娛小樂愛八卦
融長興縣什麼意思？？？？
我可以幫你，怎麼謝我啊
廊坊銀行的縣域金融是什麼意思啊？
廊坊銀行的縣域綜合金融服務在助力縣域內各類組織或個人實現資金增值的基礎上，也為當地政府推動縣域經濟發展、加強城市基礎設施建設、提升縣域居民生活質量，為當地企業擴大生產規模、改善經營條件、提升經營質量，為當地居民提供便利的金融服務等方麵作出努力，成為縣域經濟發展的助推器。
“遲日江山麗，春風花草香.泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦.”是什麼意思
意思：江山沐浴著春光，多麼秀麗，春風送來花草的芳香。燕子銜著濕泥忙築巢，暖和的沙子上睡著成雙成對的鴛鴦。
拓展資料：
1、原文：
《絕句二首》其一
唐 杜甫
遲日江山麗，春風花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
2、賞析：這一首寫於成都草堂的五言絕句，就是極富詩情畫意的佳作。詩一開始，就從大處著墨，描繪出在初春燦爛陽光的照耀下，浣花溪一帶明淨絢麗的春景，用筆簡潔而色彩濃豔。“遲日”即春日，語出《詩經·豳風·七月》“春日遲遲”。這裏用以突出初春的陽光，以統攝全篇。同時用一“麗”字點染“江山”，表現了春日陽光普照，四野青綠，溪水映日的秀麗景色。這雖是粗筆勾畫，筆底卻是春光駘蕩。
3、詩人介紹：杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽人，後徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
客家是什麼意思？
客家，是一個具有顯著特征的漢族民係，也是漢族在世界上分布範圍最廣闊、影響最深遠的民係之一。聚居在廣東梅州、河源、惠陽等縣，江西的贛州地區18個縣市區、福建西部，四川、廣西、湖南、台灣、海南、香港部分地區，分布約120餘縣。先世居黃河流域，西晉末年(4世紀初)、唐代後期(9世紀末)因戰亂大批南下。1270年代南宋滅亡後又遷至贛、閩、粵等地。自稱「客家」或「來人」，以區別於本地人。客家話是漢語方言之一，保留較多古漢語音韻。山歌別具風格。客家人在聚居地區保持自己習俗傳統，婦女均天足，參加勞動生產，不受封建陋習約束，勇於進取。近代，太平天國之亂失敗後，不少客家人被迫分散在更廣闊的地區，有的轉徙僑居南洋一帶。
客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家混血說。客家中原說認為客家主體構成為來自中原的移民，而客家土著說則認為“客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區的古越族移民混化以後產生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數流落於這一地區的中原人”。從兩宋開始，中原漢民大舉南遷，經贛南、閩西到達梅州，最終形成相對成熟的、具有很強穩定性的客家民係。此後，客家人又以梅州為基地，大量外遷到全國乃至世界各地。“客家四州”為贛州、惠州、梅州、汀州。
[編輯本段]客家源流
目前關於客家淵源的看法主要有2種：
(1)北方南遷漢人發展演變而來；
(2)北方南遷漢人融合南方土著發展演變而來；
在一般人看來，客家人是移民，是北方漢人南遷移民的一支，在漫長歲月裏，篳路藍縷，顛沛流離，曆盡艱辛，不斷融合當地原住居民而形成、演變和發展起來的擁有數千萬人口的大民係。
2007年5月，刊登在美國權威學術雜誌《human genetic》上的一篇文章：《Y chromosomes of prehistoric people along Yangtze River》，裏麵有組數據是非常驚人的。以下選取部分圖，可見，客家人的中原基因占了很大比例
1.根源
客家人之根在漢族。
