能幹吃康師傅的漢子
比喻審美的成語
比喻審美的成語
不敢掠美、世濟其美、美樂成人、休聲美譽、傳為美談、侈衣美食、十全十美四時充美、好衣美食、完美無疵、完美無缺、將順其美、盡善盡美、誌美行厲、成人之美、掠人之美、掠美市恩、掩惡揚美、攘人之美、鬥美誇麗。
美學的美用什麼詞語
美什麼詞語 ：
美術、
美女、
美工、
美景、
美好、
美化、
美麗、
美醜、
美妙、
美觀、
美譽、
美豔、
美味、
美差、
美育、
美稱、
美氣、
美金、
美德、
美餐、
美食、
美言、
美聲、
美色、
美酒、
美談、
美貌、
美意、
美元、
美容、
美夢、
美範、
美彥、
美諡、
美配、
美祥、
美睡、
美遷、
美秀、
美懋
形容審美的詞語
眼高於頂
眼高於頂是一個漢語詞語，拚音是yǎn gāo yú dǐng，意思是眼界高過頭頂。比喻眼光銳利，識別能力非常高強。也比喻驕傲自大，目中無人。
[拚音]：yǎn gāo yú dǐng [釋義]：眼界高過頭頂。比喻眼光銳利，識別能力非常高強。也比喻驕傲自大，目中無人。[1]
與美學有關的詩詞
大用外腓，真體內充，反虛入渾，積健為雄。
備具①萬物，橫絕太空，荒荒油雲，寥寥長風。
超以象外，得其環中，持之匪強，來之無窮。
詞的美學特質是怎樣的
詩詞之道，由來久矣。它的起源大致在殷、周之際，那時的詩艱澀無韻，類似於祭辭，與音樂、舞蹈、祭祀密切相關，與後世的詩詞大不相類。真正詩歌的岀現，應自《詩經》始。詩是離不開生活與感情的，喜怒哀樂，發之於吟詠，以抒胸臆，是詩所以產生的最初的也是最基本的發軔點。《詩經》中篇幅最多的“風”詩，即屬此類。漢代學者何休說:“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”(《公羊傳》注)這些都是當時人們對詩所以產生的認識。時至今日，世事紛繁，生活變化，人們的心靈也変得複雜了。盡管如此，詩的功能卻沒有變，所謂“詩言誌”(語出《尚書﹒堯典》)的傳統，依然是重要的詩學內涵。“誌”便是心，便是思想情感。抒發情感，本是詩的原生態，而要求敦厚，則是一種理性的倡導。然而理勝之詩多流於板滯，情勝之詩則起於自然，更加體現了詩的本質。《文心雕龍》謂:“在心為誌，發言為詩。”又謂:“人稟七情，應物斯感，感物吟誌，莫非自然。”(《文心雕龍﹒明詩》)故因物起感而成詩的自然形態，遠勝於為闡發義理而成詩的雕琢形態，這正是詩貴自然的道理;而詩之“性靈”，則是與此密切關聯的。
郭順敏的詩詞，重於性靈而非空靈，出於心靈而不唯心，而是心與物接，物我交融，從而創造出了一個個具有生氣的境界，一篇篇隱含理念具有生命的詩章。其詩心的彰顯，不求其豔麗，不逞其工巧，而在於意象的營造，性靈的安頓。作者感性思維之細膩，胸襟視界之宏廓，令其詩詞作品，別具一格，粲然可觀!
