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古代男子鞋子描寫 最好黑色長一點 然後不能是名著裏的。 就這樣
寫小說，是需要文化和曆史功底的，
不光是語言通順了，就可以寫小說了。
你今天來問了古代男子的鞋子，
明天對古代女子的內褲不了解，又怎麼辦？
先充實自己古今中外的文化曆史知識，
然後再去寫小說 。
中國古代的做鞋子美男是誰
南北朝時的《世說新語》說潘安長的漂亮的話就三個字--"美姿儀";形容夏侯玄"朗朗如日月之入懷";李安國"頹唐如玉山之將崩";嵇康"身長七尺八寸，風姿特秀。見者歎曰:'蕭蕭肅肅，爽朗清舉。'或雲:'肅肅如鬆下風，高而徐引。'"李元禮"謖謖如勁鬆下風"。
在中國古代美男的容貌描寫上，文字大多猶抱琵琶半遮麵，對於古代男性美貌標準的總結遠沒有美女那般巨細無遺。美男憑借自己的魅力，讓男人和女人都為之心動。從中提取的對於古代男性美貌標準的總結有:
首先，膚色白皙，宛如珠玉。
東方人似乎對白有無比的熱愛，以至於不僅"一白可以遮百醜"，白還能令人生出愛憐之心。漢朝開國之時，有位名叫張蒼的美男子，因違反了軍令，被劉邦判為死刑。行刑之日，張蒼被脫去衣服、赤身裸體俯伏在砧板上。監斬官王陵一看，張蒼身材高大魁梧，全身皮膚白皙潤澤，是十分難得的美男子，殺了實在可惜。遂動了惻隱之心，向劉邦請求寬大處理，張蒼竟然就得以大難不死。從那以後，張蒼處事謹慎，忠於職守，最終官至西漢丞相，此事也被傳為美談。
魏晉時身居宰輔的王衍也是著名的美男子，他很小的時候就被"竹林名士"山濤稱讚為"寧馨兒"，"寧馨兒"的意思即"漂亮的小孩"。作為一名男子，王衍的膚色竟如白玉般白淨晶瑩，為此王衍結合自己膚色白淨的特點，專門選用了一柄白玉柄的麈尾。這樣在他手執麈尾時，就會讓人清楚地看到，他的手與白玉顏色一樣，是名副其實的"玉手"。正所謂"容貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別"。
再如身為曹操養子兼駙馬的何晏，也是"美姿儀，麵至白"。
"中國人骨子裏就有一種美白情結。寶潔公司曾經做過一項調查，調查顯示，大約有75%的中國女性希望自己的膚色更加和諧白皙。雖然這次調查專門針對女性，但得出的結論是:在亞洲，白皮膚代表著優雅、聰慧、高貴。"江琦作為化妝師曾經和美學專家一起探討過這種現象，他說:"專家有這樣一種猜想，在古代白是一種高貴的顏色，因為像皇家貴族這些不事生產的人，他們的肌膚往往細膩白皙。而勞動人民古銅色的健康肌膚就不怎麼受推崇。"
另外，因為膚色的原因，東方人肌膚裏有較多的黑色素。黑色素是由氨基酸經過酵素作用後產生的，它本身是一種蛋白質，細微的顆粒呈黃褐色，多數聚集在一起之後，會變成我們所看見的褐色和黑色。黑褐色的肌膚不容易顯得明亮，所以人們都追求那種如玉一般有光澤的白嫩麵龐。即使男子也不例外。
為了獲得這樣的美白效果，從漢朝開始，男士們就動用了"敷粉"這樣的化妝手段。
《漢書·廣川王劉越傳》載:"前畫工畫望卿舍，望卿袒裼傅粉其旁。"《漢書·佞幸傳》中載有 "孝惠時，郎侍中皆冠貝帶、傅脂粉"等等
在京劇裏，曹操那張煞白的臉譜也不是空穴來風。根據記載，在魏時，敷粉竟是曹氏的"家風"，不論是曹姓族人，還是曹家快婿，皆喜敷粉。《魏書》載:"時天暑熱，植(曹植)因呼常從取水，自澡訖，傅(敷)粉。"以此推想，曹操作為"國家領導人"偶爾化妝出鏡當然也很必要。