客家人之源，傳統的觀點認為是在河洛，所謂河洛，指的是黃河、洛河。廣義上的河洛就是黃河中遊、洛河流域這一廣闊的區域。狹義的河洛就是洛陽。“根在河洛”的依據有三：①家譜記載，很多客家族譜都記載先祖居住於河洛。②泰山石敢當的傳說。③客家文言；是一種官話，很像中州的河南話。根在河洛並不是指所有客家都出自河洛，其範圍應包括黃河以南、長江以北、漢水流域以東、淮河以西的中原舊地，其核心在河洛。
2.遷徙原因
客家人的遷移包括客家先民的南遷和客家人的國內遷移與國際遷移。就遷徙行為而言，有主動和被動之分，與遷移過程的曆史相對應，遷移原因在各時期各不相同。總概各種遷移因素，有以下四個方麵：
A.與遷出地有關的因素，即推因。
①耕地麵積與人口數量的逆向發展，這是經常發生作用的根本因素。
②戰亂。殘酷的戰爭使繁華的城市和富饒的鄉村化為廢墟，數以百萬計的人在戰亂中喪生，剩存者為尋求安定的社會環境，被迫背井離鄉，遷徙各地，這是大規模突發性遷移的根本原因。
③官職遷調定居。
④遊學、經商
⑤爭鬥，包括政治鬥爭，經濟鬥爭等。
B.與移入地有關的因素，即“拉因”。
北方開發早，南方開發遲。麵積遼闊，人口稀少而戰亂又少的南方有著南遷漢人定居發展農業的良好條件。如廣東梅州在南宋時，“土曠民惰，而業農者鮮，悉汀贛僑寓者耕焉，故人不患無田，而田每以工力不給廢。”加上唐宋時期在南方百越地區推行“毋賦稅”政策。這些對北方逃難的漢人看來，可謂“世外桃源”而紛紛定居於江南、嶺南地區。
C.與介入障礙有關的因素，即“中介因素"。
客家先民從河洛、中原遷至江南、嶺南地區，就交通條件，雖極為困難，但也不是無路可走。從秦代起，就有驛道; 從隋代起，就有運河水道，特別是東南道路和嶺南道路; 從宋代起，就有“塘鋪”等。
東南道路以大運河為主幹，把關中、淮南、東南連接起來，並延伸至今贛、閩等地。入嶺南道路有4：一由荊襄道路南下湖南，經湘水、靈渠、桂江、西江進入珠江三角洲; 一由湖南越大庚嶺沿湞江、北江南下；一由長江、贛江越大庚嶺沿湞江、北江南下；一由福州沿海岸西南行至粵東。道路的暢通為曆代客家先民南遷提供了便利的交通條件。
封建政府的拓墾，如康熙23年的“遷海複界”，康熙51年的“湖廣填四川”等，也為客家人的再遷提供了機會和條件。
D.與個人心理、生理有關的因素，即“已因”。
遷移者是具有特質的人，而不是遷出地的平均人，體現為富有冒險精神、不滿現狀等等，與個人因素密切相關。如把身體矮小者稱為“末朝人”的實質。
3．遷移過程與路線。
北方漢人南遷曆史記載很多，但客家先民由中原大批南遷始於何時，學術界眾說紛紜，有人認為始於秦，也有人認為始於漢或三國、或東晉、或唐、或五代，或南宋等，因而形成客家大遷移有“二次說”、“三次說”、“五次說”、“六次說”、“九次說”等，也有人不分批次隻說遷移，莫衷一是。一般認為客家大規模爆發式的遷移有5次，其遷移模式和路線總的來看是從北到南、自東到西，從平原到丘陵、山區，沿著河流到核心地區，由國內走向國外，散居世界各地。
A.兩晉南北朝
主要受八王之亂、永嘉之亂的影響，北方漢民大量南遷。其遷移遠者自今日山西長治起，近者由今日河南靈寶等地，沿潁、汝、淮諸水流域，向南行動，到達湖北、河南南部及皖贛沿長江北岸。
B.唐末五代
主要由安史之亂、黃巢起義及藩鎮割據等戰爭影響，南遷者遠者多由今河南光山、固始，安徽壽縣、阜陽等地渡江入贛，更徙至閩南；近者則從贛北或贛中遷至贛南或閩西，或粵北、粵東邊界。
C.兩宋
受金人南下，蒙古人入主中原及元末農民起義的影響。宋末客家人參加文天祥領導的抗元失敗後，為躲避元朝的追捕誅連，形成空前的大遷徙，入山惟恐不深，入林惟恐不密，形成“逢山必有客，無客不住山”的特點，使客家人具有典型山區居民的特征。元末明初的戰亂，又觸動了客家人的遷移。遷出地多為福建，遷入地則集中在嘉應各地。主要原因是嘉應各地位於嶺南東部北上的最佳通道上，有較多的低窪丘陵地區可供開墾，加上在抗元過程中一度變為廢墟，即響應“文陸號召從軍勤王，崖山之覆，州人士死者十盡八九，井邑皆空”。故客家人從他邑遷來重新組合。由於大量客家人在元末明初遷入嘉應一帶，從而使嘉應成為客家腹地，成為客家的聚居中心，擁有“客都”的地位。總之，這一時期的遷徙是在第二期基礎上由贛南、閩西遷至粵東、粵北地區。
