詩名裏帶保字的詩詞有哪些

《保叔塔》

年代: 宋作者: 董嗣杲

鹹平曾有募緣僧，遍走街坊負叔稱。定力一堅無外想，窣波七極可中興。愚夫春日燒冥{上竹下奄}，道者昏時炙梵燈。隻怪青龍行雨過，煙雲偏護最高層。

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《飯保褔》

年代: 宋作者: 陸遊

簁雨雲低未放晴，閉門作病憶閑行。攝衣丈室參耆宿，曳杖長廊喚弟兄。飽飯即知吾事了，免官初覺此身輕。歸來更欲誇妻子，學煮雲堂芋糝羹。

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《保州道中》

年代: 宋作者: 文天祥

昨日渡滹沱，今日望太行。白雲何渺渺，天地何茫茫。落葉混西風，黃塵昏夕陽。牛車過不住，氈屋行相望。小兒騎蹇驢，壯士駕乘黃。高低葉萬頃，黑白草千行。村落有古風，人間無時妝。宋遼舊分界，燕趙古戰場。蚩尤亂涿野，共工謫幽邦。郭隗致樂毅，荊軻攜舞陽。臧盧互反覆，安史迭披猖。山川一今古，人物幾興亡。江南占畢生，往來習羊腸。天馬戴青蠅，電秣馳康莊。適從何有來，如此醉夢鄉。感時意踟躕，惜往淚淋浪。厲階起玉環，左計由石郎。天地行日月，萬代乘景光。晝夜果可廢，春秋誠荒唐。吾生直須臾，俯仰際八荒。

有哪些形容“保護”的詩詞？

1、《如夢令·日用靈光內鎖》

年代: 元作者: 譚處端

日用靈光內鎖。保護真心不破。金玉得凝澄，生死無由近我。功果。功果。歸去獨攜雲朵。

2、《句》

年代: 唐作者: 楊牢

蝦蟆欲吃月，保護常教圓。

心明外不察，月向懷中圓。

羅幃若不卷，誰道中無人。

魁形下方天頂亞，二十四寸窗中月。

3、《風入鬆·乾坤羅列道綱維》

年代: 元作者: 王吉昌

乾坤羅列道綱維。斡鬥轉星移。守遷飛伏隨方變，應周天、衰旺相推。保護坎離丹藥，啟玄牝，契希夷。冥冥杳杳入無為。會三姓相期。應時烹煉循火數，結圓明、二八芳姿。徹地通天聖變，表身外，顯容儀。