就我閱讀所及，以為郭順敏的詩詞，有著三個特點。
一、審美情感的深度表達。在詩詞創作中，“興”與“情”是密不可分的。劉勰說:“觸興致情，因變取會。”“登山則情滿於山，觀海則意溢於海。”(劉勰《文心雕龍﹒神思》)由審美感興而產生的審美情感，就審美心理學而言，人與人是並不相同的，隻有當感興進入主體意識之後，經過主體的情感記憶，從而使自己感動，方能產生岀強烈的創作欲望。“在審美感興的整個過程中，始終伴隨著、彌漫著審美情感，”(葉朗主編《現代美學體係》北京大學出版社，183頁)郭順敏的許多詩篇，就是在這種審美情感的激發下寫岀來的。如《秋題張家界》:
山路溪邊起，竹菊石上香。
猴兵急布陣，轎客懶盯防。
眸有丹青意，神交綠畫廊。
天街今度我，信步過雲莊。
這首詩看來閑適從容，很容易讓我們想起唐代王維的詩作。信筆由之，毫無雕琢之感;而感興所至，一種審美的情感境界，卻十分自然地融入到了詩意之中。首二句寫山，寫石，這是固定的東西，凡遊山之人，人人可見，人人能寫，但作者不是寫的這個，她用了兩個動詞“起”與“香”，便給這山和石，賦於了動態的生命氣息。“溪邊起”、“石上香”，如果沒有審美情感的的生發與驅動，這樣的詞語是很難寫岀來的。中間兩聯，寫作者所見所感，亦頗別致，“眸有丹青”，“神交綠畫”，把山光水色囊括其中並將神與境融在了一起。詩的最後兩句，顯示了作者所曆環境與心境的交融，產生岀了一種拔逸脫俗的境界，令人感到一種天人合一的自然之美。
二、對於客體意蘊的感性把握，達到了人與自然的巧妙融合。這種融合，是出之於感性而歸之於理性的。著名徳國哲學家阿恩海姆說:“知覺活動在感覺水平上，也能取得理性思維領域中所具有的那種令人羨慕的能力”(阿恩海姆:《藝術與視知覺》中譯文，中國社科岀版社，1984年版，56頁)。郭順敏的詩詞，就其藝術穿透力而言，就是對自然與社會的客體意蘊，由感性生發到理性領悟，將她的詩詞推向於性靈的高端。試看《滿庭芳·濰院春詞》：
樓角初霞，依稀人語，畫堂一抹濃春。鶯穿柳線，魚淺過橋門。湖麵參差倒影，石聲起、冰玉紛紛。閑亭外，長箋短送，錦口繡洋文。
銷魂，清香地，舒舒朗朗，水墨精神。恰同學少年，明誌修身。豆蔻梢頭幾度，博萬卷，惜秒爭分。蓬山遠，剛柔兼濟，天道自酬人。
這是作者寫自己執教的大學校園的情景，表達了詩人對春天到來的喜悅與向望，對大學校園環境的讚美，以及對莘莘學子們出自內心的勉勵與希望。詩人因景生情，樓頭霞染，湖水倒影，柳絲搖金，春色漸濃。而一句長箋短送，便由靜入動，進入了活躍的理性思考。此時，活躍在她眼前的，是那些明誌修身的同學少年。也許，學子們的讀書聲使她受到了感動;也許，那滿園人氣充盈的景象使她進入了更加深遠的思考：剛柔相濟，天道酬勤，這些頗含哲理色彩的詩句便浮上心頭，訴諸筆端了。郭順敏是一位頗為理性的詩人，她吟詠大自然之美，卻無消閑之態;總是在審美想象中，以飽滿的生活熱情，闡發著人生之理，宇宙之道，賦於詩詞以深邃而昂揚的精神。
三、注重詩詞語言的鍛造。熔煉詩意，如同塑造人物，獨岀機杼，別具一格。
且看《教師節吟寄》：
幾多荏苒業從頭，自古家常喜伴憂。
問道平心安往事，登高談笑鎖歸舟。
遠程百步身許老，三尺獨尊計未休。
颯颯天風今又是，一番遼闊洗清秋。
這首七律，是詩人履新抒情之作，它不見豪言壯語，也不寫如何激動奮發，而隻是以平常心，來看待眼前的工作變動，平心往事，笑談歸舟，無論路程多遠，肩任多重，三尺講壇仍是自己的最愛，值得全程奉獻。詩中含蓄的心態似春風淡蕩，又似靜水流深，在當今物欲橫流，機心奔競的環境中，能有如此從容大度、抱樸守素之心，實非易易!詩如其人，文心即人心。知人論世，讀詩知人，詩中有人，人即詩也。文學塑造人物，知小說擅其長者多，知詩能塑迼人物者少。而郭順敏的詩，即較好地體現了詩詞理論中的“詩人合一”。如《路旁丁香》:
雨過涼生新蕊分，靜株迎麵醒花晨。
一如十六閨閣女，清韻流香不避人。