D.明末清初
遷徙原因一方麵是內部人口的膨脹，另一方麵是滿州貴族入主中原的影響。由於山多田少，人口與耕地矛盾的越來越激烈，不斷有人往外遷徙，如明嘉靖年間從程鄉、長樂遷海豐、歸善等沿海地區，從汀州遷至福州等地。清初康熙年間從嘉應、韶州各屬遷至以廣州為核心的增城、花縣、新安、東莞、鶴山等地。“複界”時遷至今天的寶安、深圳、香港、中山、台山等地，“湖廣填四川”時遷往四川、廣西、雲南等地。明末清初客家人舉兵勤王失敗後，為避株連，多隱姓埋名，或逃亡各地，很多人隨鄭成功遷到台灣。
這一期的遷徙路線是：主要由第二、三期舊居，分遷至廣東中部及沿海地區，及四川、廣西、貴州、雲南和台灣等地，還有小部分從閩西、粵北、粵東回遷至江西贛南及贛中贛北西部羅霄山脈兩側，而使江西的客家有新客和老客之分。
E.同治年間
由廣東西路事件及太平天國運動的影響而引起的部分客家人的遷徙。
廣東西路事件後當地大部分客家人在官府資助下向南遷入高、雷、欽、廉各州，尤以高州的信宜、雷州的徐聞最多，遠者渡海至海南島崖縣及定安等地。
以客家人為主體的太平天國失敗後，清朝統治者要把一切姓洪的及其他參加起義的男女老少都加以屠殺，因此很多客家人或改名換姓，或逃亡外地。大批客家人逃到香港、澳門、汕頭、廈門和海口一帶，象契約華工一樣，被迫到新加坡、馬來西亞、澳大利亞、南北美洲等地從事苦役勞動。這一時期主要由廣東中部、東部遷至西部、南部及海南與東南亞等世界各地。
並不是每次遷徙都是客家的遷徙，而是有嚴格區分的，一般認為南宋以前的遷徙是客家先民的遷徙，南宋以後才是真正含義的客家人的遷徙。客家的遷徙不是象水波一樣，一波接著一波，也不象射箭一樣，一步到位，也不是有組織、有領導的，而是無組織的非常煥散的遷移。
4.客家的形成
目前的主要觀點有：五代宋初；宋明時期；明代中葉以後；清代中葉以後。
一般認為在南宋時客家群體分化成為漢族的一個支係，初具規模。到明代中期，已經人數眾多，成為一大社會勢力，及至清代，客家人的自我意識更為增強，在社會舞台上表現很是積極、主動。客家在南宋時期形成的主要依據是什麼？
⑴客方言的形成。這是交流思想的工具，是重要標誌。據多方麵的研究表明，客家方言最遲在南宋時已形成。
⑵相當的人口規模。人口是民族、民係的載體，沒有一定數量的人口，就無所謂民族、民係。對客家人口的曆史估量，難以用統計數字表示，但可從客家集中區的縣治數量作分析。以羅香林《客家源流考》中所列純客縣為依據，按明代的行政區劃為界限，客家人主要居住在江西的南安府、贛州府，福建的汀州府、漳州府，廣東的潮州府、連平州、韶州府、南雄府。這八府州以前是地廣人稀的山區（潮汕沿海地區除外），縣治少。到宋之後，縣治逐漸加多，明代增加的縣數達12個。添設縣治，無疑是要加強統治，但必須以居民聚落眾多、生產開發已達到很高水平為基礎。在這些縣治設置之前，這裏必然已經有很多人居住。即在南宋時期，聚居於閩粵贛邊區的北方漢人經過數百年與原住居民的融合演化後，已站穩腳跟，並擁有一定的人口規模。
⑶共同的地理環境。贛閩粵三省交界地區為多山密林地區，交通閉塞，交往困難，十分有利於客家民係的形成。
a.小盆地農耕經濟，為客家民係形成奠定了經濟基礎。
b.小盆地造成的風俗習慣。這些移民生活在小盆地山村之中，借封閉性的地理條件獲得相對穩定的生活環境，原有的方言、習俗在與原住居民融合後得以保持下來。
⑷共同性的社會行動。這是客家人爭取自身利益的表現，是群體意識濃厚的反映，也是客家人成為一個獨立民係的重要依據。贛閩粵客家居住區聯成一片，彼此的經濟往來頻繁，被壓迫者進行的反抗鬥爭相互呼應。相對應的封建王朝實施統治時也將這片地區當作一個特定政治單位來處理。經濟來源方麵如南宋時期贛南和汀州人佃耕梅州農田等。政治鬥爭方麵如南宋時範汝為、陳三槍領導的農民起義往複進出於三省之地，文天祥在汀梅贛諸州領導的抗元鬥爭等。
5.客家形成地域與過程
目前的主要看法有：鄱陽湖平原；贛南：石城；汀州：寧化縣石壁村；梅州：梅縣；贛閩粵邊區。
(1)客家基地、大本營：贛閩粵邊區；
(2)客家通衢：石城；
(3)客家錨地：贛州；
