冷熱有冬夏,開合有變化,心胸一伸乾坤大啥意思

大概意思就是：人生難免有些大起大落，成功也好，失敗也罷，人要看得開一些，心胸寬廣，靜待時機。

動之而不過也是什麼意思

做好“起承開合”與“陽動陰舍”“動之則分，靜之則合”這句話出自王宗嶽的《太極拳論》。太極拳的“動之則分，靜之則合”，實際是一個陰陽的問題。按照《周易》的說法，天地萬物是由陰陽組成的，這種陰陽觀念，在太極圖中有著形象的表述。宋朝的周敦頤寫了《太極圖說》，闡述了陰陽的問題。王宗嶽的《太極拳論》不是從《易經》而來的，而是來源於周敦頤的《太極圖說》。周敦頤在《太極圖說》中闡述了陰陽變化，衍生萬物的觀念：一動陰陽分開，一靜陰陽相合；一動一靜，剛柔、虛實等等就變化轉換：世界上萬物的運動轉化，都離不開陰陽的開合，離不開動靜的轉換；陰陽的開合，動靜的轉換，使世界上的萬物生發，所以有“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以至於萬事萬物”的理論。宋朝的朱熹是這一理論的集大成者，朱熹的學說是儒家理論的高峰。王宗嶽的《太極拳論》就是受這一套陰陽理論影響而產生出來的。在太極拳中，這種陰陽的變化就具體為虛實、開合的轉換。開合是指動作的外形，虛實是指內在的勁力。太極拳的練習，離不開陰陽的變化，也就是離不開虛實，開合的變化。在練拳中的前進、後退、左旋、右轉，動作勁力的剛柔變化等，都是陰陽變化的具體體現，比如，剛，就是陽；柔，就是陰；開就是陽，合就是陰。這些就構成了太極拳陰陽變化。具體到如何在練拳的過程中體現出“動之則分，靜之則合”的陰陽變化，我認為，作為一般的太極拳練習者，沒有必要這麼深入地研究陰陽理論，隻要大體上按照老師的要求，做到身確、拳勢動作規範就可以了。現在，大多數人練習太極拳是為了鍛煉身體，沒有必要深入研究太極陰陽理論。少數研究太極拳的人，應該懂得太極陰陽理論，但是也不需要從周敦頤的《太極圖說》上去研究。這些是哲學範疇，是宏觀上的，而拳術是具體的科學。我們練拳應該研究拳術的原理和技術。這就像中醫也是源於陰陽學說，但是，你光研究《易經》，不研究醫學，也是不能治病救人的。練習太極拳也是這樣，你要具體研究太極拳的練法，研究太極拳的身法要求，明白了太極拳十三勢的具體要領，就能夠練好太極拳。如果想進一步研究太極拳，你可以學習《太極拳論》，就能提高理論水平。《太極拳論》是具體指導太極拳的練習與應用的，而《易經》、周敦頤的《太極圖說》並不是具體指導太極拳練習的理論，學了《易經》，不研究太極拳論，也是練不好太極拳的。練習太極拳時體會“動之則分，靜之則合”的要求，最根本的是掌握好開合虛實的變化。虛實、開合，是陰陽學說在太極拳中的具體體現，也是動靜的表現。從理論上講，“動之則分，靜之則合”沒有什麼難以理解的，但是，在練習方法上，各門各派都有自己的要求。武式太極拳對“動之則分，靜之則合”的把握，主要體現在“起承開合”上。“起”，一定要神聚，就是內在精神要完整，要外示安逸，內固精神；外部動作上，手眼身法步，一定要協調配合。比如做懶紮衣這個動作，身體微下蹲，手上舉，腳成丁八步——這時是“動之則分”，就是陰陽要分，虛實要分。