4、《挽何南坡》

年代: 宋作者: 王柏

刻苦工夫真實心，一言體用已全陳。

聖賢斷續三千載，伯仲漸摩八十春。

保護斯文勤且讓，作成吾黨敬而親。

我來不複瞻耆德，流水蒼煙跡已塵。

5、《和陶淵明九日間居韻》

年代: 宋作者: 方鳳

小軒開傍小籬東，不但淵明有晉風，

惟見幽芳為友發，誰知清興與心同。

猶鄰推檻秋難老，更喜升樽酒不空。

根本既能深保護，何愁霜雪傲寒冬。

形容自保的古詩詞

各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜

李白的詩詞名句-1、陸機才多豈自保,李斯稅駕苦不早

形容自保的成語：

小心謹慎形容言行慎重，不敢疏忽。

雄雞斷尾斷尾：斷去尾巴。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身。後比喻人怕被殺而自盡。

小心翼翼翼翼：嚴肅謹慎。本是嚴肅恭敬的意思。現形容謹慎小心，一點不敢疏忽。

三緘其口緘：封。在他嘴上貼了三張封條。形容說話謹慎。現在也用來形容不肯或不敢開口。

如臨深淵臨：靠近；淵：深水坑。如同處於深淵邊緣一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。

如履薄冰履：踐、踩在上麵。象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎，存有戒心。

全身遠害遠：離。保全生命，遠離災害、危害之地。亦作“遠害全身”、“全身遠禍”、“潛身遠禍”。

明哲保身明智的人善於保全自己。現指因怕連累自己而回避原則鬥爭的處世態度。

樂道安貧道：信念；樂道：以守道為樂；安貧：安於貧困。處在貧困的境地中，仍以守道作樂趣。

謹言慎行言語行動小心謹慎。

達人知命達人：通達事理的人。指心胸豁達的人，安於命運。

安常處順安：習慣於；處：居住，居於；順：適合，如意。習慣於平穩的日子，處於順利的境遇中。

安貧樂道安於貧窮，以堅持自己的信念為樂。舊時士大夫所主張的為人處世之道。

安身立命安身：在某處安下身來；立命：精神有所寄托。指生活有著落，精神有所寄托。

保家衛國,英雄豪氣的古詩詞

秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

形容保護詩詞

1、《活水亭觀書有感》

朱熹

半畝方塘一鑒開,

天光雲影共徘徊.

問渠哪得清如許,

為有源頭活水來.

2、《寄舊山僧》

唐王建

因依老宿發心初,半學修心半讀書.

雪後每常同席臥,花時未省兩山居.

獵人箭底求傷雁,釣戶竿頭乞活魚.

一向風塵取煩惱,不知衰病日難除.

求幾首關於養生的詩詞

養生詩詞

養生原則

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元朱震亨

治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱樸子》晉葛洪

我命在我，不在天。―――《仙經》

養生以不傷為本。―――《仙經》

養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫

措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國嵇康

虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。―――《素問·上古天真論》

善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明龔廷賢

善服藥者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直

才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱樸子》晉葛洪

體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》南朝梁陶宏景

雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。―――《養性延命錄》南朝梁陶宏景

善養性者，則治未病之病，是其義也。―――《備急千金要方》唐代孫思邈

精、氣、神，養生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明汪綺石

邪之所湊，其氣必虛。―――《素問·評熱病論》

正氣存內，邪不可幹。―――《素問·遺篇刺法論》

陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。―――《素問·陰陽應象大論

惜精養生

元氣實，不思食；元神會，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養心要語》明胡文煥

人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施泄。―――《泰定養生主論》元王珪

縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章钜

若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。―――《尊生八箋》明高濂

酒色之類，使人誌氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒

禦女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。―――《備急千金要方》唐代孫思邈

聚精之道，一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明袁坤儀

男貴寡欲養精，女貴平心養血。―――《廣嗣紀要》明萬全

精神養生

戒暴怒以養其性，少思慈以養其神，省言語以養其氣，絕私念以養其心。―――《續附·養生要訣》明胡文煥

看一個醫生不如交一個朋友。―――諺語

人借氣以充其身，故平日在乎善養，所忌最是怒。―――《老老恒言》清曹廷棟

凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。―――《備急千金要方》唐孫思邈

大喜蕩心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇。―――《退庵隨筆》清梁章钜

人但知過怒過哀足以害性，而不知過喜過樂亦足以傷生。―――《退庵隨筆》清梁章钜

心樂為良藥，神傷致骨枯。―――諺語

不氣不愁，活到白頭。―――諺語

老人之情，欲豪暢，不欲鬱鬱閼，可以養生。―――《類修要訣》明胡文煥

聖人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。―――《淮南子》西漢劉安等

多思則神殆，多念則誌散，多欲則損智，多事則形疲。―――《養生要集》唐張湛

安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順，而生理備矣。―――《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括

忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。―――《抱樸子》晉葛洪

知恬逸自足者，為得安樂本。―――《尊生八箋》明高濂

物來順應，事過心寧，可以延年。―――《壽世保元》明龔廷賢

省思慮則心血不耗，發不易白。―――《醫先》明王文祿

惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。―――《養心要語》明胡文煥

說說笑笑，通通七竅。―――諺語

笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。―――諺語

笑口......餘下全文>>

讓人保持冷靜的詩句

讓人冷靜是詩句有以下幾句，並附上出處和釋義。

1、"心外無物，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。"——出處《幽窗小記》【明】陳繼儒

意思：心中能做到淡泊明靜，寵辱不驚。心中隻是守著一顆平常心,不羨慕榮華富貴，不依賴權勢。心中有自己的想法，但是純真善良的。總之像是看透了這塵世，心中像是平靜的湖麵，去留無意對什麼事都放開來看，胸懷浩渺，心境開闊，心中是水波不興。真是去留無意，漫觀天外雲轉雲舒。

2、菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。——此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言,《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。

意思：其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?正如慧能所說的仁者心動，又如道家所說的道可道非常道。它們的道理是一樣的，佛家講究萬物在心，追求修世，道家講究無牽無掛，追求避世，佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行。是一種超脫，卻不是刻意的尋求。主旨在心：世間人，法無定法，然後知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

3、心靜即聲淡，其間無古今。——《船夜援琴》【唐】白居易

意思：心中平靜琴聲自然淡雅，我們聽起來就不分古代現代了，強調自然淡雅是彈琴的最高境界。

4、天清江月白，心靜海鷗知——《贈漢陽輔錄事其一》【唐】李白

意思：天色清明的時候,江上明月就很會亮；人的心態平和淡定的時候,海鷗也會感知的。說的是萬事萬物都有因果，都有條件，還說人的內心活動會折射到外在物質世界。

5、石室人心靜，冰潭月影殘。——《寄白閣默公》【唐】賈島

意思：在石屋裏邊帶著，人的心很容易安靜，結冰的水潭裏邊，月亮的倒影都殘缺了。就是形容心靜，形容景色安靜。

寫於少保的詩詞

【九月十日偶書】

李煜

晚雨秋陰酒乍醒，感時心緒杳難平。

黃花冷落不成豔，紅葉颼飀競鼓聲。

背世返能厭俗態，偶緣猶未忘多情。

自從雙鬢斑斑白，不學安仁卻自驚。

關於保健的詩詞

魏武帝曹操熱心於研究煉氣養性之理，以求健康長壽。在他的養生詩中，最精彩的一篇當推《步出夏門行·龜雖壽》。詩中寫道：

神龜雖壽，猶有竟時;騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，誌在千裏;烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天;養怡之福，可得永年。

詩中以長壽動物神龜為例，說明生老病死的規律。同時也是一曲養生之道的千古絕唱，是曹操給後世養生長壽的渡人金針!今人常用詩中“烈士暮年，壯誌不已”來抒發老當益壯的胸襟。

善於養神，是重要的修身養性之道，也是延年益壽的良方。東晉名士陶淵明《飲酒》詩曰：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。”這首典型的養生詩，境與意會，物與心融，真是妙不可言!

家和萬事順，家和萬事興，家中人和，是人生幸福之泉。“詩聖”杜甫在安史之亂的年月裏，顛沛流離，備受艱辛，體衰神傷。所幸的是，他家中有老伴體貼，小兒親昵。這在他的《江村》詩中得到印證：

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤;

但有故人供祿米，微軀此外複何求?

這是杜甫的肺腑之言。溫馨的家庭生活給了詩人至純至厚的情，至深至廣的愛，才使他晚年一度過得安閑而自在一些。

描寫環保的詩詞

我國的古詩是文化瑰寶，其中不乏環保教育的資源。源遠流長的中華文化，熔鑄了多少膾炙人口的人與自然高度和諧的詩篇。過去我們教學古詩，隻重視常規的誦讀、欣賞與應用，但當今，環境保護已成為人類謀求生存和發展的重大課題之一，古詩教學更應注重培養學生的環保意識和環保責任感。在古詩教學中，怎樣滲透環保教育呢？