(4)客家驛亭：石壁；
(5)客家首府：汀州（明末清初以前）；
(6)客家腹地：以梅州為中心的十幾個縣；
(7)世界客都：梅州。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠是什麼意思
1、“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”出自唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。這兩句詩的意思是——
月亮落下去了，烏鴉不時地啼叫，茫茫夜色中似乎彌漫著滿天的霜華，麵對岩上隱約的楓樹和江中閃爍的漁火，愁緒使我難以入眠。
2、附原文：
楓橋夜泊
唐.張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。
【譯文】
月亮落下去了，烏鴉不時地啼叫，茫茫夜色中似乎彌漫著滿天的霜華，麵對岩上隱約的楓樹和江中閃爍的漁火，愁緒使我難以入眠。
夜半時分，蘇州城外的寒山寺淒冷的鍾聲，悠悠然飄蕩到了客船。
【詞語解釋】
江楓：江邊的楓樹。
姑蘇：蘇州的別稱。
【詩文賞析】
詩人運思細密，短短四句詩中包蘊了六景一事，用最具詩意的語言構造出一個清幽寂遠的意境：江畔秋夜漁火點點，羈旅客子臥聞靜夜鍾聲。所有景物的挑選都獨具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達到了高度的默契與交融，共同形成了這個成為後世典範的藝術境界。
3、作者簡介：
張繼（約公元七五六年前後在世）字懿孫，襄州（州治在今湖北省襄陽縣）人。生卒年均不詳，約唐肅宗至德初前後在世。博覽有識，好談論，知治體。與皇甫冉交，情逾昆弟。天寶十二年，（公元七五三年）登進士。嚐佐鎮戎軍幕府，又為鹽鐵判官。大曆末，入內為檢校祠部員外郎。又分掌財賦於洪州。後來夫婦俱歿於其地。繼詩以楓橋夜泊一首最著名，有詩集一卷，《新唐書藝文誌》傳於世。
高仲武評 張繼的詩：「事理雙切」，「比興深矣」，「不雕而自飾，豐姿清迥，有道者風。」他的詩不但「有道者風」，也頗有「禪味」，這是當時士大夫崇尚儒、道的普遍風氣，他自也不例外。但他並無一般仕宦者的官僚習氣，曾作感懷詩：「調與時人背，心將靜者論，終年帝城裏，不識五侯門」，他不逢迎權貴，與當時同是進士出身的詩人皇甫冉交情很好，時有往來。
張繼流傳下的作品很少，全唐詩收錄一卷，然僅《楓橋夜泊》一首，已使其名留千古，而「寒山寺」也拜其所賜，成為遠近馳名的遊覽勝地。
聽我爺爺說，我們老家是山東的，因為我爺爺不認識字，說是yi縣,大概是棗莊市西南,我姓孫，想找家譜
大概是嶧城
“閃”是什麼意思？越多越好
英文是FLASH的意思 告訴你這個之後你自己就能理解了
FLASH也可以代表閃客
閃
shǎn
<動>
(會意。從人在門中。本義:自門內偷看)
同本義,引申為偷看 [peek out through a door]
閃,窺頭在門中也。——《說文》。南朝 宋·裴鬆之注引《魏略·苛吏傳》:“白日常自於牆壁間閨閃。”
故魚鮪不淰。——《禮記·禮運》。注:“淰之言閃也。”疏:“閃是忽有忽無,故字從門中人也。經傳多以掩為之。”
忽有忽無, 突然顯現 [flash;flicker]
蝄像暫曉而閃屍——木華《海賦》。注:“暫見之貌。”
為首閃出一將。——《三國演義》
又如:腦子閃過一個念頭;閃屍(忽隱忽現);閃颯(閃爍);閃綴(閃閃發光);閃然(隱沒不見);閃蕩(光閃動);閃放(閃爍放光);閃明(天剛明);閃忽(變化不定)
動搖不定 [waver]
垂涎閃吞兮,揮霍旁午。——唐·柳宗元《招海賈文》
又指[身體]猛然晃動。如:閃了閃,差點兒跌倒
遮攔 [block]
因此上裴航要閃住你肖郎路。——明·湯顯祖《邯鄲記》
拋棄 [throw;abandon]
教孩兒往帝都,把媳婦閃得苦又孤。——高明《琵琶記·糟糧自厭》
又如:閃了臉(翻了臉,損傷了感情);閃落(撇開不管)
拋灑 [shed]
閃英雄淚漬盈盈袖,傷心不為悲秋瘦。——明·湯顯祖《牡丹亭》