練太極拳，不動時是無極，一動就是太極，包括了虛實、進退、顧盼等要素。所以，起勢一定要精神要集中。然後是“承”。邁步手向前推，要做到“三尖相照”——手和鼻子尖、腳尖成一條線。這就是“承”。做不到動作協調、三尖相照，姿勢就不飽滿，就不能承上啟下。這時要注意，不能突臀，頭頂百會穴不能超過腳尖。然後是“開”，向外發放勁力。最後是“合”——靜之則合。我的練習方法是向後微捋，然後跟步相合。相合時，兩手抱在胸前。從技擊上講，這是向前發一個按的動作。這樣，就完成了一個“陽動陰合”的動作。總之，武式太極拳要求：起，精神要集中，動作要協調；承，動作要承上啟下，不能有停頓；開，是向外發的動作，屬於陽；合，拳勢結束，屬於陰。這就是“動之則分，靜之則合”。武式太極拳的每個動作都是這樣“起承開合”，也就是“陽動陰合”，就是“動之則分，靜之則合”。練習者細心體會，自會領悟到王宗嶽《太極拳論》中這句話的奧妙。曾乃粱：動靜即開合一、動和靜的概念動，是生命的需要，生命在於運動。動，屬於陽，是剛，是生長。萬事萬物都離不開運動。運動可以促進人的血液循環，增進新陳代謝，有助於健康長壽。同樣，靜，也是生命的需要，是生命的根本。靜，為什麼是生命的根本呢？因為靜是一個修複的過程。人需要睡眠，需要休息，這些就是一個靜養的過程。事物的運動，都是動靜平衡的，不能隻動不靜，也不能隻靜不動。養生更是離不開動，也離不開靜，要動靜相間，動靜和諧。中國傳統文化，比如儒家、道家文化，其精華在於把天之大與地之厚，融入人的內心，使天、地、人成為一個整體。這實際也是一個動靜的平衡——天為陽，地為陰，人在天地間達到動靜的平衡，在自然中達到和諧。所以，養生的關鍵在於動靜的平衡。二、動靜即開合“動之則分，靜之則合”，其實是講動和靜是一種開合的關係。在太極拳的演練中，動和靜共同構成了太極拳的兩個方麵，它們是對立統一的關係，實際上也是陰和陽的關係。動，就是陽；靜，就是陰。開，就是陽；合，就是陰。在太極拳的陰陽運化當中，包含著虛實、剛柔、開合、含展、升降、進退、收放等等方麵。總之，世界上的萬物，都離不開陰陽，都是陰陽的對立統一體。三、練習太極拳時，如何做到“動之則分，靜之則合”？首先，在外形動作上要把握好開合。太極拳的開合，包括四肢的開合與軀體的開合，其中最重要的是胸腹的含展。很多初學太極拳的人，往往是手腳有開合，而胸腹沒有含展。這樣，雖然在動作上有動有靜，但是卻沒有做到開合，也就達不到拳論要求的“動之則分，靜之則合”。所以，我們練習太極拳時要注意，太極拳的動作不僅有動靜，還要有開合。《十三勢訣》中講：“動中觸靜靜猶動，因敵變化是神奇。……仔細留心向推求，屈伸開合聽。”這幾句話連貫起來理解，就是要靜中有動，動中有靜；屈中有伸，伸中有屈；開中有合，合中有開。這就是太極拳奇妙的地方。太極拳在開的時候，不是無限大，而是開中寓合；合的時候，要合中寓開。另外，開合屈伸，不僅僅是四肢的開合屈伸，而是要用腰來帶領，要有胸腰的含展開合。比如摟膝拗步，兩手舉起側翻，這就是開，但是在開中還有有含；轉身出腿、屈臂，這是含，然後弓步、蹬腿、轉腰、伸臂、沉腕、落胯、舒指，這就是展。從這個動作，就能夠體會出“屈中有伸，開中有合”的太極拳練習要領。其次，要注重內在的開合。