如何評價魏晉南北朝的詩歌

兩漢、魏、晉、南北朝、隋始於公元前206年，終於公元618年，前後經曆了八百多年。這時期的詩歌，上承詩經、楚辭，下啟唐詩、宋詞，是中國詩歌發展史上的一個重要時期。

這時期詩歌的重要成就之一是出觀了五言詩和七言詩，為唐代近體詩的形成奠定了基礎。從漢到清，五七言古體詩、近體詩是中國詩歌史上曆史最長，作家作品最多，成就最突出的詩體。

魏晉南北朝山水詩鑒賞

魏晉南北朝的山水詩是在反對當時理過其辭，淡乎寡味的玄言詩和靡弱的宮廷詩基礎上形成的。東晉藝術家往昔之的蘭亭詩中有大量寫山水的內容，盡管藝術水平並

求 從修辭手法角度賞析 魏晉南北朝時期的詩歌或散文賞析要1500字以上，

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魏晉南北朝山水詩鑒賞

詩歌鑒賞 歸園田居·其一

首尾呼應，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應與點題，絲毫不覺勉強。全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。

歸園田居·其二

本篇是 《歸園田居》 第二首，著意寫出鄉居生活的寧靜。先是從正麵寫“靜”。生活在偏僻的鄉村，極少有世俗的交際應酬，也極少有車馬貴客造訪。正因為沒有俗事俗人打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。那虛掩的柴門，那幽靜的居室，已經把塵世的喧囂俗念都遠遠地隔絕了。

不過，柴門也有敞開之時，詩人“時複墟曲中，披草共來往”，常與鄉鄰們共話桑麻。然而在詩人看來，與純樸的農民披草來往，不是世俗的“人事”；　共話桑麻，也不是 “雜言” 。與充滿機巧虛偽的官場相比，這裏別有洞天。　——這是以外在的“動”寫出內在的“靜”。

鄉村生活也有它的喜樂悲歡。“桑麻日已長，我土日已廣”，令人喜悅；同時又“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而這一喜一懼，並非“塵想”雜念。　相反，這單純的喜懼表示著鄉居勞作使詩人的心靈明淨了，感情淳樸了。——這是以心之“動”來進一步展示心之“靜”。

詩人或從正麵說，或從旁說，讓讀者去領略鄉村的幽靜和自己心境的恬靜。　元好問曾說：“此翁豈作詩，直寫胸中天。”詩人在這衷正是描繪了一個寧靜、純美的天地。

歸園田居·其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

這兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實，就像一個老農站在那裏說話，讓人覺得很親切。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他並不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

路窄草長，夕露沾衣，但衣服打濕了有什麼可惜的呢？這句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結尾這一句“但使願無違”，使得“願無違”強調得很充分。這裏的“願”更蘊含了不要在那汙濁的現實世界中失去了自我的意思。

這首詩用語十分平淡自然。“種豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術特色。

陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。“帶月荷鋤歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢裏，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。“種豆南山下”平淡之語，“帶月荷鋤歸”幽美之句；前句實，後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美。

整體賞析

詩篇生動地描寫了詩人歸隱後的生活和感受，抒發了作者辭官歸隱後的愉快心情和鄉居樂趣，從而表現了他對田園生活的熱愛,表現出勞動者的喜悅。同時又隱含了對官場黑暗腐敗的生活的厭惡之感。表現了作者不願同流合汙，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。作者陶淵明其實寫的歸園田居是自己理想的故居。

《歸園田居》五首是一個不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在於五首詩分別從辭官場，聚親朋，樂農事，訪故舊，歡夜飲幾個側麵描繪了詩人豐富充實的隱居生活，更重要的是，就其所抒發的感情而言，是以質性自然，樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的。詩中雖有感情的動蕩，轉折，但那種歡愉，達觀的明朗色彩是輝映全篇的。

有的論者很樂於稱道淵明胸中的"無一點黏著"，其實，"黏著"還是有的。即以淵明辭官之際寫下的《歸去來兮辭》而論，不也還有"奚惆悵而獨悲"之句嗎 就是說，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純淨的靈魂不會是與生俱來的(盡管詩人一再宣稱他"少無適俗韻，性本愛丘山")，而是在不斷地濾除思想雜質的過程中逐漸變得澄澈的。