短短二十八字，便將路旁丁香寫活了。雨後的丁香，綻開新蕊，靜靜的枝株，迎著醒來的清晨。象一閨閣少女，流香含韻，岀自天然而不避行人。既有容貌，又有心靈，閉目靜思，儼然一少女佇立於路旁。人性化了的丁香，是詩人心靈思維的產物，詩人的心靈，激話了丁香的心靈。通過物我的深度交融，展現出生命的心靈之美。而這，正是郭順敏詩詞的美學特質。
讀郭順敏的詩詞，讓我相信，詩詞作為一種語言的藝術，她是有靈魂的。她是詩人心靈的延伸，是人的心靈激活物的心靈，從而創造出來的藝術的生命。正因如此，她才稱得上是真正的藝術，才能煥發岀精神的光華，從而陶冶性情，涵養生命。由此可見，詩之於人生，其功能亦可謂大矣。
美學名詞解釋
模仿說是古希臘時人們界定藝術的普遍觀點。大哲學家柏拉圖認為世界的本質是理念，現實世界是對理念世界的模仿，藝術又是對現實世界的模仿，藝術的本質因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實的、虛幻的。亞裏士多德則肯定了現實世界的真實性，因而也肯定了模仿它的藝術的真實性。後來藝術家還提出“藝術模仿自然”的原則。以再現現實為宗旨的現實主義文學是模仿說的最高發展階段。模仿說的合理在於，始終把藝術與現實世界緊密聯係在一起，把藝術看成是再現和認識世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術產生的源泉。然而，其根本缺陷在於，一方麵它把藝術本質局限於“模仿”世界的認識論範圍，而忽視了藝術自身的審美特質；另一方麵它忽視了藝術創造的主體性和表現性，因而未能全麵揭示藝術的本質。
表現說。西方18、19世紀浪漫主義浪潮，標榜“自我表現”，衝破了“模仿說”的羅網，表現說於是興起。康德最早提出“天才論”，強調}藝術是天才的創造和表現。表現說批評模仿說機械複製，強調藝術必須以表現主體情感為主。在中國，言誌說、心生說和緣情說大體可劃人表現說。表現說把藝術本質同藝術家主體情感的表現聯係起來，突破了把藝術僅歸結為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學史上是一大進步。但表現說完全回避藝術與現實世界的聯係，無視主體情感的客觀根源，因而依然是片麵的。
與詩詞和美學有關的參考文獻
《二十四詩品》
唐·司空圖
【雄渾】
大用外腓，真體內充，反虛入渾，積健為雄。
備具①萬物，橫絕太空，荒荒油雲，寥寥長風。
超以象外，得其環中，持之匪強，來之無窮。
①他本皆作“具備”。
【衝澹】
素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。
猶之惠風，荏苒在衣，閱音修篁，美日載歸。
遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。
【纖□】
采采流水，蓬蓬遠春，窈窕幽穀①，時見美人。
碧桃滿樹，風日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。
乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
□〔禾農〕nong3。
①他本皆作“深穀”。
【沉著】
綠林①野室，落日氣清，脫巾獨步，時聞鳥聲。
鴻雁不來，之子遠行，所思不遠，若為平生。
海風碧雲，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。
①他本多作“綠杉”。
【高古】
畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，□然空縱。
月出東?，好風相從，太華夜碧，人聞清鍾。
虛佇神素，脫然畦封，黃唐在獨，落落元宗。
□〔上穴下目〕yao3。
【典雅】
玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。