一、感受古詩中“天人合一”的觀念，培養環保意識。

我國古典哲學中有一個根本觀念叫“天人合一”。所謂“天”，並非指神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”強調人是在大自然中孕育的，人與自然有生命的共感，所以在人類的情感中既有一種與生俱來的對自然的熱愛，又有一種對人文藝術的親和感。這充分反映在古代山水田園詩的創作中。古代田園詩人將自己的情感賦予自然風物，享受自然的美好，訴說自己追求的理想，感悟自然深刻的哲理。

可看看陶淵明。他寧願貧困潦倒，也要辭官歸隱。在《歸園田居》的第三首中，他寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。”勞動歸來，雖孑然一身，卻有一輪明月陪伴；月下的詩人，肩扛鋤頭，穿行在齊腰深的草叢裏。這幅美好的月夜歸耕圖，洋溢著詩人愉快的心情和歸隱的自豪！

又可看看孟浩然。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒麵場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”這首《過故人莊》，給我們描繪了這樣的風景：綠樹青山、村舍場圃、桑麻菊花和諧地打成一片，將淳樸的生活美深深地融入詩作中。這是優美寧靜的田園風景畫還是“淡到看不見詩”的詩？（聞一多《孟浩然》）

還可看看王維。他在《鳥鳴澗》中，用“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中”描寫了大自然中一刹那間的紛紜動象，靜美澄明；他在《山居秋暝》中，用“明月鬆間照，清泉石上流”這樣清新靜謐的畫麵蕩滌讀者的胸襟，給人以恬淡寧靜和無盡的遐思。人與自然的高度和諧美景使人倍感舒適，使人在大自然創造的美景中領悟到生命的美好。

再看看歐陽修。他在《畫眉鳥》中寫道：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”詩人對於仕宦之途深感厭惡，因而向往隱居山林的生活，故作此詩，借著畫眉鳥的啼聲抒發自己胸中的鬱悶。鳥原來是自然界的產物，隻有回歸自然，才能展現出它的天賦。鳥類如此,何況是人呢?惟有在無拘無束的環境下,才能一展抱負。詩中的“鎖”,代表詩人內心解不開的結,而金籠就好比榮華富貴,如果能拋開這一切,隱歸山林,或許還能找回真正的自我!

美好的自然讓人忘卻了名利得失，平複了世事滄桑帶來的孤獨抑鬱，舒展了思緒。人已經融入了自然，他們的情與萬物產生了共鳴。幽靜美好的自然環境，已不僅是生存居住的簡單條件，更是保持節操、錘煉品格、提升品位的高層次的精神追求。自然在這裏顯示了偉大的征服力。

大自然不僅給人類提供了美好的享受，更開啟了人類智慧的閘門，豐潤了人類的情感。“會當淩絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望嶽》）的頓然醒豁，“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”（李白《行路難》）的自我激勵，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）的豁達進取，“海內存自己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》）的博大友情，“誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊《遊子吟》）的厚重親情，“舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白《靜夜思》）的故土鄉情……無不是環境孕育了詩人的理性情感，啟示著人們認識生命的價值，引導人們向善向美。

古典詩詞，特別是山水田園詩“天人合一”的豐富內容告訴我們：沒有了大自然，就沒有了美；沒有了大自然，就沒有了啟動人類靈動智慧的鑰匙；沒有了大自然，人類的感情就會缺失。這些詩的教學，滲透環保教育，可讓學生明白：保護自然界一草一木，一花一鳥，是在保護人類自己。這就從學生的思想意識上獲得了保護環境的重要啟示，把環境保護當成一種理念植根於大腦深處，從而時刻要求自己。

二、感悟古詩中“環保信息”的啟示，強化環保責任。

環境造就了詩人。土地、水以及相應的森林、草原，是人類生存必不可少的基本要素。正是古代充足的生存資源，給古代山水田園詩以豐富的養料，瑰麗多彩的詩篇、清新奇崛的詩句才層出不窮。但現在許多地方，土地沙化了，水被汙染了，森林被砍伐了，草原不長草了。資源在耗竭，環境在惡化，我們的生存受到了嚴峻的挑戰。我們能否從古詩中獲得生存的啟示呢？

