後街o瘋子_
關於中國傳統文化的散文
中國具有2500多年悠久曆史的孔子、老子傳統文化，事實5000多年前中華大地就是文明於世、地上沒有的、超出世界的──神州。
春秋中文網文章說，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海國四說》：“溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希臘國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷複本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。其摩西後耶穌前諸信奉者所纂兩詔之意，則謂之《經錄》。……”
一九六八年遺傳學家發現，全人類來自同一個祖先。偉大的中國文化從漢字上預先給中國後人留下“道”文化證據到今天；
“禁”《聖經》伊甸園中有生命樹和知識樹，當初上帝向亞當示明：知識樹上。。的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以雙木下一個示，叫“禁”；
“婪”《聖經》“二木之下一女”，當初伊甸園中有生命樹和知識樹，女人夏娃受蛇的誘騙，見知識樹上的果子好看好吃又給人智慧，一時貪婪心起，就摘下來吃了。漢字就當“婪”字，那果子又叫“禁果”也有人叫“蛇果”；
“船” 字，為什麼舟加八口呢? 因《聖經》大洪水中隻有挪亞遵從上帝的命進了方舟，上帝救了挪亞和他的妻子、三個兒子和三個兒媳，一共八口，舟加八口不就變成“船”字。
“道可道 非常道 名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）著名的量子力學大師提出的學說：萬有有一個看不見的秩序叫“ImplicateOrder”，裏麵都是非常複雜的信息係統，造成我們看見的秩序，叫作“ExplicateOrder”。
在牛津的博德萊安圖書館裏有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇裏特叫人建造的，而這個蘇裏特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇裏特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔裏，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來複，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園裏有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，“食之令人聖智也”；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
中文“道”這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他裏頭，這生命是人的光。
中國最早文化的古經《尚書》和《詩經》記載著：中國人來自......餘下全文>>
曆史文化名人的散文
柳宗元和宋代的蘇軾，《後赤壁賦》《平王論》《留侯論》《石鍾山記》等，《欒城應詔集》12卷。
曾鞏——《上歐陽舍人書》《上蔡學士書》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》。
歐陽修——《醉翁亭記》，《鳴蟬賦》《秋聲賦》《與高司諫書》《朋黨論》《伶官傳序》《賣油翁》
蘇洵——《六國論》《衡論》《辨奸論》《管仲論》《權書》等，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏(曾經拜過歐陽修為師）。
韓愈——代表作有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說》等。