側身急避 [dodge]。如:汽車開來了,快閃開;閃賺(閃避;躲閃);往旁邊一閃;閃邊(日落時太陽接近地平線);閃脫(躲開);閃魄(藏起來);閃走(逃跑);閃逃(躲起來逃了)
扭傷筋骨 [sprain]
夫人休閃了手。——王實甫《西廂記》
又如:閃了腰;閃肭(扭傷筋肉)
欺騙 [deceive;cheat]。如:閃誑(欺騙);閃賺(哄騙);閃揄(奸巧諂媚)
招引 [call]
夢見一人,手執柳枝,閃了他去。——明·湯顯祖《牡丹亭》
睜,張 [open]。如:閃眼(睜眼);閃目(睜眼)
閃
閃
shǎn
<名>
天空的電光。俗稱閃電為閃 [flash of lightning]
千裏的雷聲萬裏的閃。——李季《王貴與李香香》
又如:打閃;閃紅(電光)
閃族 [semite],高加索人種的一個分支,多住在中東一帶,包括阿拉伯人、猶太人和埃塞俄比亞人
閃失;挫折 [unexpected error]
不想又吃了這一閃。——《水滸全傳》
姓
閃避
shǎnbì
[turn;dodge;evade;jump aside] 急速側身避讓
他閃避不及,被車撞倒了
閃點
shǎndiǎn
[flash point] 在特定條件下外加小火焰引致揮發性可燃物質(如石油產品)上方之蒸氣在空氣中發生一閃即逝的燃燒的最低溫度
閃電
shǎndiàn
[lightning] 天空中雲層放電時所產生的閃光。用以比喻快速
閃電戰
閃動
shǎndòng
[waver] 不穩定地抖動
蠟燭的火焰閃動著
閃躲
shǎnduǒ
[dodge] 迅速躲避;閃開
閃躲不及,撞了個正著
閃光
shǎnguāng
[flicker;sparkle;twinkle] 短暫的或間歇的亮光
快要熄滅的火的最後閃光
一道閃光,劃破夜空
閃光燈
shǎnguāngdēng
[flash lamp] 攝影時用的能產生短暫而強烈的閃光的燈
閃過
shǎnguò
[flash]∶閃電般地突然出現
一個念頭突然在她腦子裏閃過
[duck]∶一閃而過
他一見到軍官馬上閃過拐角進入一條小胡同
閃輝
shǎnhuī
[scintillation] 磷因電離(如α粒子的撞擊)所產生的閃光
閃忽
shǎnhū
[sway] 忽閃,搖動
閃擊
shǎnjī
[strike] 閃電般突襲
納粹德國的閃擊戰在第二次世界大戰初期連連得手
閃開
shǎnkāi
[get out of the way] 避開;讓開
閃亮,閃亮兒
shǎnliàng,shǎnliàngr
[glittering]∶一閃一閃地發亮
閃亮的淚珠
[daybreak] [方]∶露出光亮,指黎明
我來到縣城的時候,天才閃亮
閃露
shǎnlù
[play;reveal] 短暫地表現出
她嘴角閃露出一絲微笑
閃念
shǎnniàn
[flash of thought] 突然閃現出的念頭
閃閃
shǎnshǎn
[sparkle] 形容光亮四射或閃爍
電光閃閃
那長年積雪高插雲霄的群峰,像集體起舞時的維吾爾族少女的珠冠,銀光閃閃。——《天山景物記》
閃射
shǎnshè
[shine] 閃耀;放射
她的眼睛裏閃射著幸福的光彩
閃身
shǎnshēn
[sideways]∶側過身子
你閃身讓他過去
[dodge]∶形容迅速的動作
偵察兵一閃身機警地躲過了敵人的探照燈
閃失
shǎnshī
[mishap] 由於一時的失誤或差錯而造成的損失、事故
萬一有個閃失,後悔就遲了
你下命令吧,我們來給你當護兵衛隊,走到那裏,保險沒閃失!——孫犁《風雲初記》
閃石
shǎnshí
[amphibole] 閃石類的一種礦物和變種
閃爍
shǎnshuò
[flicker]∶光亮晃動不定、忽明忽暗
房屋的窗戶上閃爍著黃色的燈光
天上閃爍的星星好像黑色幕上綴著的寶石。——《老山界》
[evasive;vague]∶說話隱晦躲閃,不肯明確說出
閃爍其詞
閃爍其詞
shǎnshuò-qící
[speak evasively] 形容說話吞吞吐吐、躲躲閃閃,不肯說出真相和要害
閃痛
shǎntòng
