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‘祥瑞’是什麼意思、有啥含意？

祥瑞 祥瑞祥瑞又稱“福瑞”，被儒學認為是表達天意的、對人有益的自然現象。如出現彩雲，風調雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現等等。

由國家組織編寫的正式史書，曾專設《符瑞誌》一項，記載前代或曆代出現的祥瑞。祥瑞之中，被認為最重要的是《河圖》、《洛書》，它們被載入《符瑞誌》之首。祥瑞又稱“符瑞”，被儒學認為是表達天意的、對人有益的自然現象。如出現彩雲，風調雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現等等。儒學認為，這些現象出現是天對皇帝的行為和所發布的政策的讚成或表彰。觀測和解釋這些現象，是儒者的重要工作。

據說周武王進攻商朝時，有白魚跳到了船裏，有火焰降到了武王的房頂，然後化為一隻鳥。這些祥瑞，被認為是上帝任命武王為天子的象征。漢朝開國皇帝劉邦，據說他做皇帝時，五大行星曾一字排列出現於天上，此外還有其他許多祥瑞。此後，幾乎每一個皇帝即位，都有一些祥瑞出現。以儒者為主體的臣子們，也把發現祥瑞作為自己政績的表現，向皇帝彙報。因此出現了許多弄虛作假的情況，甚至越是朝政敗壞的時代，祥瑞越多。

《河圖》、《洛書》之所以重要，是因為它們記載的是上帝任命的君主的言論。因此，與朝代興亡、皇位更迭有關的祥瑞，也被認為是最重要的祥瑞。

從唐朝初年開始，英明的君主李世民說，真正的祥瑞是搞好政治，並且發布命令，以後發現的祥瑞，一般不再向中央政府報告。此後儒者們也開始反對過分尋找祥瑞，揭露出許多造假行為。但是直到清朝末年，儒學並未從原則上否認祥瑞是天意的表現。

古代祥瑞種類繁多，大體分為五種，即五個等級。古稱“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。”是最高等級的瑞兆。以下分別為大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。《新唐書·百官誌》載：“禮部郎中員外朗掌圖書、祥瑞，凡景星、慶雲為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”後來品種又不斷增加，凡銅鼎、銅鍾、玉罄、玉壁等禮器也都列為瑞物，因此，可以列為祥瑞名物者遠不止這些。

1．嘉瑞

五種，又稱“五靈”，分別為“麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎。”

麒麟，傳說中的神獸或仁獸。《史記·司馬相如傳》上林賦：“獸則麒鱗。雄為麒，雌為麟，其狀麇身牛尾，圓頂一角。”借喻傑出人物。《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典》卷四十六，介紹麒麟說：“麟信而應禮，以足至者也。麟角之末有肉，示有武而不用。麟為毛蟲之長，麟之足不踐生草，不履生蟲，言麟性仁厚，其趾也仁厚。麇身牛尾，園頂一角，含仁懷義。音中律呂，行中規矩，不群居，不旅行，不入陷阱，不惟羅綢。王者至仁則見，蓋太平之符也。”古代武官補服有麒麟，為武官一品。屬上等嘉瑞。

鳳凰，傳說中的瑞鳥。《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣呼。”《大戴禮·易本命》：“有羽之蟲，三百六十，而鳳凰為之長。”傳說鳳鳥非練實不食，非禮泉不飲。有王出，則鳳凰見。曆代以為瑞鳥。皇宮內喻為後妃。以鳳紋做裝飾的器物，多為後妃們所專用，古人以鳳鳥是羽蟲之中最美麗者。其實，世界上根本沒有這種動物，而是人們憑想象虛構的形象。他的形體吸收了鴻前麟後，蛇頸魚尾，鸛額鴛腮，龍紋龜背，燕頜雞啄。更享儒家美化為“五色具備，飛時百鳥相隨，見則天下安寧。”《詩·大雅》：“鳳凰鳴矣，於彼高岡，梧桐生矣，於彼潮陽。”雄為鳳，雌為凰，雄雌同飛，相和而鳴，遂以“鳳鳴朝陽”喻高才逢時；鸞鳳和鳴，為祝人婚禮之詞。世人譽為嘉瑞。