正如一個人不願觸及心中的隱痛那樣，詩人在《歸園田居》中也很不願意提及剛剛從其中拔脫的汙穢官場。"誤落塵網中"，就很有點引咎自責的遺憾意味。而"一去三十年"，是指自己從29歲"投耒去學仕"，到41歲"我豈能為五十鬥米向鄉裏小幾折腰"而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年。然而，今天畢竟如願以償了，此刻的心情也就豁然，釋然了。

"方宅十餘畝，草屋八九間。"其中洋溢著一種故園依舊，"吾愛吾廬"的一往深情。"榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。"簷後榆柳樹影婆娑，濃陰匝地，習習清風平息了詩人心中的焦慮。眼前桃李花榮實繁，弄姿堂前，喚起詩人心中多少歡欣。詩人在同無知的草木交流著感情。極目遠眺，炊煙融入暮靄，側耳諦聽，依稀聽得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了，代之以心愛的"清琴""異書"。嵇康把"人間多事，堆案盈幾"，"賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎"(《與山巨源絕交書》)視為不堪為官的理由。詩人在這裏，也似在有意無意之間地用了"塵雜"這個字眼。他告訴我們，從前苦於應對"塵網"的一切，都沒有，也不會再有了。從這個意義上說，確有點兒"虛室"之感；但虛中有實，他重新開始了完全由自己來安排，支配的生活。

"久在樊籠裏，複得返自然。""久"與"三十年"相映，"樊籠"與"塵網"相映，"自然"與"性"相映，而以一"返"字點明了"魂兮歸來"的樂趣。是的，官場消蝕了自己的半生，玷汙了自己的"清節"，而今天，苦盡甘來，詩人終於得到了欣慰的補償。是詩人出自肺腑的歡呼，終於脫出樊籠之束縛，像小鳥一樣，重返山林，獲得自由，與官府生活告別。這結句是點睛之筆，與開頭呼應，集中表現了詩人高潔的誌向和對黑暗現實的不滿。

全詩(其一)以抒情為基調，兼有農村景物的描繪，且以“羈鳥”、“池魚”自喻，充分表現了詩人熱愛自由淳樸的鄉村生活、蔑視醜惡的官場生活的情懷。情景交融，語言樸實無華，對仗亦十分自然，讀者不僅能從詩中看到鄉村的田園、房舍、榆柳、桃李、聞到狗吠和雞啼，而且能看到一位灑脫詩人對著這寧靜的田園景物，在吟唱“久在樊籠裏，複得返自然”的心聲。

"野外罕人事，窮巷寡輪鞅。"我看這兩句都應該倒過來理解："為了罕見人事，我才來到野外，為著免於酬酢，我才住進了僻巷"。須知，這不是客觀的敘述，而是主觀的選擇啊。詩人從官場退居到"野外"，從"野外"退處到"窮巷"，"白日掩荊扉"，又冥坐室中，"對酒絕塵想"。層層防範，躲避塵世唯恐不遠，屏絕交遊唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢 不，詩人仿佛要有意消除人們這種錯覺，而為我們展開了自己的生活和精神世界：

"時複墟曲人，披草共來往。"他雖無"三徑"之設，卻自有同道頻繁來往。"相見無雜言，但道桑麻長。"他們共有一個心愛的話題。

鄉間的生活是簡樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環境，使人們獲得了共同的語言，培育起一種樸質真摯的感情。"聞多素心人，樂與數晨夕。"(《移居》)詩人不惜一身清苦，兒輩"幼而饑寒"(《與子儼等疏》)，而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。

新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始。也許是官身束縛，體質有所下降的緣故，也許是久別田園，農藝有些荒疏了吧，"草盛豆苗稀"，耕耘欠佳。這裏流露出來的是一種自慚，自勉之情。"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。"僅從時間上看，也可見詩人決心之大，用力之勤。他清除"荒穢"，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見出我還是那個"性本愛丘山"的我，還是那個樂於為農，也能夠為農的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當空，詩人很像一個凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿足。"願"是指歸隱田園，不與世俗同流合汙。隱居躬耕的心願。不願為榮華富貴出賣靈魂。

詩的第四首同第五首實際是一首詩的前後兩個部分。詩人懷著意滿誌得，甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現在他眼前的，是"井灶有遺處，桑竹殘朽株"的殘破景象，聽到的是故友"死沒無複餘"的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了"人生似幻化，終當歸空無"的深沉哀傷之中。

所以，第五首寫歸來，"悵恨獨策還"，雖仍有子侄跟隨，詩人卻不願多言，形同孤雁，踽踽"獨"行；"崎嶇曆榛曲"，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩人"悵恨"什麼呢 惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場，多同故友相聚些時日，不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨

那麼，詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢

——"山澗清且淺，遇以濯吾足。"

也許是因為訪友不得的餘哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻。這溪水清澈見底，直視無礙；濯足水中，頓時，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過來。他仿佛又從悲哀的幻夢中回到了現實中來。我不是到底歸來了麼 "悟已往之不諫，知來者之可追。"(《歸去來兮辭》)人生固然短暫，我不是還有所餘無多的寶貴時日 昔人固已凋零，我不是還有許多"披草共來往"的友人

從"漉我新熟酒，隻雞招近局"來看，詩人顯然已經抹去了籠罩心頭的不快的陰雲。酒以陳為美，而"新熟酒"一詞，一是說明家無餘財，二也在點明詩人此刻"喝酒如狂"的迫切心情。這不禁使我想起詩人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：

"(桓)溫嚐問君(孟嘉)：'酒有何好，而卿嗜之 '君笑而答曰：'明公但不得酒中趣爾。'"

如果我們此刻問淵明："酒有何好，而卿嗜之 "想來他也定會回答我們"但不得酒中趣爾"。是啊，這"酒中趣"太豐富，太玄妙了：它消除了詩人一天的疲勞；它排解了訪友不得的餘哀；它使詩人感受到了生活的真趣；使詩人重又樂觀起來，達觀起來；它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴；暮色降臨，詩人胡亂燃起荊柴，學一個"秉燭夜遊"。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而平添了熱烈親切的氣氛。什麼人生如寄之悲，什麼故舊凋零之歎，一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了。

"歡來苦夕短，已複至天旭。"新的一天開始了，而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩傳神的點睛，是樂章的主旋律，是生活的最強音。

通觀五首，官場汙穢，而終獲補償的欣慰；生活貧困，卻有親朋的摯情；農事辛苦，而得心靈的滿足；人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個是"何陋之有" 這樣，詩人就把整個隱居生活，不，整個人生的樂趣，包容到他渾涵汪洋的詩情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同汙穢現實截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術意境，開拓出一片"浩浩落落"的精神世界。

詩人的一生並非一帆風順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩人的可貴之處在於，在與世族社會相對立的理想田園世界中，他終於發現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無地位尊卑，無貧富懸殊差別的人際關係，無爾虞我詐，相互傾軋的人生理想。這是陶詩思想意義的集中反映，也是陶詩平實，質樸，清新，自然風格的源泉。

他描繪的是常景。茅舍草屋，榆柳桃李，南山原野，犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來，也許是難登大雅的，詩人卻發現了蘊含其中的樸質，和諧，充滿自然本色情趣的真美。

他抒發的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異，見異思遷，短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察，去頌讚。所以，他的感情執著，渾厚，廣闊，專注。周圍的一切都是他生活中無言的伴侶，啟動他心靈深處的共鳴。

他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實施的。他耿直，不孤介；他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無須掩飾。辭官場不慕清高，本"性"難易也；樂躬耕為的使心"願無違"；避交遊隻圖棄"絕塵想"；悲人生，因為他留戀這短暫，充實的生活。"著文章自娛，頗示己誌。"(《五柳先生傳》)我寫我心，僅此足矣。

他揀選的是"易"字。

"方宅十餘畝，草屋八九間。"枯燥的數字一經他化入詩中，就被賦予無限活潑的生命力。一般地說，計數不確是鄉裏人的一種習慣；特殊地說，它不也正表現出詩人辭官以後那心境的散適澹泊

"曖曖遠人村，依依墟裏煙。"遠村隱約迷茫，而詩人久久地佇立凝望，不正見出那心理上的切近 炊煙嫋嫋，天宇蒼茫，這同詩人大解脫之後那種寬敞的心境是多麼和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閑居贈裴秀才迪》詩雲："渡頭餘落日，墟裏上孤煙。"惜乎刻意的觀察終不及淵明無意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜於淵明用字的渾樸天然。

"山澗清且淺，遇以濯吾足。"詞因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見斧鑿之痕，足當"行雲流水"之譽。

"漉我新熟酒，隻雞招近局。"這一"招"多麼傳神!足不出戶，隔牆一呼，而知鄰曲必不見怪，招之即來。相形之下，反覺"故人具雞黍，邀我至田家。"(孟浩然《過故人莊》)之為繁縟了。

采菊東籬下　他如：

"羈鳥戀舊林，池魚思故淵"之喻，何等靈動貼切。

至若"桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽"；"種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"；"人生似幻化，終當歸空無"諸句，風韻天然，如謠似諺，幾與口語無異。

劉勰《文心雕龍·練字》雲："自晉來用字，率從簡易，時並習易，人誰取難。"但真正練易字而臻於化境者，其唯淵明乎!