[lightning pains] 運動性共濟失調時發生的刺痛或撕裂痛
閃現
shǎnxiàn
[flash] 一刹那間出現;呈現
這當兒,電光一樣在心頭閃現的,就是買舟回鄉的念頭。——葉聖陶《倪煥之》
閃眼
shǎnyǎn
[方]
[dazzling]∶明亮耀眼
燈光閃眼,幾乎不能睜開眼睛
[ice hole]∶河流湖泊結冰時未完全封凍的水麵
滑冰時一定要小心湖上的閃眼
閃耀
shǎnyào
[flare]∶耀眼
那融化的雪水從峭壁斷崖上飛瀉下來,像千百條閃耀的銀練。——《天山景物記》
[flash]∶閃爍
羅盛教回頭一看,那盞燈還在風雨中閃耀著光芒。——《羅盛教》
閃熠
shǎnyì
[flare] 閃閃發光
閃熠的燈火
閃映
shǎnyìng
[twinkle] 一閃一閃地現出
大風中忽明忽暗的路燈,閃映出路邊孤獨的樹影
閃灼
shǎnzhuó
[flash] 閃耀燒灼;閃爍
她的一雙眼睛閃灼著熱烈誠摯的光芒
閃
（閃）
shǎn
ㄕㄢˇ
天空的電光：～電。打～。
突然顯現：～光。～爍。～耀。～現。
側轉體躲避：躲～。～讓。
因動作過猛，使一部分筋肉受傷而疼痛：～了腰。
姓。
鄭碼：TLOD，U：95EA，GBK：C9C1
筆畫數：5，部首：門，筆順編號：42534
問渠哪得清如許 為有源頭活水來是什麼意思
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
【譯文】 要問池塘裏的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。
【出典】 南宋 朱熹 《觀書有感》
注：
1、 《觀書有感》 朱熹
半畝方塘一鑒開， 天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？ 為有源頭活水來。
2、注釋：
方塘：又稱半畝塘，在福建尤溪城南鄭義齋館舍（後為南溪書院）內。朱熹父親朱鬆與鄭交好，故嚐有《蝶戀花·醉宿鄭氏別墅》詞雲：“清曉方塘開一境。落絮如飛，肯向春風定。”
鑒：一說為古代用來盛水或冰的青銅大盆。鏡子；也有學者認為鏡子。指像鑒（鏡子）一樣可以照人。
“天光”句：是說天的光和雲的影子反映在塘水之中，不停地變動，猶如人在徘徊。徘徊：來回移動。
為：因為。
渠：它，第三人稱代詞，這裏指方塘之水。
那得：怎麼會。
那：怎麼的意思。
清如許：這樣清澈。
如：如此，這樣。
清：清澈。
源頭活水：比喻知識是不斷更新和發展的，從而不斷積累，隻有在人生的學習中不斷地學習、運用和探索，才能使自己永保先進和活力，就像水源頭一樣。
3、譯文：
半畝大的方形池塘像一麵鏡子一樣打開，清澈明淨，天光，雲影在水麵上閃耀浮動。要問池塘裏的水為何這樣清澈呢？
是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。
4、朱熹（1130.9.15～1200.4.23） 字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲穀老人、滄洲病叟、逆翁。漢族，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源）人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待製。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。他廣注典籍，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學等都有不同程度的貢獻，給後人留下浩如煙海的著述。
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修複嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體係，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限製土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。
