要的有袍、？？？直身的單衣？、襦？短衣？、裙。漢代因為織繡工業很發達，所以有錢人家就可以穿綾羅綢緞漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣長褲，貧窮人家穿的是短褐？粗布做的短衣？。漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長袍，裙子的樣式也多了，最有名的是「留仙裙」。
◎男服服飾：
禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除「六冕」，以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。
冕冠服：為最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸候、卿大夫祭天地明堂之時穿著。
長冠服：為夫子和執事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五嶽、四瀆、山川、社稷等典禮穿者。
委貌冠服：相當於周代的冠弁服。為公卿諸候大夫行大射禮於辟雍的時候穿著。
皮弁冠服：此種冠服為大射禮時，執事者穿著，衣裳為緇麻衣，皂領袖、素裳。
朝服：自秦開始以袍作為朝服，漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服，也是主要常服。亦即是深衣製的袍服，不過因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領袖的中衣。
◎女服服飾：
廟服：相當於周代的？衣，是女子禮服中，地位最尊貴的一種。太皇太後、皇太後之入廟服，皇後之謁廟服，其服色是皂下。
蠶服：相當於周代約鞠衣。每年三月，皇後帥領公卿諸侯夫人親蠶禮時穿著。
朝服：自二千石夫人以上至皇後，皆以蠶衣為朝服。
●魏晉南北朝是我國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。緊身、圓領、開叉就是胡服的特點。
◎男服服飾：
禮服：除了北周以外，最大禮服祭服，仍隻有一種，與漢代大致相同，惟衣裳主色稍有差異。
平冕服：各級的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章紋，天子用十二章，三公諸侯用山龍等九章，九卿以下用華蟲等七章，天子用刺繡文，公卿用織成文。
北周冕服：北周武帝漢化政策相成功，大力推行中國古代的周禮之製，因此北周的服色製度多根據周禮而定。
委貌冠服：為公卿行卿射禮之禮服。衣黑而裳素，中衣以皂緣為領袖。
朝服：同於漢代，天子與百官之朝服以所戴之冠來區別，亦都有五色朝服，不過漢代平時常朝以皂朝服、絳服為多，而魏晉南北朝則以絳朝服為主。
通天冠服：魏晉南北朝，各王朝均以此服為天子的朝服，也是次等的禮服。著絳紗袍，皂緣中衣，黑鞋。
遠遊冠服：為皇太子及諸王所服，著朱衣，絳紗袍，皂緣白紗中衣，白曲領。
百官冠服：以絳紗為主。但陳製較複雜，百官位高者以朱衣為朝服，位卑者，則以皂衣為朝服，皂白紗緣中單。
品色衣：天台近侍及宿衛之官，皆著五色衣，以錦綺饋繡，名曰品色衣。
常衣：主要是褲褶服，用途非常廣，可以做朝服、軍服、便服、從貴族到庶民均用到它。
◎女服服飾：
皇後謁廟服：是女性官服中，最隆重的禮服，也是皇後的嫁服。
入廟佐祭服：為妃、嬪、命婦之祭服。在晉及南朝宋、陳均為皂上皂下。
親蠶服：為皇後行親蠶禮之禮服，均為青上縹下。
助蠶服：為妃、嬪、命婦助皇後行親蠶禮之禮服，在晉及南朝陳為縹上縹下。南朝宋為青上青下。
朝服：以上三朝均以為女性之朝服。
比周禮服：女性官服與男性官服同樣，非常複雜，用色亦多，與前述朝代大不相同●到了隋唐，雖然在最隆重的禮儀服裝仍跟上傳統，但是穿得最多的官式常服，卻有了新麵貌，鬧到了後代服色製度的另一個傳統。因此這是服飾史上的重要時代。
隋唐時，一般人是穿白色圓領的長衫，低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領或交領短衣，高腰拖地的長裙，腰上還係著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的長圍巾。還有特別的短袖半臂衫，是套穿在長衫外麵。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領的小袖衣、條紋褲、繡鞋等西域式的服裝，她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。
◎男服服飾：
冕服：祭服，最隆典禮禮服。自天子至百官均服之。
朝服：為次於冕服的第二等禮服。
通天冠服：天子之最隆重朝服。
遠遊冠服：為皇太子及親王的最隆重之朝服。
具服：亦稱朝服。
公服：為次於冕服、朝服的第三等禮服。
弁服：天子在朔日受朝時服之，皇太子在朔望視事時服之。
公服：皇太子在五月常朝、元日冬至受朝時服之。
平巾幘服：戎裝的公服。
烏紗帽服：為天子及皇太子視朝、聽訟和宴見賓客的服裝，以烏紗做帽。
黑介幘服：沒有公職的士人，在朝見受詔時穿著。
常服：為使用最多的一種服裝。
黃袍：天子開始常穿黃色袍。
品服：以不同服色來分別品官之職位高低的傳統。
◎女服服飾：
大禮服：
？衣：最隆重的大禮服。
？翟：皇太子妃最降重的大禮服。
常禮服：
青衣：皇後禮見皇帝時穿著的。
朱衣：皇後宴見賓客時穿著的。
鈿釵禮衣花釵禮衣：歸嫁禮服。
●宋代的服裝，其服色、服式多承襲唐代，隻是與傳統的溶合做得更好、更自然，給人的感覺是恢複中國的風格。