美男的第二項標準是眼有神彩，瞳仁漆黑。
《世說新語》中，裴令公讚王戎便是:"眼爛爛如岩下電。"即形容眼神明亮逼人，如同照耀山岩的閃電。而且王戎即使是生病臥床，也依然是"雙眸閃閃若岩下電"。
漆黑的瞳仁會令男性的眼睛愈加顯得炯炯有神，氣勢逼人。例如王羲之見到杜弘治讚歎道:"麵如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。"謝公見到支道林，也讚曰:"見林公雙眼黯黯明黑。"
美男的第三項標準是關於身形和氣質的，即秀骨清像，風神卓然。
魏晉時期的美男名士，在身材上追求的是一種清秀瘦削、修身細腰的形象，即所謂"秀骨清像"。例如王羲之"風骨清舉"，溫嶠"標俊清徹"，嵇康"風姿特秀"，王衍"岩岩秀峙"等等。"清"、"秀"二字，在魏晉人物品藻中比比皆是。這裏雖然沒有明確說明胖瘦，但"清"往往和"瘦"、"臒"、"羸"等字並用，可見"清"反映在人的形象上，應該是屬於比較瘦的類型。黃色人種五官起伏不像白種人那麼跌宕，惟有較清瘦，五官看上去才會俊秀可人。"秀"是"美好"之義，如"容則秀雅"。它常與"清"字合用，如"山清水秀"、"眉清目秀"等等。
"眉清目秀"作為一種美的形象，顯然不同於糾糾武夫"濃眉闊目"的那種陽剛之美。"秀"所指的美和"清"一樣，應都屬於文弱清瘦、帶有陰柔美的類型。例如以"細腰"著稱的沈約、"若不堪羅綺"的衛等等，都是清秀男子的典型。在魏晉時期的視覺藝術作品中，秀骨清像的人物造型也絕對是主流。南京西善橋墓出土的南朝模印磚畫《竹林七賢與榮啟期》，八位名士皆為形象清瘦、削肩細腰、寬衣博帶;再如傳世的東晉顧愷之的《洛神賦圖》，畫中曹植那清瘦哀怨的俊朗風神，讓多少人為之黯然神傷。
古代的鞋子
從文化史的角度考察，鞋子是人類服飾文化的重要組成部分，在古代被泛稱為“足衣”。鞋子對推動人類服飾改革、發展，曾立下汗馬功勞，它不僅注重於實用，同時有著審美裝飾的功能；有些鞋子還代表了等級的標誌和禮儀的規範，並且深刻反映了曆代人們的良好祝願，具有濃厚的文化內涵。從製作工藝本身來說，鞋子還是一種藝術品，具有較高的文化價值、曆史價值和藝術價值，並與民俗學，工藝學、美學、考古學等學科密切相關，它是一個國家，一個民族的物質文明和精神文明的表現。中國鞋子的發展，經曆了從無到有，從簡到繁，從粗到精的過程，曆史十分悠久。從古到今，創造眾多，不僅樣式多彩，而且在造型、色彩、技巧上部有豐碩的成果。為了更好地弘揚民族文化傳統，學習、繼承並發揚光大民族傳統，我們對我國鞋文化史進行探索，是一件十分有意義的事。
在我國舊石器時代，原始人類以各種簡單的石製工具捕獲動物。在得到動物後，就帶到自己的洞穴裏，“食其肉而用其皮”，這就是曆史上“茹毛飲血”、“食草木之實，衣禽獸之皮”的猿人時期、為了不受外界的氣候條件以及地麵條件的影響和威脅，他們不僅製作獸皮衣來抵禦風寒，並且知道用獸皮來保護腳，就是用獸皮簡單地將腳裹住，達到不受凍．不被刺傷的目的。
古代把人類身上的服飾分作首衣．上衣．下衣和足衣。足衣，就是古人對鞋與襪的總稱。當時，社會生產力極其低下，沒有發明紡織。“婦人不織，禽獸之皮足衣也。”(《韓非子?五蠹》)據專家研究，人類經曆過赤足時期，後來才發明了鞋子。在比較寒冷的地區，當時的原始人用一種小皮條將割成整塊的獸皮包紮在腳上，實際上是一種獸皮襪。這是最早的“足衣”，已有數萬年以上的曆史。因用於裹腳，亦有“裹腳皮”之稱。據推斷，它是最古老的原始鞋，也是今天鞋子的原始形態。