常景，真情，至理，易字，這就是淵明的藝術情趣，這就是淵明一生的藝術寫照。

又：（其一）詩的開篇說，年輕時就沒有適應世俗的性格，生來就喜愛大自然的風物。“誤落塵網中”，很有些自責追悔的意味。以“塵網”比官場，見出詩人對汙濁官場的鄙夷和厭惡。

“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那麼生計如何維持呢？“開荒南野際”就可以彌補以前的過失，得以“守拙歸園田”了。

接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這裏的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他後顧前瞻，遠眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實景，又無一不構成詩人胸中的真趣。

“曖曖”，遠景模糊；“依依”，輕煙嫋嫋。在這衝淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發點染出鄉居生活的寧靜幽閑。

結尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對應，既指空閑寂靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。結尾兩句“久在樊籠裏，複得返自然”回應了詩的開頭。這裏顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農夫。罷官歸隱的士大夫有優越的物質生活，鋤禾田間的農夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人。

“返自然”是這首詩的中心題旨。它是詩人的人生理想，也是這組田園詩的主旋律。

簡述魏晉南北朝詩歌的主要體裁形式

魏晉南北朝作為中國曆史上分裂時間最長的時代，其突出特點為政權更迭頻繁，社會動亂，民族矛盾尖銳。而其作為繼戰國“百家爭鳴”以後又一個思想解放的時代，玄學、佛學、道教開始興起，社會思想的自由和宗教的多樣化促進和影響了魏晉南北朝時期文學藝術的發展和變化，許多新的文學體式形成並得到發展，詩歌的形式多樣豐富，表現領域得到擴大。

關鍵詞：魏晉南北朝；詩歌發展；脈絡

建安文學是魏晉南北朝文學的最初階段，也是我國中古時期文學史上一個輝煌燦爛的時期。建安文學發軔於漢末大亂之際，社會的急劇變化結束了漢代的政治大一統和思想大一統，異端思想突起，孕育了建安精神和建安文化。建安人在亂世中麵對漢末的政治與文化浩劫，珍惜文化，關懷時事，表現出一種可貴的人文精神。曹氏父子和建安七子創作了大量反映現實，反映人民疾苦的作品，如曹操的《蒿裏行》，陳琳的《飲馬長城窟行》，王粲的《七哀詩》都是這種人文精神的具體體現。建安文人在重新認識和思考個體生命價值時，更加關注社會，他們的作品不是感傷個人的生死之期，而是表現憂時傷亂，將建功立業視為短暫生命的延續，抒發強烈建功立業的願望，這就使建安詩歌產生了強烈的感染力，也就形成了“悲涼慷慨”的詩風。

與悲涼慷慨的詩風相適應的是建安詩歌的形式，建安文人繼承了漢樂府民歌的傳統並加以改造，創作了大量的五言詩，使之成為建安詩歌的基本形式。建安文人或采用樂府舊題，以現實主義的創作方法抒寫國家大事、個人的壯誌和抱負；或以樂府形式另寫新題，將辭賦的語言聲律帶入樂府詩中，使五言詩既具有樂府詩的質樸，又有文人化的升華，將五言詩推向成熟。此外，建安文人還在雜言、七言詩等方麵做嚐試，如曹丕的《燕歌行》等，這對後來鮑照，庾信的雜言、七言詩創作起了推動作用。

文學史上的正始時期包括從正始到晉武帝泰始以前，即曹魏後期、魏晉之交的整個曆史時期。曹魏王朝末期，統治集團爭權奪勢的鬥爭異常尖銳，奪權之人以陰謀手段誅殺名士，殺戮異己，翦除宗室，造成了中國曆史上少有的黑暗恐怖時代。

在這種政治局麵下，許多文人士大夫都采取了避世自全的態度，司馬集團為掩飾自己的行為，又虛偽地提出“儒家名教”“以孝治天下”，麵對恐怖與虛偽地現實，知識分子精神上的壓抑和痛苦顯得尤為尖銳和突出。在這樣的背景下，文人的政治理想出現了危機和幻滅，人生信仰也發生改變，玄學開始盛行，文學創作也隨之發生變化。建安文學中對理想功業追求的熱情和自信不見了，代之而起的是對個體生命價值能否實現的抑鬱以及強大政治壓力下個人失意的悲哀，詩風也由建安時的慷慨悲壯變為詞旨遙深，寄托隱晦。正始詩人開始逃避現實，以哲學的眼光理性地觀察現實，使正始文學呈現出濃厚的哲理色彩。