宋朝時侯的服飾宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領或圓領的長袍，做事的時候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。
當時退休的官員、士大夫多穿一種叫做「直掇」的對襟長衫，袖子大大的，袖口、領口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做「東坡巾」。
宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外麵再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現在的背心，褙子的領口和前襟，都繡上漂亮的花邊。
◎男服服飾：
冕服：宋朝開始減少冕服的種類，大典禮穿非冕服的情形，就經常出現。
朝服：宋代在勁下加上特別的裝飾謂之「方心曲領」。
公服：宋代以常服為公服。
◎女服服飾：
禮服：其服色大致與唐代相同。
常服：均以大袖上衣，長裙、霞帔為常服。
元代的服裝製度與遼金相似。
●元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵後麵，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質孫服」是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。
元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子，寬大而且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在後麵幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。
◎男服服飾：
冕服：
天子袞冕服。
皇太子袞冕服。
公服：行禮時百官所穿的。
常服：元代上層主要服裝。
●朱元璋統一天下，明代開始整體上大致恢複漢人衣冠，從唐代吸收了胡人習慣以後，發展出的漢人衣冠。
明代的男裝，大人多穿青布直身的寬大長衣，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。
這個時候出現了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。本來是仆役所戴的，但是因為戴起來很方便，所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。
明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女隻能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長裙，腰上係著綢帶，裙子寬大，樣式很多，像百褶裙、鳳尾裙、月華裙等。
◎男服服飾：
冕服：從宋代起皇帝幾乎隻穿一種冕服。
朝服：有通天冠服、皮弁服、朝服等。
公服：百官的正式辦公服。均用到它。
常服：恢複唐宋時代的常服糸統。
◎女服服飾：
禮服：
？衣：為皇後受刪、謁廟、朝會時穿著。
翟衣：為皇後的第二禮服。
禮服：品官命婦的大禮服。
●清朝是我國服裝史上改變最大的一個時代，清代是個滿漢文化交融的時代，尤其是服裝文化，也是在進入中國後，保留原有服裝傳統最多的非漢族王朝。乾隆帝亦屬好大喜功、浮慕好名之君，但他能清楚意識到，是承襲一套己涵在衣冠製度中的政沾理論，而不必是外觀形式，方能傳國長久。乾隆朝製定詳細的冠服製度，並圖示說明，以後子孫也能「永守勿愆」。
清代的衣服長袍馬褂，早先是富貴人家才穿的服飾，到後來普遍了，變成全國的一般服飾，平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外麵黑，裏麵紅。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外麵再加上一件「坎肩」（背心）。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。
◎男服服飾：
禮服外褂：因紋飾不同而分別官階袞服：為皇帝穿著。
龍褂：為皇子所照。
補服：依紋飾不同而分別官階。
朝服：最隆重的大禮服。
吉服：清代的禮服，次於朝服是為吉服，用於吉慶典禮時穿著。
常服：清代之服裝製度，唯對常服，規定甚小。
◎女服服飾：
朝服：皇後的朝服則是朝裙、朝袍、朝褂，三件方為一整體。
吉服：由外褂與袍組成。
僭 這個字怎麼讀
僭
拚音：jiàn
簡體部首：亻
解釋：
超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名義或禮儀、器物：～越。～妄。～偽（封建王朝稱割據對立的王朝）。～盜。
古代皇上為什麼稱自己為朕？
秦滅六國以後，天子始自稱朕。自秦始皇起專用做皇帝自稱。
在秦始皇以前，朕隻是一個普通的字，誰都可以用的，並非國君專有。此前國君專有的是孤和寡人，意思是寡德之人，謙稱。自秦始皇開始，隻有皇帝才可以用朕。
孤歸了王爺以下的貴族，例如侯爵，孫權致書曹操，“足下不死，孤不得安”，當時他隻是吳侯。寡人就沒人用了，反正也不需要再謙虛了。
朕
朕，zhèn，從舟從灷（zhuàn）。本義為舟縫。另引申為跡象、征兆。凡言朕兆者，謂其幾甚微，如舟之縫，如龜殼之裂紋也。
秦始皇統一六國後，丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權獨尊”之義。嚴格來說，除非僭越或者中國處於分裂時期，否則東亞漢文化圈隻有一個皇帝——中國天子，隻有一人能自稱“朕”。
古代的皇帝為什麼以孤、寡來自稱?
