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形容匠心的詞語
古人描述匠心的詞：
獨具匠心，匠心獨妙。
匠：靈巧，巧妙。匠心，指能工巧匠的心思，常指文學藝術方麵創造性的構思。見唐 王士源 《<孟浩然集>序》：“文不按古，匠心獨妙。”
形容匠心的詞語有哪些？
1、匠心獨運
【讀音】：jiàng xīn dú yùn
【釋義】：獨創性地運用精巧的心思。
【出處】：唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心獨妙。”
2、別具匠心
【讀音】：bié jù jiàng xīn
【釋義】：指在技巧和藝術方麵具有與眾不同的巧妙構思。
【出處】：唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心獨妙。”
3、別具一格
【讀音】： ?bié jù yī gé
【釋義】：另有一種獨特的風格。
【出處】：清·呂留良《與施愚山書》：“詠見贈詩；風力又別具一格。”
4、獨樹一幟
【讀音】： dú shù yī zhì
【釋義】：獨樹起一麵旗幟。比喻獨特新奇，自成一家。
【出處】：清·袁枚《隨園詩話》：“所以能獨樹一幟者；正為其不襲盛唐窠臼也。”
5、精益求精
【讀音】： ?jīng yì qiú jīng
【釋義】：好了還求更好。
【出處】：《論語·學而》：“《詩》雲：‘如切如磋；如琢如磨’；其斯之謂與？”
關於匠心的詞語
巧奪天工?[qiǎo duó tiān gōng]
古代成語，“微妙在智，觸類而長，玄通陰了，巧奪造化。”
專指精巧的人工勝過天然，形容技藝極其精巧。
【“巧奪天工”常誤寫為“巧奪天宮”，應注意。】
中文名
巧奪天工
外文名
qiaoduotiangong
出處
《葬書》
詞性
褒義
產生年代
晉代
描寫匠心的詞語
匠心獨運
近義詞
別開生麵 別出心裁 獨具匠心
匠心獨運 [jiàng xīn dú yùn]
生詞本
基本釋義
匠心：工巧的心思。獨創性地運用精巧的心思。
褒義
出 處
唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心獨妙。”
例 句
《項鏈》這篇小說的結尾出人意料，有力地深化了主題，可以說是～。
表現匠心精神的詞語有哪些？
表現匠心精神的詞語有：1.匠心獨運；2.獨出心裁；3.別開生麵；4.獨具匠心；5.別樹幟。
1.匠心獨運［jiàng xīn dú yùn］：匠心：工巧的心思。獨創性地運用精巧的心思。
2.獨出心裁［dú shū xīn cái］：原指詩文的構思有獨到的地方，後泛指想出的辦法與眾不同。
3.別開生麵［bié kāi shēng miàn］：原意是淩煙閣裏的功臣畫像本已褪色，經曹將軍重畫之後才顯得有生氣。比喻另外創出種新的形勢或局麵。
4.獨具匠心［bíe jù jiàng xīn］：指在技巧和藝術方麵具有與眾不同的巧妙構思。
5.別樹一幟［dú shù yí zhì］：單獨樹起一麵旗幟。比喻獨特新奇，自成一家。
洗淨什麼獨匠心，詩句是什麼
獨具匠心
dú jù jiàng xīn
[釋義] 匠心：巧妙的心思。具有獨特的巧妙心思。多指技術或藝術方麵有創造性。
[語出] 唐·張祜《題王右丞山水嶂》：“精華在筆端；咫尺匠心難”。
[辨形] 匠；不能寫作“將”。