太極拳外表的靜，蘊含著內在的動；外在的動，又包含著內在的靜。太極拳的動作緩慢、柔和，所以能做到動中寓靜，靜中有動。這種內在的動靜、開合，主要是意念上的。拳論說“外示安逸，內固精神”就是講內在意念上動靜的關係，它是氣定神閑，神意安舒的一種運動狀態。內在意念上的開合，實際也是意念的收放，意念上的“動之則分，靜之則合”。再次，要“無過不及，隨曲就伸”。王宗嶽《太極拳論》中的“動之則分，靜之則合”後有“無過不及，隨曲就伸”的句子，這是講動作的開合要適度，動作既不要過，也不要不及。太極拳練習的就是一個“中”字。我主張太極拳生活化，生活要太極化。我們在生活中也要練習這個“中”字，包括飲食，工作與休息、待人處事等等，都要求得中和。我們在練習太極拳時，要選擇適合自己的流派套路，要處理好動靜、開合的關係，總之就是要“無過不及”，就是要適中、適度。練習太極拳，適合於自己的就是最好的。“動之則分，靜之則合”實際是一個動靜的關係，處理好這個動和靜的關係，才能練好太極拳，才能更好地養生健身。歸納起來，就是要適合自己。趙幼斌：“動分靜合”的三層意思“動之則分，靜之則合”這一提法，來自王宗嶽《太極拳論》：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸……”首先，從太極拳練拳架及技擊角度看，我理解“動之則分，靜之則合”體現了拳勢變化的自然態勢。比如太極拳的預備式是守我之靜，待彼之動，對方推來我即舉手掤禦，腳下亦同時動步上下配合，對方被擊出圈外，我即收斂或收勢。這種反應的動作，就叫“動之則分，靜之則合”，盡管這種動作看似簡單。第二層意思是技術運用的內在的知覺及其變化。比如在推手中要做到動則能化發，靜則能粘守。對方推來我能分開來勢達到化解，或我推對方能分散對方整勢而取勝，叫“動之則分”；反之，彼不動我不動，彼微動我先動，這種靜中觸動的勁感態勢，就叫“靜之則合”。這裏包含動靜相依、分合相存的妙感。第三意思，“動之則分，靜之則合”要求做到心意神、氣勢勁的內外最佳配合。練太極拳講究的是勢開心意俱開，勢合心意俱合，做到“一開無有不開，一合無處不合”。如前麵說到的預備式守我之靜，待彼之動的“守”和“待”，就是有意念在先，方能有“彼微動，我先動”的快速反應；及至掤舉雙臂，雙足意念巳入地三分發力，力遂及腿及腰及手臂上掤迎敵，隨著頂頭懸、墜尾聞周身骨節拔展，則周身上下內外皆開，氣血自然補進，勁力自然貫串，此時自身能量自然發揮最佳；兩臂下落時為合為靜，但不是懈，不是縮。“靜”有鬆淨、輕利、內靜而外盈之意。“合”有對應、整合、外合而內盈之意。如兩臂下落，兩掌要有下按的勁力，臂上又要有引落的勁感。如此做到動分時勢不散，靜合時勁不懈，“無過不及，隨曲就伸”，內外三合得當，“動之則分，靜之則合”也就做得差不多了。另外，就我個人對“動”和“靜”、“分”與“合”的理解，立足點應該在《太極拳論》上，因為《太極拳論》並不能完全等同於“太極論”。就是說，太極學說是一種認識論，是先人對客觀世界的一種詮釋；太極拳則是一種實體的運動方式，它的運動規律往往遵循太極學說的理論支撐。“太極”非“太極拳”，兩者是兩個不同的領域，但又有著緊密的。