蘇轍——《欒城集》84卷；
柳宗元——《三戒》，《黔之驢》《永某氏之鼠》《臨江之麋》、蘇洵、蘇轍 （蘇軾。
蘇軾——《前赤壁賦》，《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》《永州八記》（其中包括《小石潭記》《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》等）唐宋八大家的都很好。即唐代的韓愈
求一篇關於南京曆史文化的文章，大概2000字左右，萬分感謝啊~~~
南京曆史文化主要有以下四個方麵的特色：
1、曆史文化悠久。南京是一座曆史文化名城，有著一脈相傳的曆史文化積澱和豐富濃厚的文化底蘊。公元前472年，越王勾踐滅吳後，命謀士範蠡在秦淮河畔的古長幹裏構築越城，迄今已有2700多的建城史。公元前333年，楚威王在清涼山築金陵邑。此後，秦朝稱之為秣陵，東吳稱之為建業，東晉稱之為建康，唐朝稱之為白下、上元，元朝稱之為集慶，明朝稱之為南京，清朝稱之為江寧府治，太平天國稱之為天京，1927年設南京特別市，1930年改稱南京市。期間，六朝時期的東吳、弧晉、宋、齊、梁、陳，還有南唐、明初、清末的太平天國和中華民國先後定都南京，共有54位帝王、元首在位，建都曆時447年。南京還是中國近代史的起點和終結，沒有任何一個城市更清晰地展現中國近代曆史滄桑。作為“六朝古都”、“十朝都城”，南京文化光輝燦爛，從湯山古猿人類到六朝文化、明清文化、民國文化乃至當代文化，古都與文化的交融，彰顯出南京文化的最大特色，形成了獨具魅力的特色文化。1982年，南京被國務院公布為全國首批曆史文化名城。
2、文化遺存豐富。南京共有市以上文保單位275處，其中國家級文保單位14處43個點，省級文保單位110處117個點，市級文保單位129處。2003年明孝陵“申遺”成功，成為世界曆史文化遺產。南京擁有70多座各級各類博物館、檔案館、陳列館和紀念館，收藏著大量珍貴的文物和史料標本。南京曆史文化資源數量之多、門類之全、跨越時間之長及保護手段之有力，位居同類城市之前列。近年來，南京有幾十項重大考古成果，其中三處被評為全國十大考古新發現，一處獲得全國十大考古新發現提名榮譽獎。六朝文化、明文化、民國文化和近代革命文化等南京特色文化具有人無我有、異彩紛呈的鮮明個性，成為南京曆史文化的品牌。
3、文化傳統優良。南京經過數千年的風雨，通過各種文化的不斷碰撞、融合，不僅留下了豐富的有形文化遺產，而且孕育了無形的獨特的文化氣質和優良的文化傳統。這種文化氣質與傳統主要表現在以下三個方麵：一是養成了尊師重教的傳統。南京作為六朝古都和十朝都會，在教育的設置和經費的投入上優於其他地方。因此，南京在曆史上曾擁有中國曾經出現過的各類學校，上至太學、府學，下到縣學、義學。晚清之後廢科舉而興學堂，南京則湧現出各種現代的大學、專業學校和中小學堂。自從南京開辦學府之後，尊師重教一直蔚然成風。二是造就了海納百川的胸懷。由於特殊的地理位置，南京自古以來就是南北文化交彙的地方。另外，由於戰爭、政治等因素造成的大規模的人口變動，不同地域文化的人口在南京混合，促成了本地文化與外來文化的融合，造就了南京文化“海納百川，有容乃大”的風度。三是形成了凝重而不古板的氣質。南京曆代王朝，由於政權頻繁更迭，使得南京在文化上產生不了西安漢唐時期及北京明清時期所出現的盛世文化，但也正是這種偏安王朝的文化特色，形成了南京與其他古都的不同之處，宮廷文化和市井文化在這裏相互補充，形成了凝重而又不古板的文化形態。
4、名人名作輩出。南京自六朝以來文化名人輩出，文化成果豐碩，文化中心地位延及至今，為世人公認。早在東晉時期，當時的建康就延續了被打破的西晉文明。建康的石刻藝術代表了中國石刻的最高水平。南朝的政治寬鬆、經濟富裕和文化的活躍，使北朝的有識之士紛紛移居建康，南北兩朝形形色色的文人才子，在建康施展才華，使文化精品迭出。唐宋和明清期間，先後稱為金陵、升州、江寧的南京成為小說、戲劇、書畫和詩詞的創作熱土。李白、劉禹錫、杜牧、韋莊等詩家名士留下了與金陵有關的許多不朽詩篇。結束帝製進入共和，南京積累了可觀的民......餘下全文>>