正始之音的代表作家為阮籍、嵇康為首的“竹林名士”，有山濤、王戎、向秀、阮鹹、劉伶七人，也稱“竹林七賢”，其中阮籍、嵇康的文學成就最高。阮籍的文學成就主要是《詠懷詩》八十二首，它的基本主題為憂生憂世，對生命的感化和體驗完全是悲劇性的。如《詠懷詩》第三首以樹木由繁華轉為憔悴的過程，暗喻了魏晉之際的政治狀況，表現了在當時處境下難以自保的憂患。對生命的憂懼與人生的劇痛，是阮籍產生了隱逸求仙的思想，所以《詠懷詩》中往往雜有遊仙的內容，表現出對神仙境界的向往與追求，對現實汙濁的鄙棄。《詠懷詩》的另一重要內容是對黑暗現實的否定和揭露，他常以比興、象征的手法，隱晦曲折地表達感情，寄托懷抱，造成一種言外之意、弦外之音的效果。其語言樸實平易，感情真誠厚重，都是對建安詩歌傳統的繼承，同時以五言詩詠懷為題的組詩體製抒寫性情，對後代作家的創作產生了很大影響。

公元265年，司馬昭之子司馬炎取代魏室，建......餘下全文>>

魏晉南北朝時期詩歌特點

1、詩歌特點

漢末魏初，在“世積亂離，風衰俗怨”的社會背景下麵，建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時代風格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了動亂的社會現實，表露了詩人渴望建功立業，統一天下的雄心壯誌。

魏晉之交，隨著世風的變易，詩歌創作呈現出與建安時代不同的風貌。阮籍、嵇康的作品，或沉鬱艱深，或風調峻切，他們繼承了建安文學的優秀傳統，進一步推動了五言古詩的發展。陶淵明的時代，“真風告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場黑暗，不願同流合汙，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩描繪自然風光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現了親身參加農業生產勞動的喜悅和辛勞。創造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統一的藝術境界。

南北朝時期，許多文人專力於文學創作，而主要運用的文學樣式是詩歌和駢文。

2、時代簡析

魏晉南北朝（222年—589年），又稱三國兩晉南北朝，是中國曆史上的一段隻有37年大一統，而餘下朝代替換很快並有多國並存的時代。這個時期從222年孫權稱王到589年隋朝滅南朝陳而統一中國，共369年。可分為三國時期（以曹魏正統，蜀漢與孫吳並立）、西晉時期（與東晉合稱晉朝）、東晉與十六國時期、南北朝時期（南朝與北朝對立時期，共150年）。另外位於江南，全部建都在建康（孫吳時為建業，即今天的南京）的孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳等六個國家又統稱為六朝。

3、文化特點

⑴科學技術成就突出。如祖衝之的圓周率的計算，酈道元的《水經注》等。

⑵思想界異常活躍。道教係統化，佛教和反佛鬥爭激烈，佛儒道三教開始出現合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。

⑶體現民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現民族特色和不同的民族風格。

⑷帶有分裂割據的烙印。此時期中國社會處於分裂割據的狀態下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格炯異。

選取一個角度闡述魏晉南北朝詩歌的發展概況

魏晉南北朝時期，文學日益擺脫經學的影響，而獲得獨立的發展，開始進入文學的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學樣式，都取得了顯著的成就。

詩歌的地位仍然是最重要的。漢末魏初，在“世積亂離，風衰俗怨”的社會背景下麵，文人詩歌創作進入了“五言騰踴”的大發展時期。這一時期以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團，創造了“建安文學”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時代風格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了動亂的社會現實，表露了詩人渴望建功立業，統一天下的雄心壯誌，如《蒿裏行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學成就最高，人稱“建安之傑”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和後期詩歌的代表作。他的散文和辭賦也表現出很高的思想性和藝術性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀詩》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學中具有現實主義精神的傑作。

