汪_輝煌
祥林嫂人物評析
祥林嫂
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷伐掙紮與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙紮她抗爭；麵對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙紮與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟裏捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙紮進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終隻能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，隻能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建製度。
《祝福》人物形象外貌刻畫分析
《祝福》一文中曾四次對祥林嫂的肖像進行刻畫，讓我們一起來看看這些描寫的文字：
祥林嫂初來魯鎮時：“頭上紮著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。”通過這幾句的外貌描寫，我們可以看出祥林嫂是一個年輕的寡婦，生活雖貧困，但身體健康，手腳壯大，有較強的勞動能力，紅潤的臉頰顯示了她青春的活力。
祥林嫂第二次來到魯鎮：“她仍然頭上紮著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，隻是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”與前麵第一次來時比較，兩頰和眼睛發生了變化，說明精神上受到刺激，極度悲傷，作者通過白描的手法，對比顯示人物內心的痛苦和悲哀，不難體會到祥在遭受夫死子亡的打擊後極度痛苦的心情。
祥林嫂在捐過門檻後插手祝福卻遭拒絕後，對其第三次肖像描寫：“臉色同時變作灰黑，隻是失神的站著。……第二天，不但眼睛窈陷下去。連精神也更不濟了。……也總是惴惴的……否則呆坐著，直是一個木偶人。”祥林嫂早早地嚐盡人世的辛酸，飽受痛苦的折磨，被封建禮教榨幹了生命的全部。
臨死之前的肖像描寫：“五年前的花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；隻有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海裏不由得會浮現出淒苦的乞丐形象，祥林嫂飽經滄桑的心靈在封建禮教的殘酷摧殘下，早已經不對人世抱有希望，精神極度的麻木，讓她連痛苦都感覺不到，如同行屍走肉般苟活在世上，在人們眼中，她僅僅是個“物”的存在而已。
四幅肖像畫濃縮地反映了祥林嫂命運變化的幾大波折，勾畫出她悲苦的人生軌跡，即年輕守寡，外逃幫工，被婆家逼賣；再嫁再寡，喪夫失子，大伯收屋，重到魯家；捐了門檻，仍被判為罪人；被魯四趕出，淪為乞丐，祥林嫂在封建禮教的迫害下，曆盡種種悲慘的遭遇後身心麻木，最終被迫絕望而死。作者通過對祥林嫂肖像的刻畫生動的體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而也是印記了祥林嫂悲慘一生的足跡。
課文祝福中的祥林嫂人物形象是什麼？
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙紮與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙紮她抗爭；麵對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙紮與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟裏捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙紮進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終隻能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，隻能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建製度。
祝福的人物形象
祥林嫂祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙紮與反抗，但並不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最後還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。 魯四老爺魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建製度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆是一個精明強幹、有心計的女人，也是封建社會中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢，把祥林嫂當成工具，並且不顧祥林嫂的反對，就把她嫁到偏僻的村莊來獲取高額的彩禮錢。同時她也精明能幹，麵對魯四爺的時候從容應對。 柳媽柳媽是個吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，既同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出於善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。“我”“我”並不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇的見證人。
