三國演義中的人物描寫之外貌描寫

呂布

器宇軒昂，威風凜凜，手執方天畫戟，怒目而視

關羽

玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；麵如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。

劉備

那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形於色；素有大誌，專好結交天下豪傑；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，麵如冠玉，唇若塗脂

趙雲

生得身長八尺，濃眉大眼，闊麵重頤，威風凜凜

《三國誌》中對曹操的真實描寫

孫盛《異同雜語》雲：“太祖嚐問許子將（按許邵字子將）：‘我何如人？’固問，然後子將答曰‘治世之能臣，亂世之奸雄。’太祖大笑。”湯用彤《讀人物誌》亦雲：“《後漢書》言許子將目曹操曰‘子清平之奸賊，亂世之英雄。’”另外，《世說新語·識鑒》也說“曹公少時見喬玄，玄曰：‘天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎？然君實亂世之英雄，治世之奸賊……。”這是將曹操視為“治世英雄，亂世奸雄”較早的材料。其中劉邵的說法為世人所公認，而喬玄之說，在《世說新語》劉孝標注中已予以否認。《三國演義》也直接取用了劉邵的話。總之，不管怎樣，曹操“治世之能臣，亂世之奸雄”一說由來已久，據史料，它也為曹操所接受，曹操聽後竟“為之大悅”②、“大笑③”。曹操之所以如此，是因為“蓋曹操素以創業自任也”。④

由此，我們可以認為，無論古今，“奸雄”二字，無非有兩個含義：所謂“雄”，指英雄，其義甚易理解。而所謂“奸”，則應結合曹操的思想、行為及表現來理解。

曹操聽了別人稱自己是“奸雄”不但不怒，反而非常高興，正是因為他沒有把這句話視為對自己的貶斥，相反，他把“奸”看作是計謀、智慧、權變，並決心以此來發揮自己的特長，在亂世中一顯身手。其實，曹操之所以成功，之所以能打敗不具備這種“奸才”的劉備、孫權，也正是靠使用這種手段。如果客觀、曆史地看問題，那麼，這些手段的使用，無非是“適者生存”而已，並不像後世“臉譜化”的戲曲舞台上所展示的那麼陰險、毒辣、殘酷、卑劣。當然，曹操所采取的手段，有時頗為殘忍，但是，作為封建軍閥，作為在亂世中奪取權利的領袖，有誰能避免得了這種殘忍？劉備、孫權是否自始至終是以“仁義”來奪取蜀漢與東吳統治地位的？恐怕都離不開殺戮。用曆史的觀點看問題，他們都屬於爭權奪利的軍閥，其中隻能是智者勝，勇者勝，得人心者勝！其實，從對社會發展的貢獻、作用看，曹操都遠遠超過劉備、孫權。這樣的曹操，我們怎能以臉譜化的“奸雄”一言以蔽之？

曹操由曆史走上舞台（指臉譜化的戲曲藝術），並作為“白臉奸臣”而家喻戶曉，很大程度上是由於受羅貫中《三國演義》的影響，再加上毛綸、毛宗崗父子的評點，曹操的臉譜化迅速固定。盡管《三國演義》及毛評之前已有不少擁劉反曹的觀點，但是，那僅僅是出於政治目的，是政治需要，關鍵所在也僅是應該尊誰為正統的問題，並沒有使曹操的形象有所改變。雖然反對他，仍然把他作為一個英雄（或者說是曆史上的“奸雄”）來看的，如典型的習鑿齒的觀點：

自漢末鼎沸五六十年，吳、魏犯順而強，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主……（晉）配天而為帝，方駕於三代，豈肯俯首於曹氏，側足於不正？……以晉承漢，功實顯然，正名當事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道於大通哉！

（《晉書·習鑿齒傳》）

顯然，習鑿齒是欲讓晉承漢祧，擁劉反曹。其他如朱熹等反對曹操者，其目的也不是反對曹操本人，而是反對以魏為正統。說透了，這是一種社會需要、政治需求。但到了《三國演義》，尤其是毛宗崗的評點，情況則大不相同。

毛宗崗在評點中，對曹操大加撻伐，稱曹操是“古今來奸雄中第一奇人”，並把他與諸葛亮“古今來賢相中第一奇人”、關羽“古今來名將中第一奇人”相對照，其目的顯而易見。就小說美學來說，毛宗崗無論對關羽、諸葛亮，還是對曹操的評點，在人物的美學方麵的成就沒有任何人可以替代。但問題在於，就曹操本人來說，他卻使曹操的形象大為改觀。評點中，毛宗崗不斷以各種語言攻擊曹操。如在小說中曹操聽了劉邵的話，不怒而喜之後，毛評道：“喜得惡，喜得險，喜得無禮，喜得不平常，喜得不懷好意。隻此一言，便是奸雄本色。”曹操馬踏麥田，割發代首，毛評道：