白雲初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。 落花無言，人澹如菊，書之歲華，其曰可讀。
【洗煉】
猶礦出金，如鉛出銀，超心煉冶，絕愛緇磷。
空潭瀉春，古鏡照神，體素儲潔，乘月反真。
載瞻星辰，載歌幽人，流水今日，明月前身。
【勁健】
行神如空，行氣如虹，巫峽千尋，走雲連風。
飲真茹強，蓄素守中，喻彼行健，是謂存雄。
天地與立，神化攸同，期之以實，?之以終。
【綺麗】
神存富貴，始輕黃金，濃盡必枯，淡者屢深。
霧餘水畔①，紅杏在林，月明華屋，畫橋碧陰。
金樽酒滿，伴客彈琴，取之自足，良殫美襟。
①他本多作“露餘山青”。
【自然】
俯拾即是，不取諸鄰，與道俱①往，著手成春。
如逢花開，如瞻歲新，真與不奪，強得易貧。
幽人空山，過雨采蘋，薄言情悟，悠悠天鈞。
①他本皆作“具道適往”。
【含蓄】
不著一字，盡得風流。語不涉己①，若不②堪憂。
是有真宰，與之沉浮。如漉滿酒，花時反秋。
悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬取一收。
①他本多作“涉難”。
②他本多作“已不”。
【豪放】
觀化匪禁，吞吐大荒；由道反氣，處得易狂①。
天風浪浪，海風蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。
前招三辰，後引鳳凰；曉策六鼇，濯足扶桑。
①他本皆作“以狂”。
【精神】
欲反不盡，相期與來，明漪絕底，奇花初胎。
青春鸚鵡，楊柳樓①台，碧山人來，清酒滿杯。
生氣遠出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁。
①他本多作“池”。
【縝密】
是有真跡，如不可知，意象欲出①，造化已奇。
水流花開，清露未?，要路愈遠，幽行為遲。
語不欲犯，思不欲癡，猶春於綠，明月雪時。
①他本多作“欲生”。
【疏野】
惟性所宅，直取弗羈。控物①自富，與率為期。
?室鬆下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。
倘然自適，豈必有為。若其天放，如是得之。
①他本多作“拾物”。
【清奇】
涓涓群鬆，下有漪流。晴雪滿竹①，隔溪魚舟。
可人如玉，步□尋幽，載瞻②載止，空碧悠悠。
神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。
□〔“渫”去三點水換“屍”部首〕xie4。
①他本多作“滿汀”。
②他本多作“載行”。
【委曲】
登彼太行，翠繞羊腸。杳靄深玉，悠悠花香。
力之於時，聲之於羌。似往已?，如幽匪藏。
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用什麼詞來形容商業攝影的美學思想？
兩個詞？
裝B
我玩攝影總結一句話是
攝影是一門用光的藝術。
風韻的美學名詞
風韻，有時是以嫵媚、妖冶等形容的外露的姿態。但更多的時候，它是不期而至的，我們往往在出於預料的情境與之邂逅。無論漫步街衢亦或欣賞美術作品，那些審美對象總是呈現井然的規律和形式。其中不乏令人仰視的美、端莊的美，也有頗具攻擊性的震撼人的美。有時則與此相反。驀然間彌漫四周的不可名狀的朦朧風韻，讓我們情不自禁地陶醉酩酊。
風韻一詞的內涵隨著時代在演變。風韻被用來形容女性的時候，它表示女人的整體風韻。當然，它一開始就預示可能出現的男女交歡本身。不含任何性愛意味的風韻是不存在的，異性相吸的性關係早已預設於其中。
風韻本就是吸引異性的性魅力，不管本人是否意識到，風韻說到底也是以肉體的交歡為潛在目的的。然而一旦進入性行為過程，風韻一詞便不能派上用場。因為風韻表達的是男女處於彼此強烈吸引的性緊張裏，卻尚未實現交合的、現在進行時的過程。男女一經結合，風韻即告消失，因此，風韻與肉體的交歡屬性完全相反。
