囁?暁雲?
有人問孔子為什麼你對人有時恭敬謙和有時又可以對人破口大罵。翻譯文，求原文內容。正確好評。謝謝。
或問何謂人或恭敬謙或可對人言。
誠敬謙和 是什麼意思
誠敬】1.誠懇恭敬.南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·祝盟》：“ 班固 之祀 蒙山 ,祈禱之誠敬也； 潘嶽 之祭 庾婦 ,奠祭之恭哀也.” 元 李文蔚 《圯橋進履》第三折：“小生等待許久,不見賢士到來,蔬食薄味,與賢士餞行,略表誠敬之心也.” 許地山 《危巢墜簡》一：“表示他底誠敬的不是劍,也不是旗,乃是把他全副身心獻給國家.”2.忠厚端肅.唐 柳宗元 《安南都護張公誌》：“易皮弁以冠帶,化奸宄為誠敬,皆用 周 禮,率由 漢 儀.” 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷四：“ 信可 諱 錡 ,永福 人,誠敬而疏通,博學而和粹.”3.程 朱 學說中所謂存誠與居敬的並稱.金 王若虛 《滹南詩話》卷中：“ 歐公 《寄常秩》詩雲：‘笑殺 汝陰 常處士 ,十年騎馬聽朝雞.’ 伊川 雲：‘夙興趨朝,非可笑事,永叔 不必道.’夫詩人之言,豈可如是論哉!程子 之誠敬,亦已甚矣
【謙和】謙虛平和.《晉書·良吏傳·鄧攸》：“性謙和,善與人交,賓無貴賤,待之若一.” 唐 元稹 《徐智岌右監門衛將軍製》：“端介而不失人心,謙和而能宣朕命.” 王西彥 《一個小人物的憤怒》：“ 馬希賢 先生是一個謙和的人.”
就是一種一心向善,心如止水的境界.
誠敬謙和 厚德載物！什麼意思
誠敬謙和；
敬愛兄長、具有忠誠、有寬恕心、行事謹慎、值得信任、誠實恭敬、謙虛溫和、
厚德載物成語： 厚德載物 基本發音：hòu dé zài wù 釋義：舊指道德高尚者能承擔重大任務。 出處：《易經》有坤卦，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。 用法：作謂語、定語；指厚德育人
訚字是什麼意思？
訚 [yín]
和悅而正直地爭辯。;謙和而恭敬的樣子。
溫厚謙恭什麼意思
答--溫柔--溫馴--溫暖，厚實--厚薄--憨厚。謙遜--謙虛--謙和。恭敬--恭賀--恭請。
五行中的火是什麼意思
火主禮, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人頭小腳長, 上尖下闊,濃眉小耳, 精神閃爍, 為人謙和恭敬, 純樸急躁. 火衰之人則黃瘦尖楞, 語言妄誕, 詭詐妒毒, 做事有始無終.
誠敬謙和 厚德載物
誠敬】1.誠懇恭敬。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·祝盟》：“ 班固 之祀 蒙山 ，祈禱之誠敬也； 潘嶽 之祭 庾婦 ，奠祭之恭哀也。
” 元 李文蔚 《圯橋進履》第三折：“小生等待許久，不見賢士到來，蔬食薄味，與賢士餞行，略表誠敬之心也。
豪放謙和的是什麼動物
豬被視為豪放謙和,樸拙憨厚,隨遇而安,與世無爭的象征。
請高人指點，生辰八字，“日幹屬火”什麼意思？謝謝！
火日幹調和旺相者主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之氣，威儀凜烈，淳樸尊敬長上，言行稍有急躁現象、凡事出手大方，喜好修飾，善於寫文章而有聰明敏捷之才華，作事明快與實在而沒有惡意，並主其人有奮鬥之精神，強烈敏捷之反應力，不畏艱險，不憚煩勞，而於世態之炎涼，人情之虛偽，社會之不公正，悵觸尤深，常發不平之鳴，其人富有創造力，範圍廣大，前程似錦，財祿豐隆，並主其人於工程、農墾、煤鐵、醫藥、化工、采礦各業、均屬合宜，且能由此而獲利。
何謂人的 喜 怒 哀 樂？
(1) 喜樂其實同意,都是高興快樂的意思.而 喜 怒 哀 樂 是人們常用來形容人世的成語,為了壓韻順口,而將喜樂放在一塊.
(2) 怎麼說是人的 喜 怒 哀 樂？:這是因為人的高興 悲傷都是大腦控製的,所以才說人是高等動物, 而且 喜 怒 哀 樂 是人們常用來形容人世的話,所以喜 怒 哀 樂一般指人.
(3)實際上中醫中的七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情誌變化，屬於心理的範疇。人類的七情本來是人類生活中的自然流露。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚才是人的基本表情, 喜 怒 哀 樂 隻是一種泛指或形容.