[近義] 匠心獨運 別具匠意 獨樹一幟 獨辟蹊徑 獨出心裁 別開生麵
[反義] 千篇一律 如出一轍 鸚鵡學舌 蹈常襲故 依樣葫蘆
[用法] 含褒義。一般作定語。
[結構] 動賓式。
[例句] 在美術館；我們興趣盎然地欣賞那些～的繪畫及雕塑作品。
[英譯] have great originality
形容匠心的成語
靈巧;孟浩然集>。見唐 王士源 《<>
“匠心”這個詞是什麼意思？
匠心：精巧的心思，多指文學藝術中創造性的構思。
這個詞語來自於宗匠的引申義，意思是造詣高深、成果卓著、為眾人所宗仰的巨匠。
這個“獨具匠心”的“匠”字是個會意字。外框“匚”是口朝右可以裝木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧頭，所以在上古隻有木工才叫“匠”。
“匠”字的本義就是木工，亦稱“木匠”，如：“匠石運斤成風。”(《莊子·徐無鬼》)也就是說：一位姓石的木匠掄起斧頭一陣風。
可是到了後來，具有專門技術的人都可以稱為“匠”，如《韓非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而醫者齊(同“劑”)藥。”
大意是：那些匠人都是手巧的人，而醫生能夠配藥才行。古詩文中常有“匠心”一詞，如張祜《題王右丞山水障》詩：“精華在筆端，咫尺匠心難。”這裏的“匠心”猶言“造意”，是指文學藝術上的構思。
另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如現在還說“匠心獨運”等。
晉袁宏 《三國名臣序讚》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能獨治，則為臣以佐之。然則三五迭隆，曆世承基，揖讓之與幹戈，文德之與武功，莫不宗匠陶鈞，而羣才緝熙。”
《隋書·儒林傳·包愷》：“於時《漢書》學者，以蕭包二人為宗匠。”
唐 杜甫 《八哀詩·故秘書少監武功蘇公源明》：“射君東堂策，宗匠集精選。製可題未乾，乙科已大闡。”
宋張戒 《歲寒堂詩話》卷上：“ 韋蘇州詩，韻高而氣清；王右丞 詩，格老而味長。雖皆五言之宗匠，然互有得失。”
清 沈複 《浮生六記·閨房記樂》：“ 唐以詩取士，而詩之宗匠必推李杜 。”
唐 韓愈 《進學解》：“夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”能剒削柱梁謂之木匠，能穴鑿穴埳謂之土匠，能雕琢文書謂之史匠。
唐 王士源 《序》：“文不按古，匠心獨妙。”
宋·計有功《唐詩紀事》卷二三：學不考儒，務掇精華；文不按古，匠心獨妙。
張祜《題王右丞山水障》詩：“精華在筆端，咫尺匠心難。”
明 胡應麟 《詩藪·古體中》：“兩漢之詩，所以冠古絕今，率以得之無意。不惟裏巷歌謠，匠心信口，即枚、李、張、蔡，未嚐鍛鍊求合，而神聖工巧，備出天造。”
況周頤《蕙風詞話續編》卷一：“各詞調皆三十三字，並與字母雙聲恰合，無一複音。作者必倚聲專家，即亦煞費匠心矣。”
周克勤《許茂和他的女兒們》五：“精巧的安排，不浪費一個小角落，細心的管理，全見主人的匠心。”
柯岩 《奇異的書簡·陽光和風雨譜寫的歌》：“編導和演員們匠心獨具地從生活出發……成功地刻劃了以小強為主角的一代少年兒童形象。”