龜，龜分多種，各有所長。

一曰神龜。神龜之象，上圓法天，下方法地。背上有盤法丘山，雲紋交錯以成列宿。長尺二寸，明吉凶，不言而信者是也。古代以龜甲占凶吉，故稱龜為神龜。莊子《外物》：“仲尼白，神龜能見夢於元君，而不能避餘且之綱。”一說龜壽五千歲謂之神龜。

二曰靈龜。《爾雅·釋魚》：“二曰靈龜”。郭璞注：陪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中紋似玳瑁，俗呼為靈龜，即今龜。《易·頤》：“舍爾靈龜，觀我朵頤。”

三曰攝龜。《爾雅·釋魚》：“攝龜，小龜也，腹甲曲折，能自張開，好食蛇。江東呼為陵龜。”郝懿行義疏：“攝猶摺也，亦猶折也，言能自曲折解張閉如折疊也。攝龜，即呷蛇龜也。”

四曰寶龜。《爾雅·釋魚》：“四曰寶龜，郭注引《書》曰：‘遺我大寶龜’。何休注：‘千歲之龜青髯，謂之寶者，世世寶用之辭。’古代用龜為卜，故雲世世寶用也。”《禮樂記》：“青黑緣者，天子之寶龜也”。《文苑精華》一六七：“唐李義府在寓州遙敘封禪詩：瑞巢開珍鳳，禎圖薦寶龜。”

五曰文龜。《爾雅·釋魚》：“五曰文龜，郭注：甲有紋彩者。河圖曰：靈龜負書，丹甲青文。”

六曰烏龜。《左傳·僖·四年》：“烏短龜長，不如從長。烏龜皆用於占卜凶吉，龜著象烏衍數，物先有象而後有數，故曰烏短龜長。”

七曰山龜，又名秦龜。背甲較平，有直行之隆線三條，後緣則為鋸齒狀，腹甲大而扁，側緣有隅，背麵褐色，腹麵黃色，皆有暗色大斑。

八曰澤龜。

九曰水龜，龜之最普通者。大者長五六寸，頭綠，背甲褐色，有六角形紋片十三枚，腹甲九枚，色黑，雌者背隆凸，雄者平。棲息河沼中，以魚蟲水草為食。

十曰火龜。《爾雅·釋魚》：“十龜，一曰火龜，疏：龜生火中者。”

此外還有元龜，元龜即大龜。古代人用以占卜。《史記·龜冊列傳》：“紂王暴虐，而元龜不占。”《尚書，大禹漠》：“禹官占，惟先蔽誌，昆命於元龜。引深為可做借鑒的前事。”《三國誌·吳·孫權傳》：“建安二五年，斯則前世之懿事，後王之元龜也。”宋景德時編輯《冊府元龜》書名即取此意。曆代以為嘉瑞。

龍，自古為華夏民族崇拜的圖騰，被尊為華夏之神。傳說龍為麟蟲之長，能興雲雨，利萬物，使風調雨順，豐衣足食，故為五靈之一。《易經》有雲：“飛龍在天，大人造也。”後來用於比喻君主。曆代皇帝都以真龍天子自居，認為自己是龍的化身。因此，用龍紋裝飾的各類器物為帝王們所專用。我國古代的龍也和鳳凰一樣，是古代人民憑想象虛構出來的，他集中了許多動物的局部，也是經過數千年的不斷演變，才形成了特定的規格。宋代畫家還總結了畫龍的訣竅，即三停九似，三停，即頭至膊、膊至腰、腰至尾，為龍身的三個段落結構；九似，即頭似駝、角似鹿、眼似蝦、頸似蛇、腹似蠶、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。