風韻的日語是色氣。這個氣表達的是一種欲望、取向。作為接尾詞它表示並非刻意為之的、不經意的狀態和感覺。如此看來，風韻是被肉體交歡、性行為所吸引，但始終隻有跡象的狀態，作為一種兆頭刺激想象力，然後逐漸地膨脹延伸。
接下來從風韻的積極的側麵來看，它意味著某種心情、感受。因此我們應該說：風韻存於心不在焉的情色願望和它所發散的氛圍的中間地帶。
在這裏必須指出的重要一點是，跡象、心情可以通過生理行為消除、化解。所以風韻不是生理行為的直接表達或誘因。於是乎，情欲由此從生理需求轉移到感性、感覺的層麵。 那麼，風韻又該如何描述呢？風韻是始露端倪的兆頭，在無意識狀態下呈現，然後自自然然地形成顯山露水的狀況。端倪本就是很難用意識捕捉的模糊曖昧的跡象。下意識裏，一個不曾預料的狀況讓你怦然心動，好比走在路上忽有一股暗香襲來。這個感覺就是風韻。如果拿金錢和名譽打比方的話，追求風韻就好比是尚不能確定有多少成功把握時的那種渴望。說風韻，縱使千真萬確是向異性展示的媚態，也須是本真的性情在日常生活的間歇裏不經意的流露，它是無目的、下意識的。換言之，當漫不經心的時候，作為某種必然趨勢，超乎人的意誌，赤裸現身的媚態正是風韻。如果刻意為之，那不過是單純的獻媚罷了。
當一個人渾然忘我，或者投入於其他與性無關之事的時候，他正是把自己完全交給了本質上與異性密切相關的本能的宿命。風韻將身心交給命運之手的時候，不期然呈現在這個氛圍中，仿佛委身於阿彌陀佛之手般的甜蜜。
因此，風韻是在感覺層麵上更加純化、濃縮的性的訴求，它是下意識的，而且拒斥男女交合的實現，這是風韻的特點。 女性胴體的風韻究竟怎樣顯露的呢？
首先，它應是聽其自然不做作的姿態、舉止。換句話說，它不是中規中矩的姿態，也不可能是刻意修飾邊幅的正裝打扮，而是看似有點漏洞（日語裏與可乘之機同音）的平易近人的狀態。打亂姿勢意味著從世間規矩把自己解放出來 ；不再注意自己的姿態，等於讓自己回歸於不具名的存在。正麵描寫男女交合的浮世繪追求的是與風韻截然相反的東西。而當要表達女人的風韻的時候，無論喜多川歌 還是鈴木春信，他們對女人的觀察堪稱細致入微，幾乎畫遍了女性的各種姿勢。被譽為大正浮世繪師的竹久夢二是這個傳統的優秀的繼承者，他畫得最多的首先是轉身的女人、回首的女人，然後是踟躕的女人、憑欄的女人、蹲坐的女人、扭身的女人，沒有一幅是正麵描繪性的結合的。
●眼睛
說起眼睛，我們馬上想到含情脈脈這個詞。其實，毫不隱諱地表達欲望的眼神，毫無風韻可言。那樣的眼神給人示威的感覺，讓男人興味索然。按本篇的美學，沒有目標、沒有焦點，不定地遊走的視線，反倒讓人覺得這雙眼睛似乎在凝視女人自身，在用心品味自己。蒙娜麗莎的微笑的秘密在於她不知到底朝哪個方向的視線。有人說，蒙娜麗莎其實在望著鏡子裏的自己，這個說法頗耐人尋味。笛卡兒愛上的也是眄視的少女。浮世繪畫家們深諳此道，經常畫一些可愛可惱的漂眼、低眉、眼珠上翻的飛眼等。眼睛的氤氳迷離的風韻便由此躍然紙上。
要說嘴唇，漫不經心、若有所思的天真無邪的唇才具風韻。嘴唇經常用來表達女人的性魅力，且有被濫用之嫌。略施脂粉的唇、神思恍惚的唇、輕輕叼著什麼的唇??幾乎被遺忘了的時候，唇，反倒立即顯出萬種風情。
不再是咀嚼食物或者聊天說話的工具，跳出日常生活的唇，看上去就是通往女人的肉體內部的路徑。忽而輕叼起手絹、衣袖，忽而將化妝道具銜在嘴裏的唇，怎麼看都是個活著的生命體。
心不在焉的少女無意中微張著的嘴，使人聯想起神秘的花瓣，或者某種果實的甜味兒。
●頸項
女人的頸項也很能傳遞風韻。脖子的功能平常是支撐頭部的，而人們往往被臉部吸引，容易忽略頸部的存在。但是，女人忽而低首時露出的頸、不堪重負似的低垂的頸、轉過頭扭過來的頸與臉龐與肉體沒有了關聯，卻淋漓盡致地表現了女人身體之孱弱、柔軟、韌性的特點。魅力無限，卻不會產生與肉體有關的深入一步的聯想。頸部的風韻通過滑落的發綹、披散的頭發得到強調，通過這個造型我們似乎窺見了偏離規矩方圓的生活狀態。