魏晉之交，隨著世風的變易，詩歌創作呈現出與建安時代不同的風貌。阮籍、嵇康的作品，或沉鬱艱深，或風調峻切，他們繼承了建安文學的優秀傳統，進一步推動了五言古詩的發展。西晉太康時期詩歌繁榮，詩人有“三張二陸兩潘一左”之稱，但多數作品流於華采繁縟，唯左思的詩歌骨力遒勁，承傳建安文學的精神。其〈詠史〉詩開啟了詠史和詠懷結合的新路子。東晉在玄學的影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩泛濫一時，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。陶淵明的時代，“真風告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場黑暗，不願同流合汙，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩描繪自然風光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現了親身參加農業生產勞動的喜悅和辛勞。創造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統一的藝術境界。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶詩的風格自然衝淡為主流，但《讀山海經》(“精衛填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩人“金剛怒目”的一麵。可以看出詩人內心並不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩對後世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的文學成就是多方麵的，他的散文、辭賦，數量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。

南北朝時期，許多文人專力於文學創作，而主要運用的文學樣式是詩歌和駢文。南朝詩歌在謝靈運手上山水詩大放光芒，其後謝眺的山水詩寫得清新圓熟，世稱“大小謝”。詩人鮑照出身寒微，則擅長用七言古詩體來抒發憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發展作出了貢獻。北方文苑稍嫌荒寂，但散文方麵也不乏名篇，如北魏酈道元的《水經注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》、北齊顏之推的《顏氏家訓》。最有成就的是由南入北的作家庾信。他的詩賦集南北文學之大成，將南方精美圓熟的藝術技巧和北方剛健爽朗的精神融合，成為唐代詩風的先聲。這一時期駢文統治著整個文壇，鮑照的《登大雷岸與妹書》、《蕪城賦》、庾信《哀江南賦》是非常優秀的作品。總的來說，南朝作家們對形式聲律的追求，為唐代文學、尤其是唐代近體詩的定型和成熟，作了充分的準備。

此外，南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩前後輝映。南朝的吳歌、西曲明麗柔婉，北朝少數民族歌曲則多剛健亢爽，風格各異，但都情意真切。

從我國古代小說體裁的形成和發展來說，魏晉南北朝是一個重要階段．出現了誌怪小說和軼事小說。其中晉幹寶的《搜神記》和南朝劉宋時劉義慶的《世說新語》最值得重視。《世說新語》記載了自漢至晉不少上層士族人物的軼事言談，寫人氣韻生動，記言簡約精妙，實開後世筆記小說之先聲。

由於文學意識的漸趨自覺，這一時期出現了探討文學觀念、分析創作過程、批評作家作品的文學論著，如曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鍾蠑《詩品》。後兩部在我國文學理論發展史上堪稱劃時代的巨著。

魏晉南北朝時期，南朝和北朝詩歌的風格流派，代表作家作品以及主要思想內容各是什麼？

古詩十九首，魏晉南北時期的代表作可以看看。不過所謂代表詩人，這個不能那麼說，因為當時亂世有許多奇才，壓根兒就不公開自己。隻是建安七子比較突出。還有就是個別的幾個南北時期的才子了。像江淹。主要內容很廣泛的呀！沒有特別的強調。我覺得借愛情來表達求賢若渴或者抒發自己抱負的還是很多的。最好自己去讀一讀那時的詩

有沒有哪首詩詞是描寫魏晉南北朝的

江南春

唐 杜牧

千裏鶯啼綠映紅,

水村山郭酒旗風.

南朝四百八十寺,

多少樓台煙雨中.

這首詩表現了詩人對江南景物的讚美與神往.但有的研究者提出了“諷刺說”,認為南朝皇帝在中國曆史上是以佞佛著名的,杜牧的時代佛教也是惡性發展,而杜牧又有反佛思想,因之末二句是諷刺.其實,解詩首先應該從藝術形象出發,而不應該作抽象的推論.杜牧反對佛教,並不等於對曆史上遺留下來的佛寺建築也一定討厭.他在宣州,常常去開元寺等處遊玩.在池州也到過一些寺廟,還和僧人交過朋友.著名的詩句,象“九華山路雲遮寺,青弋江邊柳拂橋”,“秋山春雨閑吟處,倚遍江南寺寺樓”,都說明他對佛寺樓台還是欣賞流連的.當然,在欣賞的同時,偶而浮起那麼一點曆史感慨也是可能的.

魏晉南北朝時期以愛情為題材的詩詞？

《古怨歌》，竇玄妻：煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。安意如《陌上花開》誤把“怨”寫作了“豔”。有一本書叫《古詩源》，有很多四言古詩可以一看。且三國兩晉南北朝時期四言詩並不罕見，如竹林七賢盯的稽康就尤四言詩寫的最好.

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