其姿態之美，生動可愛，成為人們思想中的崇拜物，加上神話傳說的渲染，又被當作最高級的祥瑞。《瑞應圖》：“黃龍者，四龍之長，四方之正色也，神靈之精也。能巨細，能幽明，能長能短，乍存乍亡，王者不漉池而魚，則應和氣遊於池沼。”《孝經授神契》曰：“德至水泉，則黃龍見者，君之象也。”這裏又把見到龍和君王的品德聯係在一起。

白虎，即騶虞也。黑文，尾長於軀，不食生物，不履生草。君王有德則見。應德而至者也。騶虞，仁獸也，其文而白，其質猊首虎軀，尾參於身。一日千裏，熟知其神，振振仁厚，不踐生草，彼物之生亦不以飽，維天生之亦白天成，聖明之世為祥為禎。維今天子道德純至，肫肫皇仁，遠邇一視，昭事上帝日敬日誠。孚於下民皆樂其生。皇天維親兆民胥悅神祗效靈。

白虎黑紋而仁食自死之獸。(《古今圖書集成·博物篇·禽蟲典》卷58)

古史雲：雲從龍，風從虎。虎，陽獸也。七月而生，七者陽氣成。故虎首尾長七尺。虎性威猛，常喻將帥之勇。發於忠義，非激而恕之也。曆代以為仁獸。譽為嘉瑞。有古詩讚譽白虎：

寒亦不憂雪，饑亦不食人。人肉豈不甘，所惡傷明神。

太室為我宅，孟門為我鄰。百獸為我膳，五龍為我賓。

蒙馬一向威，浮江一以仁。彩筆耀朝日，爪牙雄武臣。

高雲逐氣浮，厚地隨聲震。君能賈餘勇，日夕長相親。

古代武官樸服有虎紋樸子。為三品大將軍。

2、大瑞

大瑞類裏泛指各種自然現象，也包括一些人們想象的根本不存在的自然現象。《新唐書·

百官誌》：“凡景星、慶雲為大瑞，其名物六十四。”

景星，大星也，狀如霜月，生於晦朔，助月為明。王者不私於人則見。

古代天文學家把所謂吉祥的星稱為瑞星。瑞星有四，一曰景星，二曰周伯星，三曰含譽，四曰格澤。(《文獻通考·二八一》像緯四，瑞星)景星又名德星。《史記·天官書》“天精而見景星，景星者，德星也。其狀無常，常出於有道之國。”

慶雲：慶雲，五色雲，也做景雲、卿雲。古以為吉祥之氣。《漢書·禮樂誌·效祀歌》“甘露降，慶雲集”。又天文誌：“若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪困，是謂慶雲，喜氣也。”景雲又稱祥雲，《孝經·授神契》：“德至山陵則祥雲出，德至深泉則黃龍見”。《後漢書·蔡邕傳·釋海》：“連光芒於白日，屬炎氣於景雲”。《瑞應圖》：“景雲者，太平之應也。一曰非氣非煙，五色氤氳，謂之慶雲。”

禮泉，禮泉者，水之精也，味甘如禮泉，出流所及草木皆歲，飲之令人壽也。

大瑞範疇內的其他名物還有：甘露降、日月光、鬥極明、鍾律調、四夷化、孝道至、越裳來、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星連珠、江出大貝、海出明珠、河出馬圖、洛出龜書、陵出黑丹、山出器車、澤出神馬、風不鳴條、海不揚波、混河載清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齒、狗養斯肫、牛生厥石、鳥狀前赤、陸生蓮花、萬蠶同繭、抱日之氣、覆鼎之雲，等等等等，不勝枚舉。在這些祥瑞名物中，多數屬正常自然現象，有些是神話傳說，如：河出馬圖，洛出龜書。也有些是純屬虛構根本不可能出現的，如：萬蠶同繭，枯木再生。但統治階級為達到某種政治目的，會把他們說成可能，借以標榜他們治國有方，功德無量。

