形容領先或帶頭什麼四字成語一字開頭

【成語】：一馬當先

【拚音】：yī mǎ dāng xiān

【解釋】：原指作戰時策馬衝鋒在前。形容領先。也比喻工作走在群眾前麵，積極帶頭。

愛因斯坦看圖猜哪個容器先盛滿水答案及圖片

圖片是這個。

最終事實證明，四個容器會同時滿。

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愛因斯坦 - 猶太裔物理學家

愛因斯坦 即 阿爾伯特·愛因斯坦。

阿爾伯特·愛因斯坦(1879.3.14-1955.4.18)猶太裔物理學家。他於1879年出生於德國烏爾姆市的一個猶太人家庭(父母均為猶太人)，1900年畢業於蘇黎世聯邦理工學院，入瑞士國籍。1905年，獲蘇黎世大學哲學博士學位，愛因斯坦提出光子假設，成功解釋了光電效應，因此獲得1921年諾貝爾物理獎，同年，創立狹義相對論。1915年創立廣義相對論。

愛因斯坦為核能開發奠定了理論基礎，在現代科學技術和他的深刻影響下與廣泛應用等方麵開創了現代科學新紀元，被公認為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為"世紀偉人"。

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科學成就

相對論

引力波

能量守恒定律

光電效應

宇宙常數

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人物思想

愛因斯坦說自己是和平主義者和人道主義者，晚年成為民主社會主義者。愛因斯坦還聯同史懷哲和伯特蘭·羅素一起行動，以禁止核試驗和核武器戰爭。

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宗教觀點

愛因斯坦是猶太人，但他並不信奉猶太教，他認為宗教是幼稚迷信的化身，他隻是讚歎宇宙和自然的美麗。1940年，愛因斯坦寫了一篇著名論文，為他的宇宙中沒有上帝進行辯護，即“我不信仰一個人格化的神”。這個以及其他類似的聲明激起暴風雨般憤怒的來信，它們都來自正統保守的宗教人士，許多人還含沙射影地提到愛因斯坦的猶太人血統。他曾說（見《生活哲學》（Living Philosophy）13期，1931年）：“我們不理解的事物存在的知識，以及我們對那些我們的意識可以接受的最深奧的推理和最美麗事物的感覺構成了我們對宗教的虔誠。在這個意義上，但僅僅在此意義上，我深信宗教。”

在回答美國紐約國際猶太人會堂（International Synagogue）的拉比赫伯特·高德斯坦（Herbert Goldstein）時，他說道：“我相信斯賓諾莎的神，一個通過存在事物的和諧有序體現自己的神，而不是一個關心人類命運和行為的神。”

當受到馬丁·布伯關於宗教信仰攻擊之後，他聲明：“我們物理學家所努力的僅僅是跟隨他畫他的線。”作為愛因斯坦宗教信仰的總結，他曾說道：“有一個無限的高級智慧通過我們脆弱無力的思維可以感受的細節來顯示他自己，對此謙卑的讚美構成了我的宗教信仰。

”在信件中，愛因斯坦寫道：“我認為猶太教就跟所有其他宗教一樣，是幼稚迷信的化身……我認為，上帝這個詞，不過就是一種措辭，人類弱點的產物。聖經中充斥許多光榮但仍相當簡陋而且非常幼稚的傳說。””這封信在2008年於倫敦拍賣。

愛因斯坦1934年成為理性主義者出版協會（Rationalist Press Association）名譽會員。

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政治觀點

愛因斯坦是和平主義者和人道主義者，晚年成為民主社會主義者。他曾經說：“我認為甘地的觀點是我們這個時期所有政治家中最高明的。我們應該朝著他的精神方向努力：不是通過暴力達到我們的目的，而是不同你認為邪惡的勢力結盟。”愛因斯坦反對共產主義、麥卡錫主義和種族主義。他還是德國自由民主黨的建立者之一。

美國聯邦調查局保存的關於愛因斯坦的檔案中記錄他曾被拒絕以難民條款（Alien Exclusion Act）移民美國，其中一條理由是愛因斯坦信奉，主張並宣揚無政府主義，從而使政府名存實亡。他還被指責為“1937年－1954年34個共產主義運動的參與者和支持者。”不過這些檔案是其他部門提交給美國聯邦調查局的，而不是美國聯邦調查局的正式文件。