在我國雖然至今未發現這種“原始鞋”的實物．但在考古出土文物中，有反映遠古居民所著靴鞋的形象，為我們研究中國遠古時期文化史，提供了生動的資料。
1973年秋，在我國青誨大通縣孫家寨一座屬於馬家窯文化的墓葬中，出土了氏族時期的一件陶器，上麵一人．足上已穿鞋，而且鞋尖上翹。鞋翹，是中國古鞋最典型的特征之；有史料記載，中國鞋翹始於石器時代，從以上文物的發現看，鞋翹起源時期還可提前。馬家窯文化屬於新石器時代，據測定，其具體年代為五千或五千八百年前，約相當於我國傳說中炎帝到黃帝時代，即原始社會向奴隸社會的過渡時期、那麼，當時原始人是如何從“裹腳皮”逐步過渡到鞋子的呢?當時穿的鞋及鞋翹究竟是什麼原料製作的呢?是皮靴還是草鞋，木屐?具體形狀又怎麼樣?我們仍處於無知狀態。
履是自漢以後對鞋子的總稱。古代稱鞋為履，履本為動詞，是“踐”、“踩”或“穿鞋”的意思，但稱鞋為履後，履也就有了名詞的屬性。古代的履種類繁多，以質料來分，有布帛，草葛和皮甲三種。布帛履是以絲、麻、綾、綢等織物製成的履。草葛履是以蒲草為原料，經碾搓編織而成的鞋子。皮甲履有生皮和熟皮之分，以生皮製成的稱革踏，以熟皮製成的稱革千。
我國古代鞋子款式都鞋頭上翹，稱“翹頭履”。唐代的翹頭履多以羅帛、紋錦．草藤、麻葛等麵科為履麵，其履底薄，履幫淺，較輕巧便利，翹頭做成風頭、虎頭等，生動逼真。此外還有重台履、高牆履．勾履、芴頭履等名稱。
屐，一種鞋底裝有雙齒的鞋子，它主要是以木料為主，稱木屐。木屐是由麵、係．齒三個部分組成。麵即為鞋麵，鞋麵上係有鞋帶，即係。齒在屐的底部前後，呈直豎式。
漢代末年，女子出嫁多穿木屐，屐上彩畫十分美觀。晉朝，有一種木屐，麵、幫、齒全部用整塊木頭製成，幫代替了原來的係。還有—種，它的雙齒可以任意拆卸；據說，這種木屐為南朝詩人謝靈運所創，稱謝公屐，為登山旅遊時穿用，可以在上山去前齒，下山去後齒，以便保持人體平衡。
舄，古代一種加有木底片用五彩帶係之的鞋子。在古代的諸鞋中，以舄為貴。舄的穿著隻限於朝覲、祭祀時穿用，而履隨時可用。舄是雙底，木製或注蠟，以防潮濕。周代君王之舄為白、黑、赤三種顏色，其赤為上服，其次是白舄與黑舄；而王後為赤、青、紫三色，以紫色為上服，其次是青舄和赤舄，在隆重的慶典，君王穿赤舄，王後穿紫舄，舄的材料是綢緞。
靴，一種高度在踝骨以上的長筒鞋，原為北方遊牧民族穿用，多為皮革製成。我國在三幹八百多年前，已有皮靴出現。戰國時期，趙武靈王提倡“胡服騎射”，靴才開始流人中原。南北朝時期，婦人常以冬至日添置履襪及靴。而靴流人中原作為禮服配套時，造型更為完美；這時，開始有六合靴出現(用六塊皮革拚合縫製而成)。到唐代，官庶普遍著靴；靴有長筒、短筒、圓頭、平頭、尖頭等多種款式。宋代初期製鞋工藝仍沿用唐、五代。宋後期，用黑革為其麵加以靴筒，裏麵襯氈子，靴高八寸，文武官員按其品級服色來飾其靴邊縫滾條。宋、遼、金、元時期，靴的式樣較多．有鵝頭靴、雲頭靴、花靴、頡嘴靴、旱靴、革翁靴、高麗式靴等，造型簡單，靴的顏色隨衣搭配。