《祝福》中祥林嫂的人物形象 20分
祥林嫂是個善良、溫順、勤勞、能幹的勞動婦女，最後卻淪為乞丐，淒慘地死去。她的人生悲劇給我們提供了多方麵的思考 。
她的悲劇曆程是從死了丈夫開始的，這一不幸成了她生命曆程中一次次打擊發生的基礎。沒有了丈夫，不堪婆婆的虐待，逃出去做工。婆婆仍把她抓了回來，強行將她賣到山裏，嫁與賀老六為妻。賀老六得傷寒死了，她的兒子阿毛不幸被狼吃了，這些連續的不幸使祥林嫂成了孤身一人，這又為為她的大伯哥提供了施威的機會，他收走了祥林嫂的屋子，把她推向了社會。祥林嫂的再婚是不合乎那個社會的價值取向的，被大伯趕出家門後，使得社會的打擊成為可能。她再到魯鎮，置身於社會之中，飽嚐冷眼、嘲諷、屈辱，最後淪為乞丐，凍餒至死。
從這一過程來看，婆婆將她賣嫁，大伯將她趕出家門，柳媽地獄說的恐嚇和魯四老爺不讓參與祭祀是外在的最主要的打擊，這分別表現了封建禮教中的夫權、族權和神權對婦女的摧殘。這一點早有定論，無需多說。但有必要指出的是，將這摧殘婦女的力量直接歸結為封建禮教，是不利於充分認識作者思想的。因為封建禮教隻是一種抽象的思想文化，它的力量隻有通過具體的人才能發揮出來，產生實際的作用。而在祥林嫂的悲劇中，這具體的人就是婆婆等一般的民眾。從今天的觀點來看，婆婆、大伯、柳媽和祥林嫂一樣，同屬於勞動人民階層，但魯迅當時還沒有接受馬克思的階級學說，也就不會為小說中的人物進行階級分類，他隻是在表現封建思想文化對人們的毒害，對普通婦女的摧殘。所以，今天分析這篇小說，從階級觀點出發，將會使我們走上歧路。此外，也不能局限於婆婆、大伯身上直接的利益動機。婆婆、大伯欺壓祥林嫂的行為固然是經濟利益的驅動，但當婆婆想為小兒子謀求聘禮時，她認為她可以將祥林嫂賣掉，同樣，大伯想得到祥林嫂的房子時，他認為他可以將祥林嫂強行趕出，他們的所憑借的權力就是就是封建禮教中的夫權、族權，他們共同的思想基礎就是封建文化。所以說，致使祥林嫂悲劇的根源是封建禮教。
但祥林嫂是淪為乞丐多年才死的，小說中借短工之口，把她的死歸結為“窮死的”，作者在於創作這篇小說之前發表的《娜拉出走之後怎樣》的演講中，已經強調了經濟對於解放婦女的重要性，所以，在分析祥林嫂的悲劇時，經濟是一個不應該被忽視的重要方麵。
實際上，作者為了突出經濟對於解放婦女的重要作用，在小說中安排了一條經濟的線索，貫穿於祥林嫂的悲劇曆程，祥林嫂人生的每一步，作者都要加上經濟的一筆，用意十分明顯。
祥林嫂從家中隻身逃出，初到魯鎮時，“頭上紮著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心……但兩頰卻還是紅的。”雖無財物，還有青春。再到魯鎮時，裝束還是一樣的，多了一個“荸薺式的圓籃”和“一個小鋪蓋”，但象征著青春的兩頰上的紅色卻沒有了。這期間，做工的工錢，讓婆婆取走了；被賣的錢，成了小叔子的的聘禮，自然不會有她的份；再嫁後，幾年辛勤勞作的成果，讓大伯收走了。一貧如洗，沒有容身之處的祥林嫂又回到魯鎮做工。這工錢是沒人搶了，但由於柳媽“地獄說”的欺騙，她卻把“曆來積存的工錢”苦苦哀求著捐給了土地廟。沒有任何積蓄的祥林嫂，一旦失去工作，就隻能淪為乞丐了。在她淪為乞丐之前，作者還要補上一筆：“然而她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛老婆子家然後再成乞丐的呢？那我可不知道。”這看似閑筆，這為表現經濟因素的重要一環。祥林嫂在捐門檻之後，還做了半年左右的工，自然應有工錢。如果她是從四叔家出去就就成了乞丐，工錢應是被克扣了，如果是從衛老婆子家出來成乞丐的，工錢則是讓衛老婆子盤剝去了。 在魯迅的思想中，衛老婆子這種人並非如她們表麵上裝出來的那麼樂於助人的，作為幫閑，實為社會的寄生蟲。祥林......餘下全文>>
《祝福》中祥林嫂的人物形象
祥林嫂首先是勤勞、善良、質樸的勞動婦女。她新寡之後，便逃到魯鎮來，在魯四老爺家裏做工，食物不論，力氣不錯，比勤快的男人還勤快，似乎閑著就無聊。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟有添短工。然而她很滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。
祥林嫂性格上還有倔強的一麵。她曾經多次反抗過自己的命運。她為了逃避在婆家的難以忍受的痛苦，來到了魯鎮到地主家幫工。後來被婆家的人綁走時，她在河邊猛烈地抵抗，被出賣到山村時，她一路嚎一路罵，拜天地時，她把頭撞在香案角上，頭上撞了一個大窟窿，鮮血直流。後來還是罵。麵對眾人的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無言的抗爭，直至懷疑靈魂的有無。但是她的這些反抗，是在封建禮教和封建迷信思想支持下的反抗，她並沒有認識到封建勢力和封建迷信思想是摧殘她的主要敵人。他對自己的抗爭，還缺乏明確的認識，不明白應當反抗什麼，怎樣反抗，因而反抗顯得無力，相反還常常把生活的希望寄托於封建勢力和封建迷信思想。她既受到封建禮教的壓迫，同時也受到封建禮教的毒害。
《祝福》中祥林嫂人物性格特點分析
祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限複雜矛盾的心情凍餓致死。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中國母親悲慘一生的生動寫照。她的一生是對中國吃人的封建社會的血淚控訴。 祥林嫂是個勤勞淳樸、身體健壯、意誌堅韌的勞動婦女，在封建四權的重重束縛下，經濟上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最後淪為乞丐，凍餓痛苦致死。作品通過最富有表現力的三次打擊，塑造了她的悲劇性格