鬼穀子的捭闔之道是什麼意思

捭闔，具體地講是一種談判術，是指通過挑動別人打開心扉，說出實情或是使對方沉默，顯露真情；反過來也是一樣，遊說者自己或捭或闔以達到目的。通過試探來看對方的表現。鬼穀子深知語言在人類社會的重大作用，就像古人的警世名言說的那樣“一言興邦，一言喪邦”。所以，鬼穀子提出，作為遊說者一定要有時可以開口說話，有時則應當閉口沉默，有時不妨鬆弛、寬厚，有時不妨緊張、嚴厲。要根據各人的特點，采取相應的對策。以開閉之術控製自己的嘴巴，使得心聲的出入有規律，那麼就是掌握了說話的技巧，掌握了人間的大謀略!通過遊說中的應對、較量最後達到“乃可以縱，乃可以橫”，而無敵於天下!這些靠遊說、靠言辭平天下的人被稱為“縱橫家”。

不過縱橫家主張不輕易用兵、不公開用兵，或在動武之前就以縱橫捭闔之術達成軍事目的，這一點倒近似兵家的“不戰而屈人之兵”和“上兵伐謀、其次伐交、再次伐兵、其下攻城”的原則。所以鬼穀子主張管兵的人必須是大智大勇，“材質不惠，不能用兵”。主張謀之於陰，成之於陽，也就是說在暗中、不知不覺已經以實力戰勝了對手。似是指一種軍事威懾力量的運用，如蘇秦的六國白馬之盟，就有不戰而屈人之兵的效果。

鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼穀，故自稱鬼穀先生。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

《鬼穀子·捭闔第一》是春秋時期，鬼穀子編寫的一部兵書。鬼穀子有學生---蘇秦、張儀等。

《鬼穀子·捭闔第一》原文如下：

粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生（1）之先。觀陰陽之開闔（2）以命物，知存亡之門戶，籌策（3）萬類之終始，達人心之理，見（4）變化之朕焉，而守司其門戶（5）。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張（6）。

是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能（7），校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差（8）。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛（9），隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之（10）。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其誌（11）。

即欲捭之貴周，即欲闔之貴密（12）。周密之貴，微而與道相追（13）。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮（14）。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之（15）。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物，縱橫反複，必有此矣。

捭闔者，道之大化、說之變也，必豫審（16）其變化。口者，心之門戶也，心者，神（17）之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入（18），故關之以捭闔，製之以出入。

捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義（19）。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終（20）”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高（21），與陰言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下（23）。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反（24），皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。

作品注釋

1，眾生：使有生命者生存，也就是人民大眾。

,2，闔：閉的意思。

,3，籌策：原為古代計算用具。這裏指謀劃。

,4，見：發現。

,5，門戶：即上文所說“存亡之門戶”。

,6，陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：分別指事物所處的不同狀態及表現，因此，應采用相應行動。,

7，度權量能：推測權變、能力之大小優劣。

8，差：差別。,

9，實虛：實情與表麵現象。

10，闔而閉之：閉合並表示不同意見，以觀察其誠意。,

11，先從其誌：先順從對方的意思。

12，密：隱密。,

13，與道相追：與道相近的道理。

14，聖人因而為之慮：聖人因此而進行權衡謀劃。,

15，此句意謂：合適的閉藏之後獲取，不合適的閉藏之後放棄。

16，豫審：預先考察。,

17，神：指精神。

18，誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入：誌意、喜欲、思慮、智謀都要由口這個門戶表達出來。,

19，終始其義：是指開閉有節，陰陽處理適當。

20，終：死亡、憂患、貧賤。,

21，與陽言者依崇高：和情之陽者交涉時，就談論崇高並對此加以試行。

22，以下求小，以高求大：辯論時掌握與情陽者言崇高，與情陰者言卑下，就是下與小相應、高與大相應的原則。,

23，可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下：可以遊說任何事、任何人，萬事萬物均把握於胸中。

24，倍反：倍是背叛，反是複歸。

作品譯文

考察過去的曆史，生存在天地之間的聖人是芸芸眾生的先導。通過觀察陰和陽兩類事物的開合變化來對事物作出判斷，並且進一步了解事物存在和死亡的途徑，籌劃萬事萬物從開始到結束的發展過程，揭示人們思想變化的規律，預測事物變化的征兆，從而把握事物變化的關鍵。所以聖人在世上的作用，從古至今，他們的行為準則是一致的。雖然事物的變化沒有止境，然而他們最終都各有自己的歸宿。或者是陰氣，或者是陽氣；或者是柔弱，或者是剛強；或者是開啟，或者是閉合；或者是鬆弛，或者是緊張。