●頭發
出浴或剛洗過的秀發的風韻 , 被曆代文人墨客追捧。沐浴自然喚起對女人裸體的聯想。此外，泡澡的時候，女人是孤然自由的個體，完全放鬆忘掉女人自身，化作存在本身，所以自有平常斷然體察不到的韻味。且不說剛洗過的頭發、濕漉漉的黑發本身就是女性特征，更讓人怦然心動的是，專心梳頭的女人把自己的性魅力拿捏在手裏，本人卻渾無自覺，堪稱風情無限。
蓬亂的長發一直都是小說和戲曲裏瘋女人的象征，這時的風韻是類似幽靈的那種，讓女人被神靈附體，擁有超越人的存在，甚或性本身時的無與倫比的感染力。
手
手是表達女人的風韻的最重要的形式。不過，性感的手決不是指指點點或者向誰招喚的手。擺脫了手本身的用途，不知所措百無聊賴地撫弄的手，抑或完全心不在焉以致於仿佛被遺棄在一邊似的手，簡直就是一個人的人生的化身，向讀者講述主人的人生故事。無論少女肉嘟嘟的手指，還是典雅的銀魚似的纖纖玉指，手指使人聯想到自由、獨立的生命體。手指之所以風韻無限，是因為它給人一種自由地享受自身存在的感覺。手指是在性愛過程中也能自由地表達快樂的肉體語言。
●腿
裙裾下微微露著的白皙的腿，是表達風韻的不可或缺的要素。腿的曲線強烈地暗示著女性特征，使人聯想到它的微暗隱秘的終點。然而，腿又是行走、活動的日常工具，當腿在執行其物理功能的時候，很難把它看作性的對象。正是司空見慣的步行工具擺脫其功用的某一刹那，下意識地流露的性魅力，成就了難以名狀的性感氛圍。裸露的腳趾頭更是天真無邪的肉體的象征，腳趾的表情暗示著某種快樂
●肌膚
露出肌膚、裸露的身體，讓人聯想到肉體的接觸，但這絕不是風韻。相反，遮住肉體的一襲衣裳，抑或仿佛拒絕觸摸似的、肌膚作為一個局部兀然獨立的美，使人在誘惑與拒絕之間陷入一種緊張，被肌膚之美而非女人的身體深深打動。肌膚的風韻往往將男人引向絕望。
●背影
女人的後影，或者半裸的背部可以說是體現風韻的典型的部位。女人有時以手輕掩前胸，卻很少意識到自己的背部。背部不是直接參與性結合的器官。背部，坦然展示肉體的存在，同時拒斥欲望集中到特定的點上。女人的背影或者背部的風韻即在於此。
人們說，從背影能看到一個人的命運。因為乍看沒有表情，亦不曾敘述或傾訴的背影，不知不覺間，無時不刻鐫銘著命運的碾痕。無聲無息地飄落下來的人生形態的落雪凝固在背影裏。風韻，根植於男人與女人最為宿命的關係，背影也就出乎意料地，最為雄辯地講述著融到情愛這個宿命裏的人。也正因為此吧，背影在沉默中發散著濃烈的男歡女愛的氣味。
客觀羅列風韻的要素可舉出幾個部分，但最為重要的是由這幾個部分構成的整體狀況、氛圍，以及介入其中的觀者的心情。如海德格爾所說，心情是一個人的知、情、意彙為一體成為緩慢的傾斜、朝某個方向被吸引過去的過程本身，而人生往往就是過程而已。 風韻的最大因素是朦朧、隱諱。有足夠的性魅力卻遮蔽著，讓它慢慢滲入氛圍，風韻由此而生。
伊東深水題為《手指》的作品將這些要素網羅無遺。九鬼周造的俳句說道：透過明石（和服麵料名）隱現的朦朧緋縮緬（襯料名）。大意是透過薄薄的明石縮做和服，緋縮緬做的貼身短內衣或寬腰帶隱約可見。俯身坐著的這個女人意識不到這一點，依然緊繃著豐滿的腰身，緋縮緬的顏色清晰可辨，強烈地暗示快樂。薄薄的黑色明石縮遮住了讓人極為敏銳地聯想到終極快樂的緋縮緬，使肉體退隱到遙遠的想像空間。這時女人腰部的肌肉完全處於無意識狀態，這才是不同於瑪麗蓮· 夢露似的特地強調甚至劇烈擺動腰肢的性感展示的風韻的境界。誘惑、刺激的同時遮掩、隱去，通過暗示升華到感知層麵。一些小道具可以達到這個目的：用蒲扇輕掩嘴角、以禦高祖頭巾包住頭和雙頰、將臉藏到陽傘裏等等。此外，簷端、籬笆、葦棚、蚊帳、垂簾、拉門、陣雨等也是常見裝置。