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魯迅的祝福祥林嫂的人物性格
祥林嫂為魯迅小說《祝福》中的女性形象。她具有勤勞、善良、質樸的品質，處於社會下層，對封建製度對她的迫害進行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建製度對婦女的經濟壓迫和精神摧殘。
下麵從小說的藝術構思、祥林嫂反抗的性質、反抗的結果、形象的典型意義、以及所處的社會環境等方麵來了解祥林嫂的感情世界。
一、 從藝術構思上看，祥林嫂是一個生命裏沒有春天的苦命人兒。
祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個關鍵情節都是在春天發生的。
1、 麗春之日，丈夫夭折。“她是春天沒了丈夫的”。在封建社會裏，婦女地位最低，而一個寡婦的處境更艱難，更何況“她家裏還有嚴厲的婆婆”。由於丈夫“比她小十歲”，沒有留下後代，“夫死從子”之路與她無緣。再說婆婆也不會把她這個“克星”留在家裏，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂麵前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”不能自作主張。隻能由夫家人任意擺布，即象商品一樣被賣掉。看來春天是不屬於祥林嫂的，春天也不會帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧殘下，她的一生裏將是沒有春天的一生。
2、 孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和“名譽”之間，它依然選擇了“名譽”，即永遠的有祥林名譽權的“不嫁二夫”的寡婦，於是她逃到魯家後，非常勤快，然而“新年剛過”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛婆子口裏我們知道“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六”，回家之後，不幾天，也就裝在花轎裏抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當時她一路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個大窟窿”，“拜不成天地”，可結果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關在新房裏”。在祥林死後的第一個春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，對於她簡直就是災難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，是她心靈備受摧殘。
3、 暮春之日，痛失愛子。祥林嫂被迫改嫁後，幸運的做了母親，“不孝有三，無後為大”祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權利。可“天有不測風雲”，賀老六不久“斷送在傷寒上”第二次喪夫又給她精神上一個沉重的打擊。“幸虧有個兒子”這唯一的的親骨肉，是她生命裏僅存的一絲春光。但“禍不單行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運之神不公平的從她懷裏奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，隻好來求老主人”。這個悲慘的情節再次發生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結束。
4、 迎春之日，淒慘死去。祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，淪為乞丐後，她的遭遇更是淒慘，常常連飯也要不到，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下淒然死去。四叔的“不早不遲，偏偏要在這時候”，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最後一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的曆史舞台，貧窮懸殊，反差巨大，這一結局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
二、 從道具、服飾上看，“開裂的竹竿，破碎的心”，“白頭繩，表孝心”。
魯迅的作品，道具設置是非常獨特的。祥林嫂一出場，一股濃濃的悲劇情調沉重的襲人心鼻。除了得力於作者細致的肖像描寫之外，還要歸功於作者精心製作的道具：竹籃、破碗、裂竿，“她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂”。這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海裏不由得會浮現出淒苦的乞丐形象，極其簡單的......餘下全文>>
請問。小說中的人物”祥林嫂”，具體是一個怎樣的人物？？
魯迅《彷徨》中《祝福》這篇文章的人物。
祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死後，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終於過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻後，依然擺脫不了人們的歧視。最後，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。