因此，聖人要一以貫之把握住事物變化的關鍵，審視體察事物變化的先後順序，推測對方的能力，預估對方的技巧。至於人們之間的

賢良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、膽怯、仁義，都存在一定的差別。所以就可以開啟使用，就可以閉藏不用；就可以舉薦，就可以摒棄；就可以輕視，就可以敬重，還要依靠無為來控製和掌握這些。考察確定對方的有無虛實，通過了解對方的興趣愛好和欲望來加以判斷對方的誌向，適當排斥對方所說的話，等對方敞開之後再加以反駁，以便更好地探查實際情況。可貴之處在於得到對方的真實意圖，然後沉默繼而挑動對方發言，從而抓住對方的要害。或者敞開心扉予以展示，或者封閉心扉予以沉默。開啟心扉，是因為與對方的情意相同；閉藏心扉而使之封鎖，是因為誠意不一致。判斷可行與不可行就是要清楚知道對方的計謀，以便探索其中相同與不同的地方。計謀有相同的，也有不同的，都要確立自己的意向並加以信守，如果可行，要先順從對方的意誌。

如果要運用開啟之術，貴在周詳的完備，假如要運用閉合之術，貴在隱藏和保密。由此可見，周詳和保密的重要，幾乎與“道”相通。所以要讓對方開啟，是為了判斷對方的實情，要讓對方閉藏，是為了堅定對方的誠意。這樣做的目的，都是為了能使對方顯露實情，以權衡比較謀略的得失程度，聖人也是按照這樣的方法進行考慮。假如不能測出對方的程度和數量，聖人為此會自我憂慮。因此，所謂開啟，就是或者開啟而展示使用，或者開啟而收納閉藏；所謂閉藏，或者是閉藏之後而獲取，或者閉藏之後而放棄。開啟和閉合，是天地之間運行的規律。開啟和閉合，也是陰氣和陽氣的變化運動，四時節令的開始和終止變化也如同開啟和閉合一樣，是為了促進事物的發展變化。不論縱橫與反複都必須經過開啟和閉藏來實現。

開啟和閉藏是世界運行規律的變化，也是遊說變化的依據，必須事先詳細觀察它們的變化。口是心靈的門戶，心是靈魂的主宰。意誌、情欲、思慮和謀略，都要通過這個門戶來表露，所以要通過開啟與閉合之術來把握和控製。

開啟之術，就是公開的，可言及的，屬於陽的方麵；閉合之術，就是關閉的，沉默的，屬於陰的方麵。陰氣和陽氣中和，開閉就會有節度，而陰陽處理也會適當。所以說長生、安樂、富貴、榮譽、名聲、愛好、財富、得意、喜欲等，都是屬於陽的方麵，叫做“始”。所以說死亡、憂患、貧賤、苦辱、毀損、失利、失意、災害、刑戮、誅罰等，都是屬於陰的方麵，叫做“終”。凡是那些說遵循陽氣的人，都稱作“始”，以談論“善”開始行事；凡是那些遵循陰道進行遊說的，都稱作“終”，以談論“惡”為結果。

運用開啟和閉藏的法則，都需要從陰陽兩個方麵來檢驗。因此，給從陽的方麵談論問題的人以崇高的待遇，給從陰的方麵談論問題的人以卑下的待遇。以低下來求取卑小的，以崇高來取索龐大的。按照這樣的方法進行言談，沒有什麼事情不能了解，沒有什麼事情不能探索，沒有什麼事情不可能實現。可以用這種道理去遊說一人、遊說一家、遊說一國、遊說天下。要想做小事，沒有“內”的限製，做大事的時候沒有“外”的邊界。所有損益、去就、背叛與複歸，都可以依據陰陽來駕馭。陽的方向活動、前進，陰的方麵就停止、閉藏；麵對陽氣，就活動出去，麵對陰氣，就隱藏進入。陽氣運行最終複歸於陰，陰氣運行最後返歸於陽。以陽氣而活動的人，道德就會增長，以陰氣而安靜的人，形勢就會生成。以陽氣求於陰氣，就要用道德來包容；以陰氣求於陽氣，就要用力量來施行。陰陽互相追隨，是由於遵循開啟和閉藏的規律變化。這就是天地之間陰陽運行的總規律，也就是遊說的基本方法，是萬事萬物的先導，這就叫作“天地之門戶”。