5、這首詩是抒發讀書體會的哲理詩，“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊”，半畝的“方塘”不算大，隻有半畝地的一個方方的池塘，但它像一麵鏡子那樣地澄澈明淨，“一鑒”的“鑒”，就是“鏡”，照人的鏡子，“鏡”和“鑒”是一個意思。“半畝方塘”像一麵鏡子那樣打開了。“半畝方塘”雖然不算大，但它卻像一麵鏡子那樣地澄澈明淨，“天光雲影”都被它反映出來了。閃耀浮動，情態畢見。作為一種景物的描寫，這也可以說是寫得十分生動的。這兩句展現的形象本身就能給人以美感，能使人心情澄淨，心胸開闊。這一種感性的形象本身，它還蘊涵著一種理性的東西。很明顯的一點是，“半畝方塘”裏邊的水很深、很清，所以它能夠反映“天光雲影”；反之，如果很淺、很汙濁，它就不能反映，或者是不能準確地反映。
詩人正是抓住了這一點作進一步的挖掘，寫出了頗有哲理的三、四兩句：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”“問渠”的“渠”，不是“一渠水”的“渠”，它相當於“它”的意思，這裏是指方塘。“問渠”就是“問它”。在這個地方“它”指代的是“方塘”。詩人並沒有說“方塘”有多深，第三句詩裏邊突出了一個“清”字，“清”就已經包含了“深”。因為塘水如果沒有一定的深度的話，即使很“清”也反映不出“天光雲影共徘徊”的情態。詩人抓住了塘水“深”而且“清”，就能反映“天光雲影”的特點。但是到此詩人並沒有結束，他進一步地提出了一個問題。“問”那個“方塘”“那得清如許？”問它為什麼這麼“清”，能夠反映出“天光雲影”來。而這個問題孤立地看這個“方塘”的本身沒有法子來回答。詩人於是放開了眼界，從遠處看，終於，他看到了“方塘”的“源頭”，找到了答案。就因為“方塘”不是無源之水，而是有那永不枯竭的“源頭”，源源不斷地給它輸送了“活水”。這個“方塘”由於有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不汙濁，永遠“深”而且“清”。“清”得不僅能反映出“天光雲影”，而且能反映出“天光”和“雲影”“共徘徊”這麼一種細致的情態。這就是這一首小詩所展現的形象和它的思想意義。
6、實寫的是明麗清新的一派田園風光，反複讀上幾遍，會覺得愈讀愈愛讀！你看，半畝的一塊小水塘，在朱熹筆下是展開的一麵鏡子（一鑒開），起筆就恬靜而幽雅得讓人立時展開了想像的翅膀。第二句更引起讀者遐想，這麵“鏡子”中映照著天上徘徊的雲影，可想那清澈的水麵那麼靜謐可愛了！作者在第三句提了個問題，這水為什麼如此清澈呢？他高興地自問答道，因為源頭總有活水補充，一直不停地流下來。
你問我這裏的渠水為什麼這麼清澈，是因為源頭之水是流動的水。就是說，你問他為什麼他有那麼豐厚的知識，是因為他讀了很多的書。
這幅美麗的自然風光圖卷，已經令人讀後清新明快了，更讓人拍案叫絕的是一看題目，是觀書的感想，頓時這美的意境升華，與讀書融合了。
這是一首有哲理性的小詩。人們在讀書後，時常有一種豁然開朗的感覺，詩中就是以象征的手法，將這種內心感覺化作可以感觸的具體行象加以描繪，讓讀者自己去領略其中的奧妙。所謂"源頭活水"當指從書中不斷汲取新的知識。
原來，大學者朱熹在讚美讀書有所領悟，心靈中感知的暢快、清澈、活潑，以水塘和雲影的映照暢敘出來了。他的心靈為何這樣澄明呢？因為總有像活水一樣的書中新知，在源源不斷地給他補充啊！
大才子朱熹的一首小詩，給我們諸多啟示，多讀一點好書，會讓自己思想永遠活潑，才思不絕。
財政部門對縣域金融機構當年涉農貸款平均餘額同比增長超過15%的部分，按2%的比例給予獎勵。是什麼意思
不可能的事
麒麟的意義
中國古代靈獸 編輯本義項百科名片