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四柱命理學與心理醫學
俗話說得好：心病還需心藥醫。心病即心理疾病，心藥指心理醫學。中醫病因學中的七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情誌變化，屬於心理疾病的範疇。人類的七情本來是人類生活中的自然流露。然而，若是七情過度，則就會形成心理疾病。心理疾病將勢必變化成生理疾病。故《素問·陰陽應象大論》說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。”
隨著經濟的發展，使得人類對經濟利益的適求也越來越顯得重要，幾乎到了一切都為經濟利益服務的地步。於是，人的日常生活節律紊亂，使之人體的生物節律也就自然受到幹擾，人體的七情變化也就自然失去平衡而引發心理病症，繼之又導致生理疾病。
如：成功者的過喜而傷心；失敗者的過憂過悲而傷肺；無奈者、理想者的過思過憂而傷脾；不滿者、自命不凡者的過怒而傷肝；貪者、妒者、罪者的過恐過驚而傷腎。
第一節 醫者更應是心理學者
李時珍說：“欲為醫著，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然後可以語人之疾病。不然，則如無日夜遊，無足登涉，動致顛殞，而欲愈疾者，未之有也。”所以作為一個醫生，不但要“上知天文，下知地理”及精湛的醫術，更應該要“中知人事”，便才之“可以語人之疾病”。否則，要想真正治愈患者疾病，而“未之有也”。
“中知人事”，就是要求醫者要了解和把握患者的心理活動，要明白患者的精神世界裏怒什麼？喜什麼？思什麼？悲什麼？恐什麼？憂什麼？驚什麼？為何怒？為何喜？為何思？為何悲？為何恐？為何憂？為何驚？故“中知人事”就是先賢李時珍要求醫者首先是一個心理專家，然後才是一個醫生的教誨不應遺忘。
世界衛生組織認為：慢性非傳染性疾病（如癌症，糖尿病，動脈硬化等）是由內因與外因交互作用而生成，內因占15%，外因占85%；外因中，社會條件占10%，醫療條件占8%，氣候，地理條件占7%，而生活方式占到60%。由此可知：人體疾病的形成，占60%的病因的生活方式卻是人的心理因素決定的。因為，有什麼樣的心情就會產生什麼樣的生活方式，就會形成什麼樣生活方式習慣，久而久之，日積月累，便成為致人疾病的病因。因此，世界衛生組織為了人類的共同健康，為防治人類的不治不症，於1992年提出“維多利亞宣言”------合理膳食，適量運動，戒煙限酒，心理平衡四大健康基石。
在現實生活中，凡人都會有心理不平衡的因素，因為這是人的七情六欲所造成的。而對病患者來說，其心理不平衡的因素則更嚴重，因為病患者均害怕自己的疾病變嚴重，所以，醫者治療患者，其決定性因素乃是醫者要先醫患者的心理，其次才是醫患者的生理疾病。
因此，醫者不隻是治患者疾病，更重要的是要了解患者的心理，啟迪患者的心扉，驅除患者的疑慮，安慰患者的心靈，鼓起患者的信心。隻有這樣，患者的心理健康了，則患者的生理疾病也會自然隨之減輕。於是，大病化小病，小病化無病皆大歡喜。
第二節 四柱命理學是心理醫學之根
《易傳·係辭上》說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”
此簡單41個字，就是古聖先賢告戒人類最佳的心理平衡術之經典大論。
第一，“與天地相似，故不違”，是告戒人類要了解天地自然之理，要清楚明白天地自然之理與人之自然之理無有別樣，故告人類應有自然之心，才不會違背自然之理。
第二，“知周乎萬物而道濟天下，故不過”，是告戒人類要知道了解自然界之萬物規律，隻有這樣，人類才能自覺地去保護自然的生態平衡，人類才能得到自然界源源不斷的、無有窮盡的物質和財富的恩賜。故告人類應有平衡心理，平常心理，平等心理，才能防止私心太重、貪心太大之人的扭曲心態。
第三，“旁行而不流，樂天知命，故不憂”，是告戒人類應堅持真理，不要是非不清，不明事理而隨波逐流；告戒人類要堅持正義，做到出淤泥而不染，做到威武不能屈，富貴不能淫，做到能自覺抵製社會中的一切醜陋現象。堅持真理和正義的前提條件是：人，不但要了解自己的生命規律特征，而且還要了解別人的生命規律特征，知己知彼，才會在人與人的交往共事中“旁行而不流”。故人類應有真實心，正義感和知足常樂的心態去為人處世，則自然可以預防人生中過度的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情傷身。