哪個容器先滿？

正確答案：5先滿。

因為5號桶與2號桶的鏈接處是封死的，所以水進不到2號桶中，所以5號桶先滿。

無論水流速度快慢，都是5號桶先滿。

尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽，什麼意思

樽前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。

譯：在踐行的酒宴上,我準備把一個虛擬的歸期告訴於你，以慰你因離別而傷痛的心，可是話未出口，便硬生生的卡在了喉嚨，你早就看穿了我的心思，芳容早已一片淒慘暗淡，肝腸寸斷，痛得連話都說不出來。

賞析

此句背景：

作者西京留守推官任滿，離別洛陽時，和親友話別，內心淒涼。在離筵上擬說歸期，卻又未語先咽。“擬把“、“欲語“兩詞，蘊含了多少不忍說出的惜別之情。然而作為一個理性的詞人，別離之際雖然不免“春容慘咽“，但並沒有沉溺於一已的離愁別緒而不能自撥，而是由已及人，將離別一事推向整個人世的共同主題。作者清醒地認識到：“離情別恨是人與生懼來的情感，與風花雪月無關。因此，離別的歌不要再翻新曲了，一曲已經令人痛斷肝腸了。詞在抒寫離愁別緒這一主題方麵不同凡響，有悲情淒涼，更有豪情縱橫，寄寓了詞人對美好事物的愛戀與對人生無常的感慨。

這首詞開端的“樽前擬把歸期說，欲語春容先慘咽”兩句，是對眼前情事的直接敘寫，同時在其遣辭造句的選擇與結構之間，詞中又顯示出了一種獨具的意境。“樽前”，原該是何等歡樂的場合，“春容”又該是何等美麗的人物，而在“樽前”所要述說的卻是指向離別的“歸期”，於是“樽前”的歡樂與“春容”的美麗，乃一變而為傷心的“慘咽”了。在這種轉變與對比之中，隱然見出歐公對美好事物之愛賞與對人世無常之悲慨二種情緒以及兩相對比之中所形成的一種張力。

在“歸期說”之前，所用的乃是“擬把”兩個字；而在“春容”、“慘咽”之前，所用的則是“欲語”兩個字。此詞表麵雖似乎是重複，然而其間卻實在含有兩個不同的層次，“擬把”仍隻是心中之想，而“欲語”則已是張口欲言之際。二句連言，反而更見對於指向離別的“歸期”，有多少不忍念及和不忍道出的宛轉的深情。

每句猜一字，連為成語。歡迎搶答。（純屬娛樂，歡迎指正）。（追加解說內容恰當者優先采納噢！） 春分日

這個如果沒錯的話應該是：泰然自若

玉樓春 尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽.解釋，是什麼意思

春天，一座樓中，酒杯前你將回來的時間說了，我沒有說話便愁容滿麵淒慘凝咽。

樽前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月猜謎什麼動物

樽前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月猜謎什麼動物——烏龜——歸心似箭。

歸心似箭

guī xīn sì jiàn

【解釋】想回家的心情象射出的箭一樣快。形容回家心切。

【出處】明·名教中人《好俅傳》第十二回：“承長兄厚愛，本當領教，隻奈歸心似箭，今日立刻就要行了。”

【結構】主謂式。

【用法】形容回家心切。一般作謂語。

【正音】似；不能讀作“shì”。

【辨形】箭；不能寫作“劍”。

【近義詞】歸去來兮、歸心如箭

【反義詞】浪跡天涯

【例句】

(1)他離開家鄉已經十年；聽說今天有機會回去；不由得～；急不可待。

(2)放寒假了；外地的同學～；希望馬上到家。

玉樓春 尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。解釋，是什麼意思？

玉樓春·歐陽修

樽前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。

賞析

作者西京留守推官任滿，離別洛陽時，和親友話別，內心淒涼。在離筵上擬說歸期，卻又未語先咽。“擬把“、“欲語“兩詞，蘊含了多少不忍說出的惜別之情。然而作為一個理性的詞人，別離之際雖然不免“春容慘咽“，但並沒有沉溺於一已的離愁別緒而不能自撥，而是由已及人，將離別一事推向整個人世的共同主題。作者清醒地認識到：“離情別恨是人與生懼來的情感，與風花雪月無關。因此，離別的歌不要再翻新曲了，一曲已經令人痛斷肝腸了。詞在抒寫離愁別緒這一主題方麵不同凡響，有悲情淒涼，更有豪情縱橫，寄寓了詞人對美好事物的愛戀與對人生無常的感慨。