木匠的工具很多，有斧、锛、鋸、曲尺、墨鬥、刨、鑿、鑽、銼、羊角錘等等。墨鬥，是木匠用來打直線的工具。從墨鬥中拉出墨線，放到木材上，繃緊，提起，墨繩趁著彈力就打上了墨線。木匠的工具箱，忌他人亂動。
在漢陰縣，木器行分大墨、小墨。大墨從事修房建屋，架設橋梁；小墨從事家具、農具製作。或分為平墨、彎墨、圓墨、壽墨等。乎墨從事家具製作；彎墨以事工藝雕刻、農具製作；圓墨從事木桶、木盆等生活用具和糞桶等生產工具製作；壽墨專門從事棺,材製作。小墨、彎墨技術較精；大墨雖作工較粗糙，但必須識圖，墨線尺寸清楚；圓墨流動性較強，四方奔走製作。
陝西省富平縣的石雕工藝，源遠流長，久負盛名。相傳西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。富平流傳著這樣一首民謠：“畫家難畫天花板，木匠難做轉角樓，石匠難雕鳳凰頭。”此外，藍田縣的玉雕、子洲縣的墨玉、清澗縣的石板、綏德縣的石頭獅子，都是陝西省的名產。自河縣的泥水匠做完活後，忌用水衝洗工具，而是幹擦潔淨。他們認為，洗工具意味著活幹完了，以後就不會有活於了。
泥水匠盤炕時，炕的長與寬，尾數都不能離“七”，寓意為“炕不離妻（七）”。木匠、石匠、泥水匠，尊魯班為祖師。魯班，是春秋時魯國的巧匠，姓公輸，名般。由於“般”與“班”同音，人們一般稱他為魯班。相傳他曾發明木作工具，創製攻城的雲梯和磨麵粉的石砣。後人由於敬重他，便把一些精巧的古建築說成是他建的。例如，戶縣渭豐鄉祁南村的濟源堂，結構嚴謹，是中國小木作建築中的精品，建於明朝永樂年間，本來與魯班無關。可是民間認為是魯班修的，將其稱為“公輸堂”。
陝西省的工匠中，流傳著魯班先師“顯聖”傳藝的許多生動有趣的故事，並對這些故事的真實性深信不疑。相傳魯班的小名叫“雙”，所以泥水匠蓋房安瓦時忌雙行，借以避開先師的名諱。舊時，據說每逢是魯班生日的農曆五月初七，工匠們都要按工種分頭舉行“魯班會”，隆重祭祀祖師，他們在寫有“工部尚書公輸子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖師保佑自己四季平安。
鐵匠、銅匠、銀匠和小爐匠，都以太上老君為祖師。太上老君，指春秋時的哲學家老子。從三國、兩晉開始，老子逐漸被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。道教中的丹鼎派宣稱，隻要吃了仙丹，便會長生不死，甚至能成仙升天。由於這一派道士普遍從事煉製丹藥的工作，他們編造出了老子煉丹的神話故事，並將老子定為煉丹者的始祖神。煉丹離不開火爐，鐵匠等也離不開火爐。他們尋找祖師時，便選中了本來與自己不太相關的老子。
紙坊，奉東漢宦官蔡倫為祖師。蔡倫，字敬仲，桂陽人，安帝時任中常侍，和帝時被封為龍亭侯。公元105年他采用樹皮、麻頭、破布和舊魚網作原料，製造出適用、價廉的紙張，史稱“蔡侯紙”。後世認為，他是中國造紙術的發明者。
醋坊的守護神，銅川是薑子牙，叫“醋湯神”。當地流傳這樣一個故事：薑子牙統帥周軍推翻商朝後，奉天帝之命封神。可是，他隻顧封別人，而忘了封自己。後來重要的神職已被別人占滿，他不得已，當了醋湯神。鹹陽、寶雞一帶，則為醋姑（讀作“瓜”）婆，他是薑子牙的妻子，相傳也是醋的發明者。醋坊祭祀醋神時，點三炷香、一支蠟、一張黃表。目的是把神請來，保佑醋味香甜。