自明代起，朝廷開始禁止庶民穿靴，穿靴已有等級製度。到了清代，男子穿便裝時以鞋為主，但穿公服時仍需要穿靴子。靴子的麵料多為黑緞，式樣初期為方頭，後改為尖頭，但和朝服配套的靴子仍是方頭靴。民間的尖頭靴，貧富式樣相同，隻是用料有嚴格區別，富者在春秋時，可穿青素緞靴，冬季可穿青絨靴。貧者隻能穿青布靴。在官場，牙縫靴為高級官員所穿，其他官員所穿大都是黑色緞料方頭靴；而武弁、公差所穿的靴子又稱“爬山虎”，也就是輕便短筒薄底靴。
旗鞋，俗稱“花盆底韃”，是清代滿族旗人婦女穿的一種高底鞋，鞋子為木底，跟在中部。由於滿族婦女從小騎馬，從不裹腳，她們習慣穿這種鞋，尤其是貴族婦女，普遍穿這種鞋，所以稱為“旗鞋”。旗鞋的木跟鑲裝在鞋底中間，一般有三寸多高，整個木跟用白細布包裹，也有外裱白綾或塗白粉，俗稱“粉底”。旗鞋的麵料為綢緞，上繡五彩圖案。隨著年齡增長，鞋底高度也逐漸降低，一般老年或勞動婦女，多穿稍矮的或平底鞋，如“船形高底鞋”等。
三寸金蓮既指女人的小腳，又特指纏足女人所穿的鞋。
纏足風俗在中國曆史上到底在什麼時代開始，至今也沒有確切的說法，專家們意見難以統一，各有各的說法。
有的學者依據民間傳說，認為三寸金蓮出現於隋朝。該民間故事是：隋朝時，荒淫無道的昏君隋煬帝，經運河去揚州遊玩，不想用男子，而改用百名美女為他拉纖。一位姓吳的鐵匠的女兒吳月娘被選中，由於吳家父女非常痛恨隋煬帝，因此商議後準備借此機會刺殺隋煬帝。為此，吳父專為女兒打製了一把三寸長、一寸寬的蓬花辦刀。吳月娘將刀用布裹在腳底下，同時把腳也盡量裹小，又按裹小的腳做了雙鞋，鞋底上刻上蓮花，十分漂亮。隋煬帝在龍船上見到吳月娘後，非常喜歡，就下旨召見吳月娘近身，想看看纏足。吳月娘借口其秀足隻能讓皇上一人欣賞，於是隋煬帝喝令左右退下。吳月娘等隋煬帝身邊無人時，隻才慢慢解開裹腳布，突然抽出蓮花刀刺向隋煬帝，隋煬帝一閃身，被刺中了手臂。此時，隋煬帝一邊大叫“來人抓刺客”，一邊隨即拔刀向吳月娘砍去。盡管吳月娘沒有被砍中，但自知事已敗露，便投河自盡了。這件事給隋煬帝刺激很大，他當即就下了一道聖旨：“女子再美，裹足者不選”。此時傳到民間後，人們為了懷念吳月娘，竟鼓勵女人裹起腳來，以示紀念，纏足風俗由此而來。
不過傳說畢竟是傳說，大多數研究鞋文化的學者認為根據現有曆史資料來看，應當是在南唐(公元937年—975年)。據考證，南唐皇帝李後主喜歡美色及音樂，他用黃金製成蓮花台，高六尺，令宮女睿娘用帛纏足成弓狀，在金製蓬花台上跳舞。
李後主令宮女舞娘用帛纏足，使腳纖小彎曲作新月狀成弓形，並在金製蓮台上麵跳舞，回旋有淩雲之狀，宮女舞娘的小腳以及所穿的鞋被稱為“三寸金蓮”由此得名。此後，宮內外皆仿效之，形成婦女纖足以小、瘦、尖為美、為貴的民俗。
而纏足風俗自南唐開始一直沿襲到辛亥革命年間，不過民國年間此風俗並未杜絕，甚至在解放初期仍有極少地區還有纏足習俗，上下一千多年。中國土地遼闊、人口眾多，各地方、各地區女人所穿的三寸金蓮又形成了具有地方特色的款式。大體講三寸金蓮分南北兩大類，南方以浙江的舟山、寧波、紹興、嵊州及安徽的黔縣為代表；北方以北京、天津、青島為代表。相對講，南方的三寸金蓮較別致、細膩，繡工考究。北方的三寸金蓮較粗獷有力，較大方。
在纏足風俗鼎盛的清朝年間，纏足女子為了襯托其三寸金蓮，以博得男人歡心，還喜歡穿用腿帶、藕覆、套褲。
腿帶，指纏足女子用於纏束在小腿上的帶子，質料有棉織及絲、緞等，考究的在腿帶上繡上圖案。
