以使成衣後挺刮的翻譯是：什麼意思

都 ，成衣匠各省都有的意思：俱的意思：1、 全，都：百廢俱興。聲色俱厲。2、 一起；在一起：俱樂部。君與俱來。[2]

以其昏昏，使人昭昭是什麼意思

【是這意思】：

“以”就是“用”的意思，“其”，在這裏是“自己”的意思。

“昏昏”就是“糊裏糊塗”、“啥都不明白”的意思；“昭昭”：就是“清楚、明白”、“昭然若揭”的意思。

“以其昏昏，使人昭昭”就是：“拿著自己的無知當‘真理’在別人麵前臭顯擺（昭昭）”的意思。

簡而言之，就是“不懂裝懂”。

出處 ：《孟子·盡心下》：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

譯文：賢人先使自己明白，然後才去使別人明白；今天的人則是自己都還沒有搞清楚，卻要拿著自己的不明白而讓別人明白。

真以點化為形質,使轉化為情性是什麼意思

孫過庭《書譜》： “真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質．草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文”．

課堂講解：

這段話，很明顯，意在將草書與楷書進行比較。這裏涉及到意思相對的兩對概念：點畫—使轉，形質—情性。要精確解釋這四個詞和這一句話，會有一點難度，但把它們放在一起對照理解，就比較容易領會作者的原意。

這句話在語感上給人的直覺，是孫過庭要強調草書與真書(楷書)是而且“不同”的，甚至有“對立”的成分。

楷書和草書不同在娜裏呢？——先說一點辯證唯物論的基本原理：

大家知道，書法傳遞給人的信息，既有物質的，也有精神的。比如，“橫平豎直、鐵畫銀鉤”，是關於物質的描述；“龍跳天門、虎臥鳳闕”，則是出自精神的形容。在這句話裏，“形質”顯然是指書法的物質形式，從字麵上直譯，“形”就是“形態”，“質”就是“質地”，這都是指具體實在的筆畫、線條和造型而言；“情性”，可以理解為“情感”與“性靈”，當然這是精神方麵的相關表述。這“形質”和“情性”，一實一虛，有形有意，這就構成了書法的完整內容。但是，毫無疑問，物質總是第一性的，精神的作用，必須依據物質的存在才能發生效應。也就是說，“虛”要依附於“實”才起作用，“意”隻有通過“形”才能傳達和接受。所以，具體落實到書法，塑造“形質”應是基本目標；對於各種書體，隻有搞清楚“形質”的異同，才能真正明白“情性”的由來。王僧虔所謂“唯見神采不見字形”，其實隻是一種詩意的強調意會的表達，假如真的連字也看不見了，這“神采”是無論如何也沒法感受的。

所以，這是第一步：“形質”是書法的物質本源，舍此就失卻了討論的前提。我們要學習和理解草書，立足點就應放在研究它獨特的“形質”上。

草書與楷書在“形質”上究競有什麼根本的不同呢7孫過庭說了：楷書的特征是“點畫”，而草書的特征是“使轉”。

什麼是“點畫”呢？我們書寫點畫，必講“用筆”，此時“提技頓班、一披三折”大家最耳熟能詳。這一類的詞兒，既描述了“點畫”形成的動作，也反映出“點畫”的實際形象。因此，假如隻從“形象”或“形式”的角度著眼，我們姑且把“點畫”理解為“頓挫起伏的筆跡形狀”。

那麼什麼是“使轉”呢？這個詞直譯起來有點麻煩。孫氏自己的解釋是：“使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤鐶前提盤紆之類是也”。這裏都是動詞，好象是各種“動作”的描述。但在文章中，“使轉”與“點畫”相對，可見“使轉”也是一種“形質”——應該也是“形式”或“物象”的描述。我們知道，草書的要領有一條叫 “解散楷法”，也就是要盡量擺脫楷書的提按頓挫使它“流而暢”，所以我們不妨根據經驗並結合文意把它理解為“盤曲行進的線條軌跡”。當然它一定也會有具體的“形狀”，但此時顯然強調的是“路線和位置”。

讀古代書論，假如隻在字麵上求直解，常會上當。比如“右軍如龍，北海如象”，那真龍真象是找不到的；但如果把它們對照起來理解，就很容易明白前者活潑靈動、後者穩健敦厚，這就是對比的作用。那麼，草書和楷書相對比，主要差別在哪裏呢？顯而易見：雖然“使轉”和“點畫”都是柔軟的筆鋒寫出來的有形筆跡，而且你中有我我中有你，但畢竟“使轉”比較強調“縱橫鉤鐶”的平麵運動，而“點畫”則更多側重於“頓挫提按”的上下起伏。這一點很關鍵，其實也正是楷書和草書的“對立”之處。