酒坊的祖師，是杜康。他就是夏朝時的國君少康，姒姓。東漢許慎在《說文解字》中寫道：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”可是，陝西省民間的說法與此相異。白水縣酒坊認為，杜康，字仲寧，周朝人，生於該縣康家衛嘴村。該村有一眼清泉，相傳杜康釀酒時用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅，即梅福，西漢末年人，曾求學於長安，後任南昌尉。王莽篡位後，隱居不仕。班固在《漢書》中為他寫了傳記。葛，指葛洪，東晉煉丹家兼醫學家，著有《抱樸子》、《神仙傳》等書。後世傳說此二人都得道成了仙。舊時，安康等地有“梅葛會”，由染坊從業人員參加。每年三月十六日，舉行盛會祭祀二位大仙。豆腐坊以樂毅為祖師。他是戰國時的軍事家，曾率領燕國軍隊攻破齊國。民間傳說中認為，他是豆腐的發明者。
屠宰業以張飛為祖師。張飛，字翼德，三國時蜀漢大將。小說《三國演義》中說，他在和劉備、關羽一道起兵前，是屠夫。屠宰行予每年七月十三日祭祀張飛。如果隻祭張飛一人，叫“張爺會”；要是同時也祭劉備、關羽，則叫“三義會”。
皮匠和鞋匠以孫臏為祖師。他是戰國時的軍事家，在齊國任軍師。相傳齊國士兵本來都穿草鞋、木鞋，行軍作戰極為不便，孫臏下令改穿皮製及布製的鞋。因此，他被製革、製鞋行業奉為祖師。每年八月十八日集會祭祀，稱作“孫祖會”，祈求護佑。
鞋行唱行會戲時，禁止上演《五雷陣》。縫紉業以傳說中的黃帝為祖師。黃帝，姬姓，號軒轅氏，生活在原始社會末期，是中華民族的祖先。如今在黃陵縣橋山上，還有他的陵寢以及為紀念他而建的軒轅廟。
上古時，人們不會縫製衣服，而將樹葉、獸皮串在一起披在身上禦寒。相傳黃帝在位期間，中國有許多重要發明，其中之一是衣裳。這樣一來，黃帝便成了縫紉鋪的開山祖師。洛南縣人民認為，黃帝的生日是九月二十五日，該縣縫紉業在此日聚會，祭祀“軒轅老祖”。另外一些縣，在九月十六日祭祀，各地聚會期間，人們身著盛裝，借機交流服裝花樣，並設宴會餐。
各地剃頭匠供奉的祖師不一樣。陝南是羅祖真人、陳七子、林川五。相傳羅祖得道於七月十三，此日便成為剃頭匠祭祀祖師的日子。洛南縣祭祀期間，神位兩側的對聯，按慣例寫為：“得道也者七月十三，靈山盛會萬古流傳。”剃頭匠們在向神位頂禮焚香後，便在一起飲宴，必至盡歡方散。耀縣等地的剃頭匠，卻以“八仙”之一的呂洞賓為祖師。呂洞賓號純陽，他們稱之為“純陽老祖”。另外，相傳軒轅黃帝發明了鏡子、鑷子，所以在有些地方他也成了剃頭匠的祖師。
絲綢業以嫘祖為祖師。她是傳說中的西陵氏的女兒，後來嫁給了軒轅黃帝，發明了養蠶製絲的方法。從北周起，她就被政,府祀為“先蠶”，也就是蠶神。民間絲工也祭祀她。陶瓷業的祖師，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人們稱他們為“窯神”。柏林，是銅川市黃堡鎮的窯神之一。
據黃堡窯神廟北宋《德應侯碑》記載，他是晉穆帝時的製瓷專家。穆帝永和年間，他來到黃堡後，發現這一帶山川秀麗，草木茂密，便暫時居住下來。那時，黃堡雖已開始燒製瓷器，但因產品質量低劣，銷路不暢，窯工們的生活因而十分貧困。柏林毫無保留地將自己的製瓷技術，傳給了黃堡的窯工，推動了這裏製瓷業的發展。窯工們非常感謝柏林，為紀念這位製瓷大師，在黃堡修建了他的祠堂。將他和黃堡的山神德應侯，並列為當地的窯神。虞舜、老子、雷公，是銅川市陳爐鎮的窯神。