3、上瑞

泛指各類動物，白狼，赤兔為上瑞，其名物二十八。

白狼，即白色的狼，古以為祥瑞。《瑞應圖》：“白狼，王者仁德，明哲則見” 。

白鹿，白色的鹿，古代迷信常以白鹿為祥瑞。《國語·周上》：．“王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。”《宋書二八·符瑞誌》中：“白鹿，王者明惠及下則至。”

白狐，狐的一種，夏毛灰褐色，此時常稱為青狐，冬毛變白，頗珍貴，古以白狐為瑞(見《宋書·符瑞誌》中)。

祥瑞中有“白祥”一詞，泛指眾多白毛動物，除以上幾例外，還有白兔、白猿、白熊

等。另外還有世不經見的紅毛兔子，也在上瑞之列。

4、中瑞

中瑞名物主要是各種飛禽。蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二。

蒼鳥，鷹的別稱，傳說中的瑞鳥。君主孝慈，不好殺生則至。《藝文類聚》九十九引《禮鬥威儀》：“江海不揚波，東海輸之蒼鳥。”又：“君乘木而王，其政升平，南海輸以蒼鳥。”《宋書·符瑞誌》：“蒼鳥者，賢君修行孝慈於萬姓，不好殺生，則來。”

赤雁，即火紅色的雁，古稱吉祥的神鳥。另外，鳥之白者，古以為瑞。(見《宋書·符瑞誌》)

白雉：古代迷信以白雉為祥瑞。《春秋感精符》：“王者德流四表，則白雉見。”(見《太平禦覽·九一七·白雉》)

白燕，古以白燕為瑞應的象征。白燕至則以為吉祥。《宋書·符瑞誌》下：“白燕者，師曠時銜丹書來至。”

白鳩，瑞鳥。王者養老，尊道德，不失舊，則至。(見《瑞應圖》)

5、下瑞

各類奇花異木及嘉禾等均為下瑞。《新唐書·百官誌》：“嘉禾，芝草，木連理為下瑞，其名物十二。”

嘉禾，指一株多穗的穀子、稻子、麥子等。一般以九穗以上者為瑞。或稱生長特別茁壯的禾稻，古時認為是吉祥的征兆，《藝文類聚》卷九十八，祥瑞部上：“嘉禾者，大禾也。”成王之時有三苗貫三桑而生，同為一穗，大幾盈車，長幾充箱，民有得而上之者，成王召周公問之曰：“三苗為一穗，意天下其和為一呼，後果有越裳氏重譯而來矣。後來曆代儒者論為太平瑞應。

芝草：即靈芝，世人喻為仙草。《本草綱目》：“赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。”實際上不止這些，總稱靈芝。靈芝又名“三秀草”，言其一年開花三次，故稱“三秀”。《楚辭·屈原·九歌·山鬼》：“采三秀兮於山間。”神話傳說靈芝為仙藥，服之可長生，有起死回生之功效。《瑞應圖》：“芝英者，王者音延養老，有道則生。”又：“善養老，則芝茂。”《孝經授神契》又載：一種靈芝名“木威喜芝。”乃木芝一種。係鬆柏之脂入地千歲化茯苓，茯苓萬歲，上生小木如蓮花。名曰：“木威喜芝。”夜視有光，持之甚滑，燒之不燃，帶之避兵。傳說將十隻鵝共關一籠。其中一隻佩威喜芝。然後亂箭穿籠，無威喜芝者全數斃命，而帶威喜芝者安然無恙。