摘抄一篇有關傳統文化的文章！急!……
孔子是偉大的思想家、政治家和教育家。他在政治、經濟、哲學、倫理、教育和藝術等方麵提出的主張，構成了中華傳統文化的基礎。從現代的角度看，儒家學說中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規範和“人為貴”的管理理念，不僅超越了時代，而且還超越了國界。一些西方國家的企業家和政治人物在製定本身的現代管理概念時，也都從儒家的經典中尋找智慧並取得了成功。這些例子，實在是不勝枚舉。可以說，儒家文化為人類的文明和進步作出了重大貢獻。
在人類曆史上，以儒家文化為基礎的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去2000多年時間裏，儒家文化的發展道路雖然相當曲折和坎坷，但其強大的生命力始終沒有減弱和停息過。究其原因，儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關於做人、處事和立國的名言早已深入人心，並在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。
對中國的現代化進程來說，在先進的科學技術和傳統文化之間尋找一條真正適合自己的發展道路，是一項史無前例的浩大工程，利在當代，功在千秋。中國要對人類作出更大的貢獻，絕不能長期跟在西方國家的後麵循規蹈矩，而應該創造出獨具特色的模式。隻有這樣，儒家文化才能不斷地得到創新和發展，才能完全展現其超時代的價值。
寫中國曆史文化的作文
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有沒有一些有關痛惜曆史文化遺失的文章？
感慨文化的陰霾(
我常涉足一些蘊含著曆史滄桑感的文化古地，甚至是斷壁殘垣。因為在那兒可以尋求到一絲絲靈魂的歸屬感。
觸摸著那記載著斑駁曆史的石碑石牆，靜靜佇立於其前，仔細端詳那因風化嚴重而很難識別的文字，心裏往往會生起悲涼.隱隱作痛之感。古今中外該有多少文化結晶消散在料峭.愚昧的陰風中，埋沒於這浸著血淚的沙石.細雨中啊？
上周跟同伴到了豹子溝，那真是個世外桃源。一路上山清水秀美，花繁鳥聲密。順著一條已被走得中間凹陷下去的青石板路穿山而過，路邊立著很多從山上裂下來的大石塊，依附石塊生長著許多植物，他們嬌柔的的靠著石塊，撒嬌似的隨風飄蕩，盡態極研地向人們展示力與美的和諧
由於下著如絲如綢的細雨，並且又趕時間，於是我們順著一條已被茅草覆蓋的小道上了那於半山腰鑿出來的兩樓式的石屋下。那地方真險！上屋的路其實就是一條在懸崖的裂縫兩邊鑿了幾處人勉強能夠踏腳的口子的石壁！並且還要手腳並用地爬五六米近乎垂直的斷壁。據說那是以前獵人捕獵以防野獸侵擾的居處。上了石屋盡管已累得筋疲力盡但卻仍強烈地感到先前的一路顛簸與冒險攀登值。看著遠處霧蒙蒙的山、高大的樹、繁密的山花、山下脆綠的水。天、雲、山、石、水無一不聚集於此。因而不得不感慨造這石屋的人的審美視角之獨特、美學造詣之高。
屋裏石床、石缸、石壁因年代久遠、風化嚴重已布滿厚厚一層細紗，石屋上層隻有兩個床位，但屋內光亮、寬敞，還有一個很小的陽台，可能這屋的主人曾經常坐在哪兒吹著晚風、看著夕日的餘輝散去或偶爾吟唱幾句當時很流行的詩句。屋的下層有三個床位、兩口大缸，還有石凳等，可能是他們用餐聚會時的大廳或是存放獵物的儲存室。
要是條件允許我真想在哪兒住一宿。等到夜幕降臨，涼涼的晚風襲來，靜靜地聽著黑夜的呼吸，與先人靈魂對峙，感悟那沉寂已久來自天外的曠然清逸的生活，挖掘一縷極為細微的文化沉澱。
微風佛過，壁沙隕落，先人的血汗和著曆史一起被掩埋於厚重的文化陰霾下，不見天日。
文化性散文怎麼寫
如果從散文的取材範圍、題材以及其所反映和主題來說，孫女文還可分為 “生活類散文”、 “感覺類散文”、“文化類散文”和“曆史散文”等。