曹操一生，無所不用其借：借天子以命諸侯，又借諸侯以攻諸侯。至於欲安軍心，則他人之頭亦可借，欲申軍令，則自己之發亦可借。借之謀愈奇，借之術愈幻，是千古第一奸雄。（毛宗崗之語均引自毛宗崗評點本《三國演義》，下同。）

赤壁大戰之後，曹操痛哭郭嘉，認為“若奉孝（郭嘉字奉孝）在，決不使吾有此大失也。”毛評道：

曹操前哭典韋而後哭郭嘉，哭雖同，而所以哭則異；哭典韋之哭所以感眾將土也，哭郭嘉之哭所以愧眾謀士也。前之哭勝似賞，後之哭勝似罰。不謂奸雄眼淚既可作錢帛用，又可作挺杖用。奸雄之奸，真是奸得可愛。

毛宗崗的這些點評，是使曹操成為“奸雄”的重要原因，之後的戲曲舞台競相把曹操固定為“白臉”而使之臉譜化，漸漸由正麵曆史人物演變為舞台反麵角色，這已離開了曆史真實。

張飛的人物形象描寫

1、人物形象

①戲劇形象

傳統戲曲當中，張飛是一張蝴蝶臉，很喜相，很可愛。他在許多戲裏都是喜劇角色，所以這一張臉譜很適合表現他的性格。但是，《兩將軍》寫的是張飛和馬超挑燈夜戰的故事，戲裏的張飛一點也不逗樂，隻有威風和魯莽。

②文學形象

小說《三國演義》與《三國誌平話》裏對張飛的形象的塑造幾乎是一樣的，都是位重情重義嫉惡如仇，膚色黝黑的壯漢，同時又武力過人，曾多次主動挑戰號稱天下第一的呂布，呂布竟曾一度忌憚張飛，嗓門大更是人物一大亮點，是蜀漢大臣中少有的個性鮮明的武將。

2、人物簡介

張飛（？－221年），字益德，幽州涿郡（今河北省保定市涿州市）人氏，三國時期蜀漢名將。劉備長阪坡敗退，張飛僅率二十騎斷後，據水斷橋，曹軍沒人敢逼近；與諸葛亮、趙雲掃蕩西川時，於江州義釋嚴顏；漢中之戰時又於宕渠擊敗張郃，對蜀漢貢獻極大，官至車騎將軍、領司隸校尉，封西鄉侯，後被範強、張達刺殺。後主時代追諡為“桓侯”。在中國傳統文化中，張飛以其勇猛、魯莽、嫉惡如仇而著稱，雖然此形象主要來源於小說和戲劇等民間藝術，但已深入人心。

羅貫中在《三國演義》裏描寫了多少個人物

一些研究《三國演義》的論著說，這個作品共寫了400多個人物，大概就是依據這個“三國誌宗僚”的數字。

羅貫中本中，卷前“三國誌宗僚”一欄所開列的，蜀漢方麵，上自劉備下至黃皓，共104人；曹魏方麵，上自曹操下至陳登，共242人；孫吳方麵，從孫堅、孫權至劉讚共131人。三方總共477人。這裏麵隻限於帝王後妃、文官武將。而農民起義頭領，以及漁樵耕牧等下層人物，都被排斥在外。

一些研究《三國演義》的論著說，這個作品共寫了400多個人物，大概就是依據這個“三國誌宗僚”的數字。這是很不準確的。

據粗略的統計，毛宗崗整理過的《三國演義》中有姓氏的人物，共有980多人。如果把其中的神仙道人如南鬥、北鬥，還有孔明的書童、水鏡先生的牧童和一些無姓無名的婦女等，也算上的話，就有1100多人。可以說，《三國演義》是我國古代文學中寫人物最多的一部作品。

這個作品在處理這眾多人物的一個明顯特點是，主次分明，詳略得體。從而把他們組成為一個完整的曆史畫卷，真實地反映出三國時代的社會麵貌。

作品所歌頌的蜀漢集團的主要人物，如劉備、關羽、張飛和孔明等，是全書的主體，寫來有始有終。其來龍去脈，為人作事，交代得一清二楚。不但寫他們生前龍騰虎躍的戰鬥生活，而且還寫他們死後幽靈的種種活動。比如，諸葛亮死後，英靈尚在，仍在維護著蜀漢的安全。關羽被害之後，陰魂不散，扼殺了對手呂蒙，嚇煞了曹操，在戰陣中保護著張苞，最後升天為神。張飛的冤魂，來到劉備跟前，訴說自己的被害，要求為他報仇。就連孔明的老丈人黃承彥死後，也能顯靈。