第四，“安土敦乎仁，故能愛”，是告戒人類要忠誠老實，厚德守信，常存善良慈悲，仁愛天下眾生。故人類應有忠心，真誠心，道德心，善良心，慈悲心，仁愛心，則“自強不息”又“厚德載物”，“仁者愛人”而“仁者壽”。
聖人孔子說：“不知命，無以為君子。”
何謂命？命就是自己人生過程中的生、老、病、死之自然規律。
何謂君子？就是能了解和把握自己人生過程中生、老、病、死自然規律的明白之人。
相由心生，命由心造。所以，隻有了解了自己的生命規律，就把握住自己的人生命運，才能讓自己的心靈美好，才能使自己的自然心、平等心、真理心、道德心、仁愛心……“苟日新，日日新，又日新（《大學》）。”故成功者不過喜而心神自定；失敗者不會悲而肺氣自如；理想者不偏離正確的思維，則“後天之本”脾氣的運化神功永恒；不滿者能知足常樂，又自強不息，厚德載物，則製怒而不傷肝；各個深明大義，人人通曉明理，則無貪、無妒、無罪之私欲，故不生驚恐之心，則先天之本腎氣無損。此五髒之根和合，則六腑、十二經脈及各組織細胞之精、氣、神自足，使之“真氣從之，精神內守，病安從來。”
由此可知：知命懂命，改造命運，平衡心理，非四柱命理學不可也。故四柱命理學是心理醫學，是最先進的心理醫學。亦不為過矣。
第三節 四柱命理學與心理研究
人，有什麼樣的性格，就會產生什麼樣的心理特征，故人的心理平衡與不平衡，主要是由人的性格所主宰。所以，研究人的性格，就能了解人的心理，能夠告知自己在為人處事之中，不致因不順心之事之人而過喜、過怒、過思、過悲、過恐。
四柱命理學研究人之性格，探討人之心理，雖以木、火、土、金、水五行幹支來分析，但其參照物卻是以自然界中木、火、土、金、水五種自然物質為特性。同時又運用一年四季氣候變化和地理方位為度。
《滴天髓·性情》說：“五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱羞惡，辭讓，是非誠實之情。五氣不戾者，則其存之而為性，發之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。
“五氣者，先天《洛書》之氣也。陽居四正，陰居四隅，土寄於艮坤，此後天定位之應。東方屬木，於時為春，於人為仁；南方屬火，於時為夏，於人為禮；西方屬金，於時為秋，於人為義；北方屬水，於時為冬，於人為智。坤艮為土，坤居西南，以火生土，以土生金也；艮居東北者，萬物皆主於土，冬盡春來，非土不能止水，非土不能栽木，猶仁、義、禮、智之性，非信不能成。故聖人易艮於東北者，即信以成之之旨也。賦於人者，須要五行不戾，中和純粹，則有惻隱，辭讓，誠實之情；若偏枯濁，太過不及，則有是非、乖逆、驕傲之性矣。”
由此可知：人之心理，乃性情所主；人之性情，乃天地陰陽五行之氣，五方之氣，四時之氣所共同主之，此自然之理也。
一 木主仁
《三命通會》說：“東方震位，木號青龍，名曰曲直，五常主仁，其性直，其情和。旺相：主有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，濟物利人，恤孤念寡，直樸清高，行藏慷慨，語句軒昂，此則木盛，多仁之義。休囚：拗性偏心，嫉妒不仁，此則木衰情寡之義也。死絕：則慳吝陋嗇，行坐不穩。”
在命理中，若日主喜木者，則自然稟賦木氣旺相之性情和心理。故與此類人相處共事，應尊其為領頭人，則受益良多；若是遇見木氣休囚、死絕之人怎麼辦？則最佳的平衡方法是去綠色環境之中交談、交流、交易，此必能得到意想不到的收獲。這就是用環境和顏色平衡心理的方法，這就是自然力量的神功（即補木氣的方法）。
二 火主禮
《三命通會》說：“火屬南方，名曰炎上，五常主禮，其性急，其情恭。旺相：主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之義，威儀凜冽，淳樸尊崇，精神閃爍，語言急速，性燥無毒，聰明有為。太過：聲情焦急，搖膝好動。不及：詭詐妒毒，言語妄誕，有始無終。”
在命理中，若日主喜火氣，則自然稟賦火氣旺相之性情和心態；故與此類人相處共事，就會永遠無拘無束；若遇火氣太過之人，最好是在有水的環境之中商討公私二事，則事半功倍（水克火），若見到火氣不及之人，則就擇明亮的綠色環境中去進行交流，使之達成共識（木生火）。