操縱的意思是什麼？

【操縱】cāo zòng

詞語基本義：操縱，指控製、開動機器或儀器等。

例：他熟練地操縱著機器進行作業。

引申義：

1、收與放。引申為控製、掌握。

例：這個事件明顯被人暗中操縱了。

2、指取舍、開合等變化多樣的寫作方法。

《石林詩話》雲：‘詩篇當有操縱，不可拘用一律。’

3、處理，裁決。

現一般僅用於基本義和引申義1。

在文章內容轉換，開合，部分等內容變化的時候，使文章銜接緊密，聯係貫通的方法叫？

A，過渡。

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什麼是捭闔之道鬼穀子的捭闔之道是什麼意

捭闔，具體地講是一種談判術，是指通過挑動別人打開心扉，說出實情或是使對方沉默，顯露真情；反過來也是一樣，遊說者自己或捭或闔以達到目的。通過試探來看對方的表現。鬼穀子深知語言在人類社會的重大作用，就像古人的警世名言說的那樣“一言興邦，一言喪邦”。所以，鬼穀子提出，作為遊說者一定要有時可以開口說話，有時則應當閉口沉默，有時不妨鬆弛、寬厚，有時不妨緊張、嚴厲。要根據各人的特點，采取相應的對策。以開閉之術控製自己的嘴巴，使得心聲的出入有規律，那麼就是掌握了說話的技巧，掌握了人間的大謀略!通過遊說中的應對、較量最後達到“乃可以縱，乃可以橫”，而無敵於天下!這些靠遊說、靠言辭平天下的人被稱為“縱橫家”。

不過縱橫家主張不輕易用兵、不公開用兵，或在動武之前就以縱橫捭闔之術達成軍事目的，這一點倒近似兵家的“不戰而屈人之兵”和“上兵伐謀、其次伐交、再次伐兵、其下攻城”的原則。所以鬼穀子主張管兵的人必須是大智大勇，“材質不惠，不能用兵”。主張謀之於陰，成之於陽，也就是說在暗中、不知不覺已經以實力戰勝了對手。似是指一種軍事威懾力量的運用，如蘇秦的六國白馬之盟，就有不戰而屈人之兵的效果。

鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼穀，故自稱鬼穀先生。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

《鬼穀子·捭闔第一》是春秋時期，鬼穀子編寫的一部兵書。鬼穀子有學生---蘇秦、張儀等。

《鬼穀子·捭闔第一》原文如下：

粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生（1）之先。觀陰陽之開闔（2）以命物，知存亡之門戶，籌策（3）萬類之終始，達人心之理，見（4）變化之朕焉，而守司其門戶（5）。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張（6）。

是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能（7），校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差（8）。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛（9），隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之（10）。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其誌（11）。

即欲捭之貴周，即欲闔之貴密（12）。周密之貴，微而與道相追（13）。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮（14）。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之（15）。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物，縱橫反複，必有此矣。

捭闔者，道之大化、說之變也，必豫審（16）其變化。口者，心之門戶也，心者，神（17）之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入（18），故關之以捭闔，製之以出入。

捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義（19）。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終（20）”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高（21），與陰言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下（23）。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反（24），皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。

作品注釋

1，眾生：使有生命者生存，也就是人民大眾。

,2，闔：閉的意思。

,3，籌策：原為古代計算用具。這裏指謀劃。

,4，見：發現。

,5，門戶：即上文所說“存亡之門戶”。

,6，陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：分別指事物所處的不同狀態及表現，因此，應采用相應行動。,