藕覆，分兩種，一種是像褲腳的腳管形狀，是套在褲腳外麵；另一種是一塊長方形棉布或綢緞，有夾裏，是卷紮在踝骨上部、褲腳外麵。兩種藕覆的用途是覆蓋踝骨的畸形，增加腳部美感。藕覆上麵均繡上五彩圖案。
套褲，清代女子喜歡穿套褲，套在腿上至踝骨部；套褲上有係，用時係在腰部，目的是為了禦寒及增加腳部美觀。
在民國時代，由於新文化運動影響，西方鞋文化開始滲透中國，機械生產的各種布鞋、膠鞋、雨鞋、塑料涼鞋以及高跟皮鞋、皮靴流入中國；至此中國的鞋文化吸取了西方鞋文化的優點，結合中華民族的特點，走向了高速發展的道路。
綜上所述，中國鞋文化曆史悠久，具有鮮明的民族特色，即使在當代也是如此，比如一帶女布鞋幾乎成了中國婦女的國鞋，而外國婦女到中國最喜歡購買的就是一帶女布鞋。更令國人驕傲的是：20世紀初，人們意外地在遼寧淩源牛河梁紅山文化(公元前3500年)遺址中，發現了一件裸形少女紅陶塑像，可惜頭部、右足缺失，殘高不到十厘米，左足上卻穿著一雙短筒皮靴，其特征十分明顯。這就把我國製鞋工藝史上溯到五千五百多年前。
此外，鞋文化專家在新疆溫泉縣阿爾卡特草原發現的一尊石人像(據測定約在公元前3000年左右)，它身高2米，圓臉深目，麵部飽含威武神情，身穿寬厚的翻領大衣．腰間束帶，足登高筒皮靴。它真實地反映了遠古居民著靴的原始麵貌，以及遠古鞋文化的特征。
古代人穿的鞋子叫什麼？
草民穿的就多了、想草鞋、粗布鞋寫作履、屐之類的、按不同朝代、不同的人、不同習慣、叫法不同官員上朝得穿官靴、按等級有不同的材質、在家也可穿其他布料好些的鞋子皇帝一般穿靴、最好的材質做的、像絲綢之類的吧反正、古代人主要是看材質、而不是樣式、總之、基本上誰有錢誰就有好鞋、求給滿意啦！
古代女子送繡鞋給男子是什麼意思
因為“鞋”與“諧”同音，曆來都被看作是喻意著和諧、進步的吉祥物，如送鞋給新婚夫婦是祝願他們“白頭諧老”，送鞋給仕途中人是取其“步步高升”之意……，而在堪輿學中，成雙成對的鞋堆放在一起時所表現出來的形態，喻意著家庭生活的和諧程度
曆史記載高跟鞋古代是男的穿的？
中國的高跟鞋可以溯源於明朝，定陵中出土的高跟鞋基本上已經有了現代的形狀。而清代滿族旗人所穿花盆底，高出的是中間鞋底，不能算嚴格意義上的高跟鞋。
古代男人穿什麼樣的鞋
那得看他當時所處的社會階層啊。那時候的社會底層的人說不定還沒鞋子穿呢，或許是穿草鞋，布鞋之類的。你想像那些大官的話就可以不用穿草鞋啊，可以穿靴子之類的啊。
古代男子服飾的具體名稱~要具體的~如（流彩暗花雲錦裙）~必須是男的~最好連鞋子和發飾也有
頭上束發：
鳳翅紫金冠、鐵縵笠戧箭番盔、三叉紫金冠
身：
鎖子黃金甲、寶圓鏡柳葉細甲、錦繡盤龍梨花袍、襯甲白羅袍、連環镔鐵鎧、金銀絲鸞朝鳳繡紋朝服、琵琶襟上衣、彈花暗紋錦服、妝緞狐膁褶子大氅、八答暈春錦長衣、玄色暗花細絲褶緞裙、蘇繡月華錦衫、四喜如意雲紋錦衣、烏金雲繡衫、
腰：
獅蠻金帶、白玉帶、
足：
藕絲步雲履、抹綠雲根靴、
古代男子鞋麵上都繡什麼裝飾
漢代的繡雙獸，清代的繡如意頭卷雲。其實也不然，什麼都可以繡的，花花草草的。
砸古代女人給男人穿鞋意味什麼?
在古代兩人至少得是夫妻才會有這樣的事，大概就是丈夫要出遠門了，算是妻子對丈夫的一種愛吧！
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