以上篇幅講述了給人帶來朦朧的強烈感動的風韻緣何而生。它不是分別訴諸於頭腦、身體或者情緒，而是使整個身心為之深深打動的感動。如果讀者不曾品味這種感動的話，無論用怎樣的語言加以描述都會覺得虛無縹緲。說到品味，日本人的官能體會不僅停留在口舌之味覺層麵，它往往延伸到音樂、繪畫、欣賞自然等領域裏。 品味這一行為，並不是某人靠個人的味覺創造對象。相反，它意味著主體放棄自我融入對象的氛圍，共同體會與所有無關的、非創造而是自然形成的濃厚魅力。品味，不是單純的理解，它同時包含肌膚的感覺和舌頭的觸覺這類生理認知 ；它不會發展為占有欲，而是作為情感徐緩地得到開放。
對風韻的體驗，還是用品味最為合適。如同薩特指出，認識從根本上意味著吸收和消化，這一點與兩性的
同化如出一轍。
試舉一例。傍晚在京都的祗園一帶漫步，如果趕上節慶，家家張燈結彩，時而傳來三味線壓低的旋律。偶爾有女人的短促嬌聲入耳。僅僅這些，就足以讓我們感受到萬種風情。風撩動新橋河岸的柳樹，舞妓的圓木屐聲漸行漸遠。聲音的主人不知是誰，也不知她在做什麼。但是這個場景分明有著一種遠離生產性日常生活，跟直奔目標的功能性工作相反的、朦朧曖昧，不是精心安排卻強烈地吸引我們的某種魅力。這種風韻，隻有在被體味時方始呈現。
由此可見，風韻，在廣義上是放棄目的性、跳出意義的世界時呈現出來的人生原貌、體味方式，換一種說法便是存在主義的氛圍。當然，風韻的背後自然有弓弦般繃起來的性欲望的緊張。而即便是關於性，東方人也不會將它封閉在個人的殼內，反而坦然委身於自然的節律進行交合。從西方個人主義倫理觀的角度看這似乎有放縱之嫌，但是東方人認為性的快樂並不僅僅是一對一的個人化的東西。風韻，不是針對特定人有意釋放的，它也不是什麼人能占為己有的東西，因為風韻是開放的、相互滲透的魅力。 毋庸置言，直白袒露的、與個體性行為直接相關的欲望與風韻是格格不入的。然而，事實上在西歐，這種露骨的個人欲望公然被認可是自從進入人們誤稱之為文藝複興的近代工業主義時代以後，準確地是 17世紀以後的事。我們以東方和西方劃分文明，但直到公元前後，希臘、波斯、埃及在世界文明版圖上仍屬於東方，整個中世紀也是伊斯蘭文化占據主流；以康斯坦丁堡為中心的東羅馬帝國、非洲北岸、地中海沿岸諸島、西班牙地區也曾屬於絢爛的伊斯蘭文化圈。
後來，發軔於猶太教的基督教文明逐漸滲透西歐半島，並且在吸收東方文化的過程中日漸成熟起來。僅就男女性愛及其表達來看，基督教和伊斯蘭教的精神至上式的愛欲與近現代以後的性文化未必是同質的。
回顧歐洲藝術時我們不難發現，從羅馬時代到文藝複興前期以及哥特時期的性愛的表現形式可以說是內斂的，女人向著上帝敞開的風韻營造出濃重的氛圍。波提切利的裸婦身披薄紗出現，其裸體的魅力也並非指向特定異性。她們就是女神，四季自然的化身，因此對自身的性魅力渾然無知，也無意關注。順其自然袒露的這些裸體讓人覺得風韻無限，理由即在於此。
艾魯· 格列柯作品裏的女人，有的剛被告知受胎，有的出神仰望天上的聖靈。畫麵的色彩極其濃重，女人的胴體極富戲劇性地激揚、豐滿。然而不知何故，格列柯筆下的女人沒有一點色情味道，遠不能喚起性欲。那是因為在格列柯作品中的人和自然雖都是十分逼真寫實的，但一切均沐浴於神的光芒下，作為神的作品被置於井然有序的視線裏。不管這些女人多麼豐腴，擺出的是多麼煽情的姿態，她們的眼神永遠是追隨天上的存在，女性本身的肉體可以說心不在焉地棄置。恰恰這個時刻，一種難以名狀的風韻從畫麵升騰、滲透出來，甚至讓人覺得超越裸體本身的強烈的性氛圍使空氣都變質了。
不過，翻開近現代繪畫史，更多的畫家都熱衷於正麵描繪富有個性的展露無遺的胴體及其欲望。因為它也算得上是人類史上的一大發現吧。然而，也有一批畫家作為細小的支流，一直在暗中摸索、孜孜表現東方女性的風韻。今天人們開始重新考量風韻，這股涓涓細流綻放出新鮮而強烈的光芒，使漸行漸遠的風韻在審美的地平線上再放異彩。
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有著高端的氣質,( 前衛 )的審美觀
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