麒麟麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸、瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，現實中常認為長頸鹿是麒麟的原型，常用來比喻傑出的人。同時網絡遊戲中多用該物種作為遊戲角色。有同名瀏覽器：麒麟安全瀏覽器。
目錄
麒麟與四靈
麒麟簡介
相關記載麒麟介紹
西狩獲麟
麒麟文化
麒麟故鄉
相關風俗
麒麟送子
麒麟文化
麒麟星座
麒麟印
曆史人物麒麟與四靈
麒麟簡介
相關記載 麒麟介紹
西狩獲麟
麒麟文化
麒麟故鄉
相關風俗
麒麟送子
麒麟文化
麒麟星座
麒麟印
曆史人物展開 編輯本段麒麟與四靈
麒麟與龍的不同，以及四靈的區別。 麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神的座騎，屬火係屬天仙。一般不會飛，不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小，平時較慈祥，發怒時異常凶猛。主聰慧，祥瑞。成年的麒麟法術全麵,同龍一樣，能飛能入水，並生有雙翼但並不靠雙翼而靠駕雲飛翔。 麒麟的記載最早出現於河圖洛書。傳說中記載的神馬，便是成年的麒麟。相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養蓄家畜，促進了生產的發展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍頭馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，淩波踏水，如履平地，背負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉境內），遊弋於圖河之中。人們稱之為龍馬。（龍馬即成年的麒麟，龍頭，馬身，有麟,有翼。成年的麒麟才有翼）這就是後人常說的“龍馬負圖”。 麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記截。伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出現，並帶來神的指示，最終指引勝利。 釋義 【麒麟（Kylin White）】 1：古代傳說中的一種動物。外形像鹿，頭上獨角，全身有鱗甲，尾像牛尾。
2：用來比喻才能傑出的人。 3：為四靈之而二，麟鳳龜龍，四靈獸中地位最高,性仁慈。是神的坐騎。後由於封建皇帝對龍的褒揚，麒麟被排擠到民間。成為民間祥瑞的獨特代表。 麒麟文化是中國的傳統民俗文化。盼麒麟送子，就是中國古代的生育崇拜之一。 麒麟主太平，帶來豐年、福祿、長壽與美好。玄學稱麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，含仁懷義。 《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案。故稱一品麒麟。
編輯本段麒麟簡介
從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麒麟照片集錦(19張)麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂，有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”（有毛之蟲的意思是有毛的動物）。 麒麟是中國古人創造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
編輯本段相關記載
麒麟介紹
漢許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注雲：“狀如 麒麟
麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”……按何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡曰麟......餘下全文>>