7，度權量能：推測權變、能力之大小優劣。

8，差：差別。,

9，實虛：實情與表麵現象。

10，闔而閉之：閉合並表示不同意見，以觀察其誠意。,

11，先從其誌：先順從對方的意思。

12，密：隱密。,

13，與道相追：與道相近的道理。

14，聖人因而為之慮：聖人因此而進行權衡謀劃。,

15，此句意謂：合適的閉藏之後獲取，不合適的閉藏之後放棄。

16，豫審：預先考察。,

17，神：指精神。

18，誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入：誌意、喜欲、思慮、智謀都要由口這個門戶表達出來。,

19，終始其義：是指開閉有節，陰陽處理適當。

20，終：死亡、憂患、貧賤。,

21，與陽言者依崇高：和情之陽者交涉時，就談論崇高並對此加以試行。

22，以下求小，以高求大：辯論時掌握與情陽者言崇高，與情陰者言卑下，就是下與小相應、高與大相應的原則。,

23，可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下：可以遊說任何事、任何人，萬事萬物均把握於胸中。

24，倍反：倍是背叛，反是複歸。

作品譯文

考察過去的曆史，生存在天地之間的聖人是芸芸眾生的先導。通過觀察陰和陽兩類事物的開合變化來對事物作出判斷，並且進一步了解事物存在和死亡的途徑，籌劃萬事萬物從開始到結束的發展過程，揭示人們思想變化的規律，預測事物變化的征兆，從而把握事物變化的關鍵。所以聖人在世上的作用，從古至今，他們的行為準則是一致的。雖然事物的變化沒有止境，然而他們最終都各有自己的歸宿。或者是陰氣，或者是陽氣；或者是柔弱，或者是剛強；或者是開啟，或者是閉合；或者是鬆弛，或者是緊張。

因此，聖人要一以貫之把握住事物變化的關鍵，審視體察事物變化的先後順序，推測對方的能力，預估對方的技巧。至於人們之間的

賢良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、膽怯、仁義，都存在一定的差別。所以就可以開啟使用，就可以閉藏不用；就可以舉薦，就可以摒棄；就可以輕視，就可以敬重，還要依靠無為來控製和掌握這些。考察確定對方的有無虛實，通過了解對方的興趣愛好和欲望來加以判斷對方的誌向，適當排斥對方所說的話，等對方敞開之後再加以反駁，以便更好地探查實際情況。可貴之處在於得到對方的真實意圖，然後沉默繼而挑動對方發言，從而抓住對方的要害。或者敞開心扉予以展示，或者封閉心扉予以沉默。開啟心扉，是因為與對方的情意相同；閉藏心扉而使之封鎖，是因為誠意不一致。判斷可行與不可行就是要清楚知道對方的計謀，以便探索其中相同與不同的地方。計謀有相同的，也有不同的，都要確立自己的意向並加以信守，如果可行，要先順從對方的意誌。

如果要運用開啟之術，貴在周詳的完備，假如要運用閉合之術，貴在隱藏和保密。由此可見，周詳和保密的重要，幾乎與“道”相通。所以要讓對方開啟，是為了判斷對方的實情，要讓對方閉藏，是為了堅定對方的誠意。這樣做的目的，都是為了能使對方顯露實情，以權衡比較謀略的得失程度，聖人也是按照這樣的方法進行考慮。假如不能測出對方的程度和數量，聖人為此會自我憂慮。因此，所謂開啟，就是或者開啟而展示使用，或者開啟而收納閉藏；所謂閉藏，或者是閉藏之後而獲取，或者閉藏之後而放棄。開啟和閉合，是天地之間運行的規律。開啟和閉合，也是陰氣和陽氣的變化運動，四時節令的開始和終止變化也如同開啟和閉合一樣，是為了促進事物的發展變化。不論縱橫與反複都必須經過開啟和閉藏來實現。

