關於茶葉的名句（快來）

盧仝的七碗茶詩

一碗喉吻潤，二碗破孤悶，

三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

其實這首，原為《走筆謝孟諫議寄新茶》，人們記住了他的精華部分，這段喝茶的感受，為大部分茶人所熟知，也被譽為經典。喝茶，先是解決了生理上的渴，再就是情緒也得到緩解，然後又了靈動的感覺，爾後，忘卻世俗，得到飛升，大抵有了“通靈”的感覺，飄飄欲仙，欲罷不能。

蘇東坡有首寫茶的詩是

仙山靈雨濕行雲，洗遍香肌粉未勻。

明月來投玉川子，清風吹破武林春。

要知冰雪心腸好，不是膏油首麵新。

戲作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人。

這裏的玉川子，便是盧仝了（後人大多引用）。喝茶，有四俯真經，清淨和寂，雖說是日本茶道的精神，但也著實貼切。茶葉出自深山，本身就不與世俗同，高雅有神韻，自是無人能比。茶本佳人，傾城一顧。

好比林黛玉曾說過的彈琴：

一、環境要好：在大自然之中擇優美怡人之地、或雅室之內焚香靜室。

二、時候要好：天高氣爽之時、明月清風之夜。

三、心態要好：心思集中、精神平和安定、神與道合。

四、聽者要好：有知音更好，沒有知音便對大自然中的美好事物彈。

五、儀表要好：穿古樸、雅致的衣裳。六、姿態要好：方法得宜，身體要端正、指法要豐富、簡靜。

七、修養要好：要勤讀書。

這裏每一點大多適用於喝茶。喝茶，也是一種惺惺相惜的過程。

再就是不得不說的元稹的寶塔詩《一字至七字詩·茶》

－－－－－－－茶，

－－－－－香葉，嫩芽，

－－－－慕詩客，愛僧家。

－－－碾雕白玉，羅織紅紗。

－－銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。

－夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉後豈堪誇。

也許很多人知道醉酒，卻不知醉茶。心性降至，選幾款最愛的茶葉，那些事帶著詩意的小精靈們。或形或色或味或香，總有一種情愫能夠緊緊抓住你的心。李易安在晚來風疾處的三杯兩盞淡酒，若換成這香葉，或不至於那般淒清。你可知，茶如人生，抑或人生如茶，投幾片香葉，於水中翻滾沉浮，最後，再塵埃落定，茶便不再隻是茶，你便不再隻是你。水煮沉浮，大約還是敵不過小喬手中的杯碗。愛茶之人，偶爾不防喝到醉茶，那就是幾欲成仙了。若不習慣，可以配一兩樣茶點心，好不愜意。

茶葉，理所應當，還要好水相配。古語有雲，“十分茶七分水；茶性必發於水，八分之茶遇十分之 水亦十分矣；十分之茶遇八分水亦八分也。”鴻漸大師曾走南訪北，評出茶葉用水之真諦，“山水上，江水中，井水下”。他還曾今特意從長江之中汲一壺清水，不遠千裏與友人共賞茶。由此可知茶葉用水，及其重要。今天，你沒有再取江水的必要，山水又有點求之不得，隻能用礦泉水或者純淨水屈就，再不濟，就隻能用自來水了。心靜就好，不必太過苛求。

關於茶文化的名人名言

蘇東坡： 從來佳茗似佳人。

盧仝：《走筆謝孟諫議寄新茶》： 一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。 三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。 四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙靈。 七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。搐

趙樸初：七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。

求日本茶道經典語錄

日本茶道經典語錄：

“獨坐觀念”

這個和“一期一會”一樣，出自於江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會集》“麵對茶釜 一隻，獨坐茶室，回味此日茶事，靜思此時此日再不會重演，此刻茶人的心裏不禁泛起一陣茫然之情，又擁起一股充實感。”

“和敬清寂”

被稱為茶道的四諦、四規、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。

以上這兩個概念再加上你說的“一期一會”就是學術界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂；（二）一期一會；（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯係的。

“茶禪一味”

千利休的“ 茶即禪”觀點，可以視為茶道的真諦所在。作為武野紹鷗及門高徒的千利休（紀元1522年——1592年），幼名四郎，法號宗易、利休，齋號拋筌，出生於河內國堺町（今大阪府堺市）的商人家庭，幼年已親近於茶道，十八歲拜在紹鷗的門下，憑借著自己的天賦和和精進修為，他不僅全麵繼承了珠光的“禪茶一味”理論和紹鷗的茶道本土化運動，進而克紹箕裘，多有發明，親手完成了對茶道的全麵改造，使之徹底脫胎換骨，真正深入日本人心，成為國民文化。因此，每當人們評價武野紹鷗的貢獻時，首先就會提及是他親手栽培出利休這樣的古今第一人。由此可見，利休確實全麵超越了自己的師長和前輩，在日本茶道史上達到了不可企及的至高地位。

“佛法存於茶湯”

被後世尊為日本茶道開山鼻祖的田村珠光， 是十五世紀在奈良稱名寺出家的一位僧人。十五世紀，民間茶會限於封建等級製度和舉辦者的財力，隻能在一種叫做“草庵”的簡陋茶室內進行。然而，恰恰是這種簡約古樸的建築風格，卻令珠光仿佛一下子悟到了什麼。每當他正襟危坐於小小草庵之中，品評各種茶藝的時候，他的心就情不自禁地與周遭環境發生共鳴，他努力捕捉著共鳴之中所傳遞出來的禪機佛法，終於從那首著名的佛偈“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃”中有所頓悟，作出了“佛法存於茶湯”的論斷。

還有“本來無一物”處“無一物中無盡藏”等。

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