三 土主信
《三命通會》說：“土屬中央，名曰稼穡，五常主信，其信重，其情厚。旺相：主言行相顧，忠孝至誠，不爽期信，度量寬厚，處事有方。太過：則執一古樸，愚拙不明。不及：事理不通，很毒乖戾，不得眾情，顛倒失信，慳嗇妄為。”
在命理中，若日主喜土氣者，則自然稟賦土氣旺相之情操，故與此類人相處共事，可以放心大膽，高枕無憂；若見土氣太過之人，則相約去到開闊的森林之中商討人生或事業，亦可使雙方受益（木克土）；若遇到不及之人，則可在開闊的田園之處進行開導，可啟迪土氣不及之人的心胸寬廣（補土氣）。
四 金主義
《三命通會》說：“金屬西方，名曰從革，五常主義，其性剛，其情烈。旺相：則英雄豪傑，仗義疏財，知廉恥，識羞惡，骨肉相應，體健神清，聲音清亮，剛毅果決。太過：則好勇無謀，貪欲不仁。不及：則慳吝貪酷，事多挫誌，有三思，少決斷，刻薄內毒，貪淫好殺。”
在命理中，若日主喜金氣者，則自然稟賦旺相之性情心理，故與此類人相處共事，可將其做為開拓之才；若與太過之人相處共事，隻能在有水的環境之內處理事務，並可乘機曉明律法義理，亦可收到良效（水泄金）；若見不及人，則可在開闊田園環境處諄諄教誨，動之以情，曉之以理，則能真誠所至，金石為開（土生金）。
五 水主智
《三命通會》說：“水屬北方，名曰潤下，五常主智，其性聰明，其情良善。旺相：則機關深遠，足智多謀，學識過人，詭詐無極，語言清和。太過：則是非好動。飄蕩貪淫。不及：行事反複，性情不常，膽小無略。”
在命理中，若日主喜水氣者，則自然稟賦旺相之水氣的性情與心理，故與此類人相處共事，可尊其為軍師參謀人才；若見水氣太過之人，則去綠色環境之中共商正事，共謀大計（木泄水）；若遇水氣不及之人，則去西邊的青山碧水之處，則心曠神怡而謀事遂意（金生水，補水氣）。
以上五主，都證明了四柱命理學探索人之性情的原理，皆源於自然之理，皆以自然界之時、空、物之特性為參照物來象人之性情的，無半點神秘感。
綜上所述：隻有了解了自己的性情和他人的性情之後，則人與人的相處和共事，就會變得自然、親切、和諧，就會產生自然的歡喜心、真誠心、平等心、道德心、仁愛心……則五髒六腑和合有序，經絡氣血流暢不息，精、氣、神具足，則“病安從來”。
後 記
中華傳統文化博大精深，淵源流長。據史載成書於戰國時期的《周易》和《黃帝內經》，距今已有二千多年的曆史長河，至今仍光芒萬丈，有效地指導著自然科學、社會科學的前進和發展。比如現代的圖象信息科學，數字技術科學等原理，就來自於二經典的“象數”理論的指導，尤其是現代中醫學、氣功科學，則直接是從二經典的理論中吸取其營養和精華而形成的。因此，我們要飲水思源，不能忘記我們的祖先們的偉大創造力，偉大的科學精神，更應該有責任去繼承和發揚，才不愧為炎黃子孫。
《黃帝內經》是一部完整的醫學理論經典，故不能簡單地引用，因為它包含了人體科學的全部規律。由於《黃帝內經》又富含《周易》的思想和原理，如在其開卷首篇中就提出了中華醫學要“法於陰陽，和於術數”。在第二篇提出了中華醫學的重點是“治未病”。可見黃帝認為《周易》這種“術數”，在中華醫學的理論之中的地位，是何等的重要，其言簡意駭之語，道破了中華傳統醫學的淵源，道出了“醫易結合”的重要性。所以，想要完全領會《黃帝內經》的理論原理和精華，就必須要先弄通《周易》八卦，及其分支四柱命理學等原理之後，才可能達到這個水平。
由此可證，中醫學與“術數”是一個整體不可分割。也就是說，二者相互結合之後，也就完全可以“治未病”了，即未病先治，預防為主的目標才隻能真正地實現。
《天幹地支治病學》就是在“法於陰陽，和於術數”和“治未病”理論的指導下，經數年的親自實踐而成書的。它的原理既可以做為現代中醫學研究和實踐的有益補充和幫助，又可以自成體係而獨立運用和應用。
參 考 書目
1.《黃帝內經》
2.《千金方》
3.《本草綱目》
4.《中醫學》
5.《周易與中醫學》
6.《中醫運氣學》
7.《中醫疾病預測學》
8.《周易全解》
9.《梅花易數》
10《滴天髓》
11《三命通會》
12《命譜》
13《命理探源》
14《子平真詮評注》
15《千裏命稿》
16《周易預測學講義》
17《四柱預測學》
18《登上健康快車》
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