虞舜，傳說中的古帝，姓姚，名重華。相傳他年輕時，曾製造過陶器。《韓非子·難一》寫道：“東夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。“另外，《史記·五帝本紀》也說，舜“陶河濱，河濱器皆不苦窳。”因此，他被尊為窯神。相傳老子用火爐煉丹，瓷匠同樣離不開火爐，便也把老子定為守護神。
雷公，相傳是碗的發明者。在陳爐鎮的窯神廟裏，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。銅川還流傳著一些關於窯神的生動有趣的民間故事，並由這些傳說產生了特有的習俗。例如，傳說雷公發明碗時，因找不到適用的原料到別的村偷過坩子土。於是，在瓷窯中形成了這樣一種規矩：不準說“偷”和“賊”。如果發現有人來偷瓷器，不能在當場擒捉，而要等賊走出大門再追趕。否則，就被認為是在揭雷公的傷疤，是對雷公的不敬。相傳虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窯裏諱“兀”字，如不準說“兀答”（那兒），“兀不是”（那不是）等。
鹽工以管仲為祖師。他是春秋時期齊國的政治家。
製筆匠以蒙恬為祖師。他是秦朝的大將，曾主持監修萬裏長城，相傳毛筆是他發明的。其實在他之前，中國已使用毛筆。
廚師以易牙為祖師。他是春秋時期齊桓公的近臣，長於調味。
形容“匠心”的詩句有哪些？
1、老樹呈秋色，空池浸月華。唐·劉得仁《池上宿》
2、綠荷多少夕陽中。知為阿誰凝恨、背西風。 宋·秦觀《虞美人》
3、落時西風時候，人共青山都瘦。 宋·辛棄疾《昭君怨》
4、漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋。 宋·秦觀《浣溪沙》
《贈轉運陸中丞》
年代:?唐?作者:?孟郊
掌運職既大，摧邪名更雄。鵬飛簸曲雲，鶚怒生直風。
投彼霜雪令，翦除荊棘叢。楚倉傾向西，吳米發自東。
帆影咽河口，車聲聾關中。堯知才策高，人喜道路通。
皆經內史力，繼得酂侯功。萊子真為少，相如未免窮。
衣花野菡萏，書葉山梧桐。不是宗匠心，誰憐久棲蓬。
《題王右丞山水障二首》
年代:?唐?作者:?張祜
精華在筆端，咫尺匠心難。日月中堂見，江湖滿座看。
夜凝嵐氣濕，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生詩思殘。
右丞今已歿，遺畫世間稀。咫尺江湖盡，尋常鷗鳥飛。
山光全在掌，雲氣欲生衣。以此常為玩，平生滄海機。
有關“匠心”的詩詞有哪些？
1《虞美人·碧桃天上栽和露》
宋代：秦觀
碧桃天上栽和露。不是凡花數。亂山深處水瀠回。可惜一枝如畫、為誰開。
輕寒細雨情何限。不道春難管。為君沉醉又何妨。隻怕酒醒時候、斷人腸。
鑒賞
這首詞有一段頗具傳奇色彩的本事：“秦少遊寓京師，有貴官延飲，出寵妓碧桃侑觴，勸酒惓惓。少遊領其意，複舉觴勸碧桃。貴官雲：‘碧桃素不善飲。’意不欲少遊強之。碧桃曰：‘今日為學士拚了一醉！”引巨觴長飲。少遊即席贈《虞美人》詞曰（略）。合座悉恨。貴官雲：‘今後永不令此姬出來！’滿座大笑。”（《綠窗新話》卷上）
是否真有此“本事”，不得而知。但它對理解此詞的蘊意、寄托卻頗有啟發。生於非地的一支碧桃，在亂山深處孤獨自開，不被人賞，那正是美人命運的象征。