曹操、孫權集團中的主要人物，雖然也有始有終，但寫他們隻限於生前，而且許多人還不得好死，如孫策被刺死，周瑜被氣死，呂蒙被扼死，曹操被伏皇後、董貴人等20個為他殺害的冤鬼“索命”而死。他們死了之後，就默默無聞，毫無訊息！

次要人物，要麼有始無終，要麼一出現即被人砍死。這一些大多數是牙將、裨將之類，他們的出現大多數為鋪墊主要人物。關羽“溫酒斬華雄”時，在出陣之前，潘風、俞涉、鮑忠、胡軫等將，便連連被華雄斬死，造成了華雄的不可一世的氣勢，而關羽在溫酒之間卻斬了華雄，關羽的神威便在華雄之上。所謂“強中還有強中手，一山還比一山高”。潘風等四人一出場即死去，從藝術構思上來說，當然，他們也算是完成了任務，各得其所。

等而下之者，往往隻在介紹較主要人物時提到而已。比如寫孔明出山時，就說到他的“四密友”——徐元直、崔州平、石廣元、孟公威。除徐元直得到較詳細的描寫外，其餘三人隻是提到一下，以後，就沒有下文了。寫劉表時，提到了“江夏八俊”，隻點出了“八俊”的名字。

人物雖然眾多，經過作者的這樣處置，顯得主題突出，層次分明。有如群山起伏，連綿不斷，又主峰突兀，氣象萬千。這一方麵是作者“擁劉抑曹”正統觀念所造成的結果，另一方麵，也是傑出的藝術構思的體現。從這點上，也足以說明，羅貫中不愧是個大手筆~

《三國誌》裏是如何描寫黃月英的？

出自《三國誌》卷三十五蜀書五諸葛亮傳引注《襄陽記》　襄陽記曰：【黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰："聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。"孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉裏為之諺曰："莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。"】

三國演義中的人物語言個性描寫

一手包辦

【出處】三國誌魏誌典韋傳：「韋一手建之」

一舉兩得

【出處】三國誌魏誌臧洪傳：「將以安社稷，一舉兩得。」

一臂之力

【出處】三國演義第二十回：「願助兄一臂之力，共誅國賊。」

一親芳澤

【出處】曹植洛神賦：「芳澤無加，鉛華無禦。」

七步成詩

【出處】世說新語文學：「文帝嚐令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。』帝深有慚色。

三顧茅廬

【出處】諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。」

下筆成章

【出處】三國誌魏誌文帝紀：「文帝天資文藻，下筆成章。」

不出所料

【出處】三國演義第三十一回：「豐在遇中聞主公兵敗，撫掌大笑曰：『固不出吾之所料。』」

不由分說

【出處】三國演義第十三回：「李傕隨後掩殺，郭汜兵退，車駕冒險出城，不由分說，竟擁到李傕營中。」

不知所雲

【出處】諸葛亮前出師表：「臨表涕泣，不知所雲。」

不容偏廢

【出處】三國誌蜀誌魏延傳：「不忍有所偏廢。」

乘虛而入

【出處】魏誌袁紹傳：「將軍簡其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南。」

五內如焚

【出處】蔡琰悲憤詩：「奈何不顧思，見此崩五內。」

人生如寄

【出處】魏文帝善哉行：「人生如寄，多憂何為？」曹植仙人篇：「俯觀五嶽間，人生如寄居。」

仰人鼻息

【出處】後漢書袁紹傳：「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。」

伯仲之間

【出處】曹丕典論：「傅說之於班固，伯仲之間耳。」

位極人臣

【出處】吳誌孫綝傳：「因緣肺腑，位極人臣。」

作奸犯科

【出處】諸葛亮前出師表：「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」

偃旗息鼓

【出處】三國誌蜀誌趙雲傳注：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。

出言不遜

【出處】三國演義第二十三回：「此人出言不遜，何不殺之。」

分久必合，合久必分

【出處】三國演義第一回：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」

初出茅廬

【出處】據三國演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。

刮目相待

【出處】三國誌吳誌呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至於今者，學識英博，非複吳下阿蒙。』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待。』」

危在旦夕

【出處】三國演義第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦共飲耶？」

危急存亡之秋

【出處】諸葛亮前出師表：「今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。」

司馬昭之心，路人皆知

【出處】司馬昭在曹髦在位時，為大將軍，專管國政，自封為相國，不久封為晉公，昭還假裝不接受。髦很生氣地說：「司馬昭之心，路人皆知。」

名不虛傳

【出處】三國演義第四十五回：「兵精糧足，名不虛傳。」

同符合契

【出處】三國誌吳誌孫傳注：「一與君同符合契，有永固之分。」

吳下阿蒙

敝帚千金

【出處】曹丕?典論論文：「裏語曰：『家有敝帚，享之千金。』斯不見自見之患也。」

廊廟之器

【出處】三國誌蜀誌許靖傳：「雖行事舉動，未悉允當，蔣濟以為大較有廊廟之器也。」

才高八鬥

【出處】南史謝靈運傳：「天下才共一石，曹子建獨得八鬥，我得一鬥，自古及今共享一鬥。」

手不釋卷

【出處】曹丕自敘：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。」

指日可待

【出處】諸葛亮出師表：「漢室之隆，可計日而待也。」

探囊取物

【出處】三國演義第四十三回：「我向曾文雲長言，翼德於百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。」