這首詞開端的“樽前擬把歸期說，欲語春容先慘咽”兩句，是對眼前情事的直接敘寫，同時在其遣辭造句的選擇與結構之間，詞中又顯示出了一種獨具的意境。“樽前”，原該是何等歡樂的場合，“春容”又該是何等美麗的人物，而在“樽前”所要述說的卻是指向離別的“歸期”，於是“樽前”的歡樂與“春容”的美麗，乃一變而為傷心的“慘咽”了。在這種轉變與對比之中，隱然見出歐公對美好事物之愛賞與對人世無常之悲慨二種情緒以及兩相對比之中所形成的一種張力。

在“歸期說”之前，所用的乃是“擬把”兩個字；而在“春容”、“慘咽”之前，所用的則是“欲語”兩個字。此詞表麵雖似乎是重複，然而其間卻實在含有兩個不同的層次，“擬把”仍隻是心中之想，而“欲語”則已是張口欲言之際。二句連言，反而更可見出對於指向離別的“歸期”，有多少不忍念及和不忍道出的宛轉的深情。

至於下麵二句“人生自是有情癡，此恨不關風與月”，是對眼前情事的一種理念上的反省和思考，而如此也就把對於眼前一件情事的感受，推廣到了對於整個人世的認知。所謂“人生自是有情癡”者，古人有雲“太上忘情，其下不及情，情之所鍾，正在我”。所以況周頤在其《蕙風詞話》中就曾說過“吾觀風雨，吾覽江山，常覺風雨江山之外，別有動吾心者在”。這正是人生之自有情癡，原不關於風月，所以說“人生自是有情癡，此恨不關風與月”。此二句雖是理念上的思索和反省，但事實上卻是透過了理念才更見出深情之難解。而此種情癡則又正與首二句所寫的“樽前”“欲語”的使人悲慘嗚咽之離情暗相呼應。所以下片開端乃曰“離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結”，再由理念中的情癡重新返回到上片的樽前話別的情事。“離歌”自當指樽前所演唱的離別的歌曲，所謂“翻新闋”者，殆如白居易《楊柳枝》所雲 “古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝”，與劉禹錫同題和白氏詩所雲“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝” 。歐陽修《采桑子》組詞前之《西湖念語》，亦雲“因翻舊闋之詞，寫以新聲之調”。蓋如《陽關》舊曲，已不堪聽，離歌新闋，亦“一曲能教腸寸結”也。前句“且莫”二字的勸阻之辭寫得如此叮嚀懇切，正足以反襯後句“腸寸結”的哀痛傷心。

末二句卻突然揚起，寫出了“直須看盡洛城花，始共春風容易別”的遣玩的豪興。歐陽修這一首《玉樓春》詞，明明蘊含有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，然而他卻偏偏在結尾寫出了如此豪宕的句子。在這二句中，他不僅要把“洛城花”完全“看盡”，表現了一種遣玩的意興，而且他所用的“直須”和 “始共”等口吻也極為豪宕有力。然而“洛城花”卻畢竟有“盡”，“春風”也畢竟要“別”，因此在豪宕之中又實在隱含了沉重的悲慨。所以王國維在《人間詞話》中論及歐詞此數句時，乃謂其“於豪放之中有沉著之致，所以尤高” 。

“尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽”是什麼意思？

尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。

意思是:

樽前擬把歸期說定，一杯心切情切。

欲說時佳人無語滴淚，如春風嫵媚的嬌容，先自淒哀低咽。

尊前：即樽前，餞行的酒席前。

春容：如春風嫵媚的顏容,此指別離的佳人。

玉樓春·尊前擬把歸期說

尊前擬把歸期說。未語春容先慘咽。

人生自是有情癡，此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。

直須看盡洛城花，始共春風容易別。

尊前擬把歸期說 未語春容先慘咽是出自什麼詩的

1、這句詩出自《玉樓春·尊前擬把歸期說》，作者是歐陽修，全詩如下：

尊前擬把歸期說。未語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闋。一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。

2、譯文：

樽前擬把歸期說定，一杯心切情切，欲說時佳人無語滴淚，如春風嫵媚的嬌容，先自淒哀低咽。啊，人生自是有情，情到深處癡絕，這淒淒別恨不關涉——樓頭的清風，中天的明月。

餞別的酒宴前，莫再演唱新的一闋，清歌一曲，已讓人愁腸寸寸鬱結。啊，此時隻需要把滿城牡丹看盡，你與我同遊相攜，這樣才會——少些滯重的傷感，淡然無憾地與歸去的春風辭別。

3、作者：歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。諡號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

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