孤、寡都是孤單的意思。《呂氏春秋·士容》：“孤、寡 ,謙稱也。”龔自珍《最錄尚書古文序寫定本》 :“寡者，無二無匹最尊之詞。”
孤：字麵上是指少的意思， 如：孤兒，意為沒有親人的孩子。
寡：是指一個人，多數也是少的意思。
兩個字聯合在一起就變成了孤家寡人了，所以皇上就是至尊至上的也是唯一的，天下是他的，他是主宰天下的唯一的人，所以“天下唯我獨尊”
《戰國策·齊策》：雖貴必以賤為本，雖高必以下為基，是以侯王稱孤寡，不穀。這句話是說 ，因為地位低賤的人是地位高貴的人的根基 ,所以侯王自稱孤、寡、不穀。意即君主稱自己是孤單的 ,需要臣下的輔佐。而不是說 ,因為地位低賤的人是地位高貴的人的根基 ,侯王就說自己不好。轂是車轂 ，為輻條所湊集之處 ，君王是群臣所向之中心 ,因此以“轂”喻王。即不能像車轂為眾輻所集那樣得到群臣的擁戴 ,與稱孤、寡類同。
寡人，寡德之人。這個詞的用法比“孤”複雜些。古代王侯可自謙為寡人，《左傳》：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”《廉頗藺相如列傳》： “秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”《鄒忌諷齊王納諫》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能麵刺寡人之過者，受上賞。’”古代士大夫也有自稱為 “寡人” 的。《世說新語》：“晉王衍諸婿大會，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿。’”古代諸侯夫人也有自稱寡人的，《詩?邶風》： “先君之恩，以勖寡人。”這是衛莊公夫人莊薑自稱。唐以後唯皇帝得稱寡人。
古代朝見皇帝的禮儀？
覲見禮1．諸侯朝覲儀。兩漢時，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人相關信息父母的教育方式是否影響孩子的一生？父母如何正確的看待孩子的淘氣？孩子太黏家裏人怎麼辦？父母如何正確的對待逆反心裏的孩子？孩子生病不吃藥用什麼方法可以提高孩子的吃...當小孩撞見大人親熱的時候應該怎麼處理避免...和孩子分別很難受，舍不得怎麼辦？父母應該如何正確和孩子交流溝通？孩子在父母在與不在時的表現一樣嗎？父母應該怎樣對待孩子？跟丈母娘關係與父母的溝通爺爺奶奶金婚婆婆媳婦相處父子關係惡化之禮相待，甚至宴飲言談時都不太講究君臣禮數。以後晉武帝泰始年間始規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。2．百官朝見儀。其一，臣下見君長之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時，行稽首四拜禮。其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。其三，國家重臣，特別是那些方麵大員來京朝見，鴻臚寺應優先立即帶其進見皇帝。其四，文官四品以上以及翰林院學士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫調治、並賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮後還得麵謝皇帝。其五，文武百官出入朝門時，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應加以敬禮，立要旁立，行則後從；凡三四品官見到一品官的時候，應行遜禮，走和站立都必須在一品官的身後；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現僭越失禮的現象。其六，百官入朝門時，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝後，皇帝升座以後，任何人不得出聲、談笑、指指點點、東張西望。其七，百官入朝行禮和退朝下班時，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越禦道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當理由必須東西橫向行走者，也務必要退到金水橋以南，才能通過。其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許麵朝南方。違者以僭逆論罪。其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。其十，所有正殿正門的中三道台階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。其十一，百官朝參時，遇有皇帝聖諭教訓時，必須專心致誌，拱聽分明。其十二，與皇帝會麵，有時也蒙賜坐。其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太後，有皇後、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各種見麵禮儀不勝枚舉。