文思泉湧

【出處】文選曹植王仲宣誄：「文若春華，思若湧泉。」

旦夕之危

【出處】三國誌蜀誌孟光傳：「旦夕之危，倒懸之急。」

明眸善睞

【出處】文選曹植洛神賦：「明眸善睞，靨輔承權。」

月明星稀

【出處】文選魏武帝短歌行：「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？」

土崩魚爛

【出處】陳琳?與魏文帝書：「焉肯土崩魚爛哉！」

如入無人之境

【出處】三國演義第七回：「左衝右突，如入無人之境。」

如魚得水

【出處】三國誌諸葛亮傳：「先主與亮情好日密，關羽張飛等不悅。先主曰：『孤之有孔明，猶魚之有水也。』」

妄自菲薄

【出處】諸葛亮?出師表：「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也。」

孑然一生

【出處】三國誌吳誌陸瑁傳：「孑然無所憑賴。」

對酒當歌

【出處】曹操?短歌行：「對酒當歌，人生幾何？」

屈指可數

【出處】三國誌魏誌張合傳：「屈指計亮糧，不至十日。」

周郎顧曲

【出處】三國誌吳誌周瑜傳：「瑜少精意於音樂，雖三爵之後，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。顧時人謠曰：『曲有誤，周郎顧。』」

呼風喚雨

【出處】三國演義第一回：「角得此書，曉夜攻習，能呼風喚雨。」

品頭論足

【出處】三國誌魏誌何晏傳注：「晏方用事，自以為一時才俊，常為名士品目。」

回腸蕩氣

【出處】魏文帝大牆上蒿行：「感心動耳，蕩氣回腸。」桃園三結義

捉放曹操

溫酒斬華雄

小霸王孫策

青梅煮酒論英雄

三顧茅廬

草船借箭

赤壁大戰

大意失荊州

火燒連營

三國歸晉

桃園三結義

捉放曹

溫酒斬華雄

割須斷袍

青梅煮酒論英雄

三顧茅廬

草船借箭

大意失荊州

火燒連營

三國歸晉

合久必分分久必合

1、髀肉複生（劉備）：形容長期清閑，事業毫無成就。

2、後患無窮（劉備）：指給將來留下的禍患無窮無盡。

3、如魚得水（劉備與諸葛亮）：比喻得到了與自己十分投合的人或對自己非常合適的環境。

4、三顧茅廬（劉備與諸葛亮）：形容求才若渴，後用來比喻多次專誠拜訪。

5、初出茅廬（諸葛亮）：形容剛出來做事，缺乏實際經驗，比較幼稚。

6、虎踞龍盤（諸葛亮）：形容南京地勢的雄偉。

7、集思廣益（諸葛亮）：指集中眾人的意見，擴大工作的效果。

8、鞠躬盡瘁（諸葛亮）：形容貢獻自己的全部力量，死了方休。

9、空城計（諸葛亮）：指一種作戰方法。

10、望梅止渴（曹操）：比喻以空想安慰自己。

11、捉刀（曹操和手下的名將崔琰）：指代人寫文章。

12、才占八鬥（曹植）：形容學問高，文采好。

13、七步之才（曹植）：形容才學高超，文思敏捷。

14、超群絕倫（關羽）：形容高出眾人之上，沒有人能與其相比。

15、一身是膽（趙雲）：形容膽量極大。

16、顧曲周郎（吳國都督周瑜）：形容欣賞音樂或聽歌、聽戲很內行。

17、巢毀卵破（孔融的兩個兒子）：比喻國家或集體遭到不幸，其人民或成員當然不能幸免。

18、堅壁清野（曹操的謀士荀彧）指餓死、困死敵人的一種作戰方法。

19、如嚼雞肋（楊修）比喻很乏味。

20、老牛舐犢（楊修的父親楊彪）：比喻父母愛撫子女。

21、勢如破竹（杜預）：比喻軍隊一路連打勝仗，形勢好比用刀劈竹竿一樣的順利。

22、車載鬥量（吳國的中大夫趙谘）：形容數量很多並不稀罕。

23、斷頭將軍（巴郡太守嚴顏）：形容壯士英勇不屈，寧死不降。

24、吳下阿蒙（吳國名將呂蒙）：形容沒有學識的粗人。

25、想當然（孔融）：形容沒有事實根據的主觀臆斷。

26、兵貴神速（魏國謀士郭嘉）：指用兵貴在神