“碧桃天上栽和露，不是凡花數。”首句化用唐詩人高蟾《下第後上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽”語。先聲奪人，高雅富麗。那是隻有天宮才可能有的一株碧桃啊！又況和露而種，更呈其鮮豔欲滴之嬌情妍態。如此光豔照人，自然不是凡花俗卉之胚數。詞人從正、反兩麵對其褒揚至極。“不是”二字頗耐人玩味。詩歌理論家們常常強調中國詩詞在不用係詞的情況下所取得的成就，並認為這種成就正是得益於係詞的缺失。其實，這並不完全正確。係詞的出現，從語法角度看，它表示的隻是兩個詞之間的等同，但當其運用於中國古典詩詞之中時，它卻傳達出某些與這種等同相抵觸的言外之意，換言之，“是”暗含了“不是”或“也許不是”，“不是”又暗含著“已經是”或“然而卻是”，以其內在的歧義達到一種反諷的陳述。“不是凡花數”越是說得斬釘截鐵，越是讓人感到隱含有不願接受的現實在。事實正是如此：“亂山深處水縈回。”一“亂”一“深”，見其托身非所、處地之荒僻。盡管依然在縈回盤旋的溪水邊開得盈盈如畫，“可惜一枝如畫為誰開？”沒人欣賞沒人問，美又何然？也許可以保持那份高潔與矜持，然而總是遺恨！從而表現出碧桃不得意的遭遇和寂寞難耐的淒苦心境。杜甫有：“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”，陸遊有“驛外斷橋邊，寂寞開無主。”意蘊與此略似，而此篇吟詠之深沉過之。杜詩、陸詞皆正麵點出花之“無主”，而秦詞隻以“為誰開”的探詢語氣，將“無主”之慨妥婉出之，音情更顯得低徊搖蕩。
2.《昭君怨》
唐代：張文琮
戒途飛萬裏，回首望三秦。忽見天山雪，還疑上苑春。
玉痕垂粉淚，羅袂拂胡塵。為得胡中曲，還悲遠嫁人。
張文琮：字不詳，貝州武城人。生卒年均不詳，約唐太宗貞觀十四年（公元六四〇年）前後在世。好自書寫，筆不釋手。貞觀中，為治書侍禦史。永徽初，獻文皇帝頌，優製襃美。拜戶部侍郎神龍中，累遷工部尚書，兼修國史。韋後臨朝，詔同中書門下三品。旬日，出為絳州刺史。累封平原郡公，卒。文琮著有文集二十卷，（新唐書誌及舊唐書本傳）行於世。
3.《溪沙·一曲新詞酒一杯》
宋代：晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
譯文
聽一支新曲喝一杯美酒，還是去年的天氣舊日的亭台，西落的夕陽何時再回來？
那花兒落去我也無可奈何，那歸來的燕子似曾相識，在小園的花徑上獨自徘徊。
注釋
⑴浣溪沙：唐玄宗時教坊曲名，後用為詞調。沙，一作“紗”。
⑵一曲新詞酒一杯：此句化用白居易《長安道》詩意：“花枝缺入青樓開，豔歌一曲酒一杯”。一曲，一首。因為詞是配合音樂唱的，故稱“曲”。新詞，剛填好的詞，意指新歌。酒一杯，一杯酒。
⑶去年天氣舊亭台：是說天氣、亭台都和去年一樣。此句化用五代鄭穀《和知己秋日傷懷》詩：“流水歌聲共不回，去年天氣舊池台。”晏詞“亭台”一本作“池台”。去年天氣，跟去年此日相同的天氣。舊亭台，曾經到過的或熟悉的亭台樓閣。舊，舊時。
⑷夕陽：落日。西下：向西方地平線落下。幾時回：什麼時候回來。
⑸無可奈何：不得已，沒有辦法。
⑹似曾相識：好像曾經認識。形容見過的事物再度出現。後用作成語，即出自晏殊此句。燕歸來：燕子從南方飛回來。燕歸來，春中常景，在有意無意之間。
⑺小園香徑：花草芳香的小徑，或指落花散香的小徑。因落花滿徑，幽香四溢，故雲香徑。香徑，帶著幽香的園中小徑。獨：副詞，用於謂語前，表示“獨自”的意思。徘徊：來回走。