“文化類散文”，指20世紀80，90年代出現，由一批從事人文學科或社會科學研究的學者寫作，在取材和行文上表現出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節製，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學者散文”或“散文創作上的‘理性幹預’”，從文化視覺來關照表現對象，但與曆史文化反思的作品相比在美學風格上往往表現出理性的凝重與詩意的激情以及渾然一體的氣度。代表作家及作品：餘秋雨《文化苦旅》《文明的碎片》《千年一歎》，張中興《負暄瑣話》，陳平原《學者的人間情懷》，韓晗的《大國小城》等。他們的散文創作將科學研究的“理”與文學創作的“情”結合起來，既充滿思考的智性，又不乏文化關懷和個人感受。
文化散文這一散文類型在上個世紀九十年代以來得到了很大的發展，對文化散文的研究也有許多精彩論述，但對文化散文的美學原則研究較為少見，所以，本文試圖通過分析曾紀鑫的文化散文《永遠的繹站》一書來闡述文化散文的美學原則。作者認為文化散文的美學原則體現為曆史品格、文學品格、曆史理解、文化意味等。
林興宅先生認為，“文化散文”這個概念仍是可以成立的。他認為文化和散文的關係可以這麼來表達：一是用散文來寫文化的，可以用稱之為文化散文，二是從文化視角來寫，即便寫的是非文化題材，也可以稱之為“文化散文”。想來想去，林興宅先生的這個表達式很是完美地表達了“文化散文”這一概念的本質與內含。而按我對“文化”的理解，“文化散文”就是用散文的手法來寫文化的散文。凡是寫文化的，即寫人類創造的一切物質的與非物質的存在的散文，都是文化散文。
這麼說來，“文化散文”仍是“散文”之一種。既然是“散文”之一種，它就具有散文的一切特性，但具有散文的一切特性還不夠，還必須具有文化散文的特性才可以當之無愧地稱為“文化散文”。而這，就是“文化散文”在美學上需要解決的問題。那麼，什麼是“文化散文”的美學原則呢？“美學”如何來解決這一個問題呢？“美學”，按丹納的看法，其最初的見解是關於美術的哲學。後來所說的美學就是藝術哲學，乃是對這一美學看法的一種放大與推廣。丹納的美學理論主要是建立在對美術的研究基礎上得出來的。
“文化散文”的第一條美學原則是它的大曆史品格。一般的散文可以不具備這一條美學原則。一般的散文可以是寫些身邊瑣事，花花草草，風花雪月，個人哀樂，一已悲歡。而文化散文通常寫作的都是曆史人物和曆史事件，以及與之相關的風土人情、民俗民規。而且，文化散文所寫作的曆史人物和曆史事件不是曆史小人物和曆史小事件，它通常要寫的是曆史大人物（包括政治家、軍事家、革命家、學術家、藝術家等等）和曆史大事件（包括政治、經濟、軍事等等）。如《永遠的驛站》，這是作家曾紀鑫創作的關於福建地域文化的文化散文：這部文化散文寫到的曆史人物有朱熹、李贄、鄭成功、林則徐、嚴複、陳嘉庚、林語堂、鄭和、瞿秋白。寫到的文化事物及事件的有四堡雕版、媽祖民間信仰、傳統海洋文化、戚繼光抗倭、馬尾近代船政與中國海軍發展、古田會議與中國共產黨在特定曆史時期的發展壯大。這裏麵沒有一個人物是小人物，沒有一個曆史事物是小事物，沒有一個曆史事件是小事件。全是大人物，大事物，大事件。這就是我認為的文化散文的大曆史品格。餘秋雨的文化散文也是這樣的。甚而至於如果將易中天《品三國》也視為文化散文的話，它所講述的也全是具有大曆史品格的人、物、事，沒有小的人、物、事。大曆史品格賦予文化散文一種最重要的品質是它的厚重感。從......餘下全文>>
曆史文化，有關風景人文民俗的與旅遊之間的關係和影響的一篇文章，要長長長長！！！要以寫曆史文化為主的 10分
說實話，你這也太不靠譜了。老師布置個作業你跑來問百度，你那學費交給誰了?上課都去網吧玩遊戲去了吧，你這問題去圖書館泡一上午全解決了。年輕人別什麼都來問百度，肚子裏有點貨，別上班了老板問你個問題你還得等一會先百度一下。
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