換句話說，這兩種書體的藝術形式特征，是楷書用筆如登山，草書揮毫走平地，它們各以自己獨特的“形質”表現不同的“情性”。

僅僅在形式特征上界定了楷書和草書的差異，孫過庭覺得還很不夠，於是他接著又說，“草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文”——意思是，從物質形式上比較，“使轉”對於草書來說，比“點畫”對於楷書更加要緊：楷書的筆畫形態不夠完美或位置不夠準確，尚不致影響字義的表達；而草書如果把彎轉穿插的線條放錯了地方或筆意上稍有錯訛，那就連字也寫不成了。可見，草書的線條放在什麼位置、草字應組成何種形狀，實在是關鍵的關鍵，是它生存的生命本源。

根據以上分析，我們可以從這段名言中得到重要的啟示：對於書寫的人來說，要想用楷書或草書表達各自的神韻（情性），就必須在基本的形式特征上把握它們的“對立”和不同。在“形質”上，楷書重點畫，草書重線條，這兩種書體因其運筆方法的差異而形成不同的結果，這既是它們存在形式的外化特征，也是各自傳達情性的內在途徑。在程度上說，使轉對於草書，是成敗生死的關鍵；而“點畫”對於楷書，可以選擇的範圍就相對寬容得多。

“真以點畫為形質”，很容易理解，實際上我們寫了多年楷書，也是這樣的做的；“草以使轉為形質”，涉及到今後草書的學習，要改變楷書的習慣，這就顯得十分重要

使者大喜，如惠語以讓單於 什麼意思

使者大喜，如惠語以讓單於

使者很高興，就用常惠的話來責備單於

讓:責備

以其昏昏，使人昭昭 是什麼意思？

自己都不甚了解，卻還要裝老師教導他人。。毀人不倦

以己之昏昏，怎能使人昭昭是什麼意思?

自己都是昏昏沉沉、稀裏糊塗，怎麼能夠使別人明明白白呢！

見《孟子·盡心下》“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。譯文“賢人先使自己明白，然後才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白。”指外行人胡亂指揮內行人或者自己不懂卻想要使別人明白。發音yǐ qí hūn hūn，shǐ rén zhāo zhāo釋義昏昏：模糊，糊塗；……

徐噴以煙，使之衝煙而飛鳴中的徐，以，使，之，以級句子是什麼意思

徐噴以煙，使之衝煙而飛鳴。

徐：慢慢地。

以：用。

使：讓。

之：代指蚊子，

意思：

用煙慢慢地噴它們，讓它們衝著煙霧邊飛邊叫，

聰明聖職,守之以愚,功被天下,守之以讓,勇力撫世,守之以怯,富有四海,守之以謙是什麼意思？

《

?三恕第九》 聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海， 守之以謙；此所謂損之又損之道也。

聰明睿智而能自安於愚，功蓋天下而能謙讓自持，勇力足以震撼世界卻能守之以怯懦，擁有四海的財富，但能謙遜自守，這是所說的謙抑再加謙抑的方法啊！

一個完滿的人生、幸福的人生，不是看你有了什麼，而更多的是看你沒有了什麼－－有一些東西，隻要 你沒有了就會幸福：沒有過多的欲望、不良的欲望、不切實際的

的欲望，沒有很多庸俗的想法 ，內心達到一種平靜，那可能真是幸福－－人生要學會做

。

使工以藥淬之中以是什麼意思

用~~~~~來的意思

惠則足以使人中，惠是什麼意思

留有餘地,好事不應一次做盡,《論語》曰：惠則足以使人，給人恩惠，就足以使用人了，吃人嘴軟，拿人手短。碰到突然升高熱度的友情，隻有冷靜待之，保持距離才不會被燙到，生活中專有一類卑鄙的小人，貌似熱情忠厚實際上用心險惡，在他熱情洋溢地向你獻策，出主意的背後說不定藏著什麼不可告人的目的。比如通過你充當開路先鋒，拿你當槍使，去實現他陰暗的企圖，如果你真的聽信了他的話就成了天大的傻瓜。親密的朋友也要保持一定距離。中國有句老話：忠臣不事二主，好女不嫁二男，每個老板都有他過人之處，隻有經常批評，指責你的人才是你人生的導師。有機會在前輩身邊做事，是你一生中難得的機會。多欣賞別人的優點，包容別人的缺點。有意識地鍛煉自己的領導能力，組織協調能力，應變能力，管理人的能力，要想當老板，必須合理運用金錢，養成精打細算的節儉作風，對下屬浪費習慣提出嚴厲的批評。

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