其實古代很多詩人都是環境保護的先知先覺者，他們早就給我們提出了預警。我試著讓學生尋找這些預警——古詩中的優美風景，有哪些已經消失或正在消失？學生收集的詩句之多連他們自己都感到震驚。如“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》），樓蘭古城早已消失在茫茫沙海中；昔日“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”（北朝民歌《敕勒歌》）的美麗草原現在是風吹沙土塵飛揚；“綠江深見底，高浪直翻空”（儲光羲《江南曲》）、“野曠天低樹,江清月近人”（孟浩然《宿建德江》），昔日清澈的江水，如今被汙染得濁浪翻天；昔日“空山不見人，但聞鳥語響”（王維《鹿柴》）的茂密森林，今天被亂砍濫伐，連棲身的樹木都被砍光了，鳥兒還唱得出歌聲，還能“晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄”（劉禹錫《秋詞》）嗎？

是什麼使曾經美麗的風景圖片成了遠古的神話？我引導學生從古詩探究中尋找答案。有學生說，正是人們丟失了“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒》）的淡然心境，拋棄了“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”（陸遊《遊山西村》）的簡樸民風，過度追求經濟利益，過度追求奢華的物質享受，蓋豪宅，坐名車，飲豪宴，才使人們賴以生存的環境極度惡化。是我們自己用雙手“撕扯”了這些美麗的“圖片”。如果我們不從現在做起，不久的將來，古代山水田園詩隻會變成用文字保存的化石。如果美麗的風景成為遙遠的絕響，我們怎能創造詩意的生活？也許這正是古代詩人留給後人的啟示。

愚以為，挖掘古詩中的環保信息，引導學生把古詩當預言來讀，當警告來約束，在吟誦時加一份環保的激情，強化自身的環保責任，實在是現實賦予語文教學的一項新任務。

三、感懷古詩“今非昔比”的情境，落實環保行動。

在古詩教學中滲透環保教育，隻引導學生從思想上重視環保是遠遠不夠的，重要的是要落實到環保行動上。

讀古詩可以改變消費觀念。我在教學生學北朝民歌《敕勒歌》時，首先引導學生感受美好的畫麵：高山藍天下，茫茫的草原晴川，星星點點的牛羊甩著尾巴在吃草，那是充滿詩意和愜意的童話世界。接著，我介紹我國草原的現狀：過去內蒙隨處可見的遼闊草原，現在是斑駁陸離，想目睹“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的景觀，隻能到內蒙古烏珠穆沁草原才能見到。哪裏被稱為“內蒙古最後的天然草原”。話鋒一轉，我引到學生討論某些人的消費觀念：因生長在草原上維護生態平衡的發菜和“發財”諧音，廣東及其相鄰的港澳地區的各種喜筵中，不少人為圖好兆頭必選這道菜；在經濟利益的驅使下，有人便對草原上的發菜進行瘋狂挖采，致使草原沙漠化，給生態環境造成了極大的損害。學生從來沒想到自己的消費觀念竟然是破壞環境的罪魁禍首之一，都決心改掉陳舊的消費觀念，向家長宣傳拒絕吃發菜，從而讓古詩學習中學到的環保理念落實在自己的行動上。

讀古詩可以改變生活習慣。我在教學王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞鳥語響。返景入深林，複照青苔上”時，告訴學生：想傾聽小鳥的歌聲，就要改掉吃鳥的陋習；我在教學“綠江深見底”（儲光羲《江南曲》）、“江清月近人”（孟浩然《宿建德江》）等詩句時，提醒學生：想暢遊清澈的江水，就要改掉隨意汙染江河的陋習，還要節約用水；在教學王維的“空山新雨後，天氣晚來秋”時，我啟發學生：想呼吸清新澄澈的空氣，就要改掉吃燒烤的壞習慣……

落實環保行動，做個文明而又富有詩意的環保誌願者，我的學生充滿了自豪。

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