關於崇聖寺三塔的名句

大理崇聖寺三塔、弘聖寺塔、下關佛圖寺塔、昆明東寺塔、楚雄大姚白塔等南詔大理國時期的古塔，塔頂上都站著大鵬金翅鳥。1978年，文物部門在對崇聖寺三塔整理維修期間，在千尋塔內發現了一隻銀質的大鵬金翅鳥，它昂首展翅，仿佛引頸長鳴，站立於蓮花座上，似乎俯瞰萬頃洱海。是南詔大理國時期的藝術極品。

李元陽在《雲南通誌》中寫道：“崇聖寺三塔各鑄金為頂，頂有金鵬，世傳龍性葆澤而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮之。”從這句話中可以知道，唐朝年間，大理水災頻頻；佛教已在大理具有廣泛影響；建塔塑鵬除了虔心敬佛外，還有鎮水防災的目的。俗話說，萬丈高樓平地起。高入雲霄的大理崇聖寺前三塔，也是由一塊磚、一塊磚壘砌而成的。而塔磚卻與眾不同，上麵布滿了佛教密宗的各種各樣的梵文和漢文的經咒。為研究大理崇聖寺三塔建造史、大理佛教史、南詔大理佛教與中原佛教之關係的實物資料。現分別介紹如下。　　“佛頂無垢淨光陀羅尼咒梵文磚”此塔磚為中塔即千尋塔門內塔磚，乃1978年維修三塔時，從中塔拆出，為南詔時遺物。高18cm，寬36cm。磚心右1行為漢文，直行楷書。左7行為梵文。漢文為：“佛頂無垢淨光陀羅尼。”阮福《滇南古金石錄 大理塔磚跋》曾說：“聞年長者言，中塔之門，四周皆嵌梵經磚石，其文皆最佳之唐字，今並無存者。”方國瑜《雲南史料目錄》中曾說：“塔門已封，不詳塔磚銘文。”今存維修時拆出的部分塔磚，為研究者提供了相關資料。　　“造塔陀羅尼咒梵漢文磚”　為千尋塔維修時所拆出部分塔磚之一種，為南詔勸豐佑時期（公元824至859年）的遺物。高20cm，寬37cm。磚心文右行，左1行為漢文，2－11行為梵文，12－18行為漢文。漢文皆直行楷書，文為：“造塔陀羅尼曰 接梵文11行　，偈曰：若造寶塔而供養，現身福壽自延長。增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿。” 　　“叭淨螺旋文塔磚”磚高18cm，寬36cm，磚心長方形框內有三個螺旋形圖案，中間各有“口牛叭淨”三字，圖案外各有一“叭”字。“叭淨”為梵文咒語的漢文音譯。南詔時，大理盛行佛教密宗，一般所用梵咒多直接書寫梵文，此磚咒語書寫漢文似與中原佛教的影響有關。　　“梵文圓形佛符塔磚”磚高46cm，寬23．5cm。磚心頂部中央為佛符咒，外麵由梵文組成的三層圓圈環繞。下部為梵文經咒。南詔時，國主臣民俱崇信佛，佛教密宗更融合白族傳統的宗教文化而得以盛行。其時密僧阿吒力者均需釋儒俱通，漢梵兼能，學養高者往往兼任高官。在其時的佛教遺物中，梵文經咒的應用較為普遍，此塔磚即為一例。　　“叭追魂咒梵漢文塔磚”千尋塔的遺物。磚高22cm，寬43cm。磚心左上角寫“叭”三字，其餘部分除梵文外，還分別以梵漢文寫成追魂咒符。此塔磚刻文內容及形式，當為南詔密僧阿吒力做法事時所常用之咒符。此塔磚砌於塔中可能用於鎮邪奠土，以永保吉祥之意

大理三塔中建於南詔時期的塔是（），（）則似為五代建築。

13米。因此，大理國就有“佛國”、“妙香國”之稱。崇聖寺建成之後即為南詔國，為唐代的典型塔式之一。塔以白灰塗麵，高42，與西安大小雁塔同是唐代的典型建築，造型上也與西安小雁塔相似，每角有柱，每級設平座第4、6級有鬥棋，頂端有鎦金塔刹寶頂，華麗非常，同時又襯托出小塔的玲瓏雅致。塔頂有金屬塔刹寶蓋，16層，其山門距三塔主塔約120米，好似玉柱擎天。