開啟和閉藏是世界運行規律的變化，也是遊說變化的依據，必須事先詳細觀察它們的變化。口是心靈的門戶，心是靈魂的主宰。意誌、情欲、思慮和謀略，都要通過這個門戶來表露，所以要通過開啟與閉合之術來把握和控製。

開啟之術，就是公開的，可言及的，屬於陽的方麵；閉合之術，就是關閉的，沉默的，屬於陰的方麵。陰氣和陽氣中和，開閉就會有節度，而陰陽處理也會適當。所以說長生、安樂、富貴、榮譽、名聲、愛好、財富、得意、喜欲等，都是屬於陽的方麵，叫做“始”。所以說死亡、憂患、貧賤、苦辱、毀損、失利、失意、災害、刑戮、誅罰等，都是屬於陰的方麵，叫做“終”。凡是那些說遵循陽氣的人，都稱作“始”，以談論“善”開始行事；凡是那些遵循陰道進行遊說的，都稱作“終”，以談論“惡”為結果。

運用開啟和閉藏的法則，都需要從陰陽兩個方麵來檢驗。因此，給從陽的方麵談論問題的人以崇高的待遇，給從陰的方麵談論問題的人以卑下的待遇。以低下來求取卑小的，以崇高來取索龐大的。按照這樣的方法進行言談，沒有什麼事情不能了解，沒有什麼事情不能探索，沒有什麼事情不可能實現。可以用這種道理去遊說一人、遊說一家、遊說一國、遊說天下。要想做小事，沒有“內”的限製，做大事的時候沒有“外”的邊界。所有損益、去就、背叛與複歸，都可以依據陰陽來駕馭。陽的方向活動、前進，陰的方麵就停止、閉藏；麵對陽氣，就活動出去，麵對陰氣，就隱藏進入。陽氣運行最終複歸於陰，陰氣運行最後返歸於陽。以陽氣而活動的人，道德就會增長，以陰氣而安靜的人，形勢就會生成。以陽氣求於陰氣，就要用道德來包容；以陰氣求於陽氣，就要用力量來施行。陰陽互相追隨，是由於遵循開啟和閉藏的規律變化。這就是天地之間陰陽運行的總規律，也就是遊說的基本方法，是萬事萬物的先導，這就叫作“天地之門戶”。

起承轉合是什麼意思？

起承轉合 ( qǐ chéng zhuǎn hé )

解 釋

①詩文寫作結構章法方麵的術語。“起”是起因,文章的開頭；“承”是是事件的過程；“轉”是結果是轉折；“合”是對該事件的議論,是結尾。

②比喻說話時的過渡。

③比喻固定呆板、矯揉造作。

出 處 元·範德璣《詩格》：“作詩有四法：起要平直，承要春容，轉要變化，合要淵水。”

用 法 聯合式；作謂語、賓語；泛指文章的做法

示 例 老舍《駱駝祥子》：“把大家都說在裏邊，而沒有～的痕跡。”

近義詞 承上啟下

●補充“起承轉合”在音樂學科領域裏的概念

【起承轉合】民族曲式結構原則之一。⑴起部（即呈示），主題最初陳述；⑵承部（即鞏固），通過重複或變化重複來鞏固主題；⑶轉部（即發展），發展主題，具有較大的不穩定性；⑷合部（即結束），結束全段音樂。

古代文學史中離合變化是什麼意思

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這主要是指清代學人之詞和詞人之詞的離合關係。

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它們的離合關係分為三個階段：分離、重合和融合

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“學人之詞”與“詞人之詞”的關係具有一定的複雜性，作者的性格以及當時的學術思潮、詞學觀念都會對兩者的離合關係產生一定影響。但從整體上看，整個清代，按時間順序，大致呈現出一種由“分離”到“重合”再到“融合”的發展趨勢。

成語信口開合中有錯別字嗎？

有！正確的應該是“信口開河”。

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