靈芝本為名貴中藥。經曆代儒家道家渲染附會，遂變得神乎其神，成為曆代帝王及追隨者們崇拜的神物，並奉為祥瑞。

木連理：異根草木，枝幹連生，舊以為吉祥之兆。漢班固《白虎通·封禪》：“德至草木，朱草生，木連理。”《瑞應圖》：“王者德化洽，八方合為一家，則木連理。”又曰：“不失小民心則生。”《孝經授神契》：“德至於草木，則木連理。”《禮鬥威儀》：“君乘木而王，其政升平，時則鬆柏為常生。”《京房易傳》：“木，同木異枝，其君有慶，鄰邑來附者，吉木生於君屋上及朝廷。其君聖，子木王而有實，其國有慶。木生於城刕，一圍以上，長數丈，此謂城強，其君大昌。”晉《中興征祥》曰：“王者德則純洽，八方合一，則木連理。連理者，仁木也。或異枝還合，或兩樹共和。”古以為瑞。

平露，瑞木名。《白虎通》：“王者使賢不位、不相逾，則平露生於庭。”《瑞應圖》：“平露者，如蓋，生於庭似四方之政，王者不私人以官，則四方之政平，若東方政不平，則西方低，北方政不平則南方低。西方政不平則東方低，南方政不平則北方低。四方政不出，其根若絲。一曰‘平兩’。”

賓連，傳說中一種神木。連累相承，故生於房戶。象繼嗣也(《藝文類聚·祥瑞部》)。王者嫡庶有序，男女有別，則賓連閱生於房。一名“賓連達”，一名“賓連闊”。生於房，像禦妃有節也 (《瑞應圖》) 。下瑞品類中還有冥夾、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈軼草、大木、五丈高桑、夜亮木等。

6、雜瑞

祥瑞名物發展到明清時期，種類又有增加。據現行各大辭書介紹，還有如：玳瑁、珊瑚、比目魚、赤魚、白毛龜、白魚等;器物類則皇宮各種祭祀禮器，如：神鼎、丹甑、玉甕、瓶甕、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉璽、玉印、傳國璽及各種玉璧等，不勝枚舉。

二、網絡文化新興用法：喻指與某些特定的人接觸之後身邊發生的各種巧合（多指對自己不利或給自己帶來損失的巧合）。此用法起源於某個具有此種屬性的人的習語（祥瑞親王馬伯庸）。

三、珠寶品牌：

源自香港的知名品牌“祥瑞珠寶”，是由香港祥瑞珠寶（國際）有限公司投資，內地開設的第一家彩色寶石專營店，擁有幾十上百種寶石品種，豐富的品種與國際市場同步。

香港祥瑞珠寶以收藏和經營各種天然彩色寶石為主，目前經營有彩鑽、祖母綠、星光紅寶和藍寶、亞曆山大變石、貓眼、海水珍珠、翡翠、頂級各色碧璽、海藍寶等高品質天然彩色寶石。原石來自巴西、墨西哥、哥倫比亞、美國、印度、斯裏蘭卡等國家，寶石均配有國家權威機構出具的鑒定證書。公司拒絕經營任何經過人工處理或人造寶石。

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好樂無荒,良士休休 是什麼意思

意思是“我快樂而不荒廢正事，賢人都高興”。

原文

劉向 《列女傳》

楚子發母，楚將子發之母也。子發攻秦絕糧，使人請於王，因歸問其母。母問使者曰：“士卒得無恙乎？”對曰：“士卒並分菽粒而食之。”又問：“將軍得無恙乎？”對曰：“將軍朝夕芻豢黍粱。”子發破秦而歸，其母閉門而不內，使人數之曰：“子不聞越王勾踐之伐吳耶？客有獻醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美而士卒戰自五也。

異日，有獻一囊糗糒者王又以賜軍士，分而食之，甘不逾嗌，而戰自十也。今子為將，士卒並分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也？《詩》不雲乎？‘好樂無荒，良士休休’，言不失和也。夫使人入於死地，而自康樂於其上，雖有以得勝，非其術也。子非吾子也，無入吾門！”子發於是謝其母，然後內之。

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