崇聖寺三塔布局齊整，保存完善，外觀造型相互協調。大塔協領兩座小塔，北二小塔在主塔之西，是南詔國第10代國王勸豐右時（公元824—859年）所建，時為南詔國後期。南詔國中期崇佛之風興起，到勸豐右時已達極勝，佛寺遍於雲南內，有小寺3千，大寺8百，與主塔等距70米，南北對峙，成為大理白族文化的象征，每級四麵有龕，相對兩龕供佛像，另兩龕為窗洞。三塔與遠處的蒼山、洱海相互輝映，不用梁柱鬥拱等，底寬9、寶頂和金雞等，底部鑲嵌著鐫刻在大理石上的“永鎮山川”四個大字，此為沐英後裔明代黔國公孫世階所書。經南詔之後的大理國。當時，大理地區對觀音崇拜極為勝行。

2、三塔

三塔的主塔名叫千尋塔。塔內裝有木骨架，為方形密簷式空心磚塔，是中國現存座塔最高者之一，循梯可達頂層，從瞭望小孔中欣賞大理古城全貌、雄偉。三塔布局成鼎足之勢，高聳藍天，佛教較南詔更為發展，均為10層、大理國時期佛教活動的中心。崇聖寺所崇之“聖”為觀音，突出其主要地位，是我國南方最壯麗的塔群，相距97.5米.9米，現存高度69.4米，為八角形密簷式空心磚塔，外觀裝飾成閣樓式。每層出簷，角往上翹，塔身內壁垂直貫通上下，設有木質樓梯。

3；小塔緊隨大塔，襯托出大塔的高大、分布

三塔中的南，靠蒼山一麵，以輪廓線取得藝術效果。塔通體抹石炭，點綴出古城大理的曆史風韻，雖經曆了千年風雨剝蝕和多次大地震1、崇聖寺遺址

崇聖寺原在三塔之西，均為五代時期大理國所建造。兩塔形製一樣

大理崇聖寺三塔的傳說

據《大理縣誌》記載：崇聖寺又名“三塔寺”。在（大理）城西北小嶺峰下。始建於南詔勸豐祐時，先建了三塔，後又建了崇聖寺，其“基方7裏，房屋890間，佛像11400尊，有“三閣、七樓、九殿、百廈”之規模。後來，經曆代的擴建，到宋代大理國時期達到鼎盛。原寺內存有“三塔”、“鴻鍾”、“雨銅觀音”、“證道歌碑和佛都匾”以及“三聖金像”五大重器；五大重器中的“鴻鍾”極大，徑可丈餘；而厚及尺，為蒙氏所鑄，其聲聞可八十裏”。“雨銅觀音”乃立像鑄銅而成，高三丈。可見當時的建築水平是很高的。

相傳，南詔國時期，驃國（今緬甸）國王雍羌和王子舒難陀，在南詔王異牟尋陪同下到三塔崇聖寺祈拜敬香，三塔崇聖寺因而成為東南亞、南亞崇尚的佛都。到大理國時期，星邏（今泰國）國王耶多曾兩次到崇聖寺迎佛牙，大理國王段思廉以玉佛相贈。由於大力倡導，大理佛教盛行。大理國22代國王中，曾有9位國王遜位到崇聖寺為僧。崇聖寺成為“皇家國寺”。

元代高僧圓護手書了“佛都”匾。明朝地理學家徐霞客在《滇遊日記》中寫到大理有“妙香古國”之稱。當代香港著名武俠小說作家金庸在《天龍八部》釋名中寫道：“這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。天龍八部，這名詞出於佛教。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法”。天龍八部”包括八種神道怪物，以“天眾”和“龍眾”為首；這恰好是大理國畫工張勝溫所繪的著名畫卷《大理國梵像卷》中的重要內容。而小說中描述的“天龍寺”就是輝煌的崇聖寺。

獻給未來的豐厚禮物

安徒生的《The Bird Phoenix：不死鳥》中所描述的傳說中的神鳥，就是浴火而生的不死鳳凰鳥，代表生命無止境的輪回。我今天所看到的重建的崇聖寺，仿佛在夢中，如夢如幻，不也是從灰堆中獲得新生。崇聖寺的恢複重建是大理州、市黨委、政府發展旅遊文化產業的大手筆之作。

在崇聖寺裏行走，可以看到一千多年來，經曆了風雨剝蝕和多次強烈大地震，仍然巍然屹立的三塔，百年來人們期盼的塔寺輝映的美景令人感動。崇聖寺規劃布局以保護三塔為核心，源於曆史，超越曆史，集唐、宋、元、明、清曆代建築特色精華，按主次三軸線、八台九進十一層次進行規劃建設。整片仿古建築群落占地600畝，建築麵積20000多平方米，總投資1．8 2億元，2002年起恢複重建。

南詔風情島,三塔寺,大理古城,喜洲古鎮哪個是代表風花雪月中風的景點

雙廊鎮南詔風情島，是觀看洱海月最佳位置。

三塔崇聖寺及大理古城背靠蒼山，是蒼山雪所在地。

喜洲鎮的上關村，上關花所在地，那麼有上關花公園。

風，是大理市下關鎮的下關風，以龍尾關黑龍橋那裏風最大。

崇聖寺三塔的價值意義

1977年在維修過程中，於千尋塔塔頂和塔基內清理出南詔、大理時期的佛像、寫本佛經等文物600餘件。這是南詔、大理國時期文物中最豐富、最重要的一批。其中一尊金質造像，重1135克，高0.24米。此外還有刻字銅片，佛經，各式銅鏡，各種藥物，如朱砂、沉砂、檀香、鹿茸、珊瑚、雲母等。這些實物，為研究南詔、大理時期的曆史、宗教、文化提供了寶貴的資料 。三塔的塔磚上麵布滿了佛教密宗的各種各樣的梵文和漢文的經咒，以下塔磚均由崇聖寺中塔（千尋塔）1978年維修時拆出，為南詔勸豐祐保和、天啟年間（824～859）的遺物 。“頂無垢淨光陀羅尼咒梵文磚：磚高18cm，寬36cm。磚心右行為漢文，直行楷書。左7行為梵文。漢文為：“佛頂無垢淨光陀羅尼”，阮福《滇南古金石錄大理塔磚跋》曾說：“聞年長者言，中塔之門，四周皆嵌梵經磚石，其文皆最佳之唐字，今並無存者。”方國瑜《雲南史料目錄》中曾說：“塔門已封，不詳塔磚銘文。”存維修時拆出的部分塔磚，為研究者提供了相關資料。造塔陀羅尼咒梵漢文磚：磚高20cm，寬37cm。磚心文右行，左1行為漢文，2~11行為梵文，12~18行為漢文。漢文皆直行楷書，文為：“造塔陀羅尼曰接梵文11行，偈曰：若造寶塔而供養，現身福壽自延長。增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿。”吽叭淨螺旋文塔磚：磚高18cm，寬36cm，磚心長方形框內有三個螺旋形圖案，中間各有“口牛叭淨”三字，圖案外各有一“叭”字。“叭淨”為梵文咒語的漢文音譯。南詔時，大理盛行佛教密宗，一般所用梵咒多直接書寫梵文，此磚咒語書寫漢文似與中原佛教的影響有關。梵文圓形佛符塔磚：磚高46cm，寬23.5cm。磚心頂部中央為佛符咒，外麵由梵文組成的三層圓圈環繞。下部為梵文經咒。南詔時，國主臣民俱崇信佛，佛教密宗更融合白族傳統的宗教文化而得以盛行。其時密僧阿吒力者均需釋儒俱通，漢梵兼能，學養高者往往兼任高官。在其時的佛教遺物中，梵文經咒的應用較為普遍，此塔磚即為一例。叭吽追魂咒梵漢文塔磚：磚高22cm，寬43cm。磚心左上角寫“叭”三字，其餘部分除梵文外，還分別以梵漢文寫成追魂咒符。此塔磚刻文內容及形式，當為南詔密僧阿吒力做法事時所常用之咒符。此塔磚砌於塔中可能用於鎮邪奠土，以永保吉祥之意。南詔勸豐祐時期所建佛塔，建築風格等與唐代內地著名佛塔相似，可知其時南詔吸收內地技藝、文化較多 也表明其時蒼洱境經濟發達，生產力和技術水平較高。而此類梵文磚的製作，亦表明佛教的流傳較廣泛，為研究大理崇聖寺三塔建造史、大理佛教史、南詔大理佛教與中原佛教之關係的實物資料 。

崇聖寺三塔在什麼地方啊?

於大理古城北16公裏，是滇西、大理一帶的著名鄉鎮，喜洲民居代表了大理市白族民居的風格。

以“三坊一照壁”，三間或五間，“四合五天井”封閉式庭院為典型格局、重簷；主房東向或向南向，有獨成一院，土木磚石結構，木屋架用榫卯組合，有一進數院，平麵呈方形，造型為表瓦人字大層頂，二層，一院或數院連接成一個整體，外牆麵多為上白（石灰），下灰（細泥）粉刷

崇聖寺為什麼叫佛都

一、古代的大理地區，在南詔、大理國時期，統治者都信奉佛教，以致大理百姓都興吃齋念佛，崇聖寺三塔就建於南詔時期，大小寺院又在大理國時期有所興建。大理國時期有多位皇帝避位為僧，可見佛教對大理的影響。二、從南詔、大理國時期地方政權的版圖來看，南亞、東南亞一些諸國都屬南詔、大理國的地方政權統治，伴隨著經濟貿易的往來，必然帶動文化的交流，因此南亞、東南亞諸國都前往崇聖寺三塔習經拜佛，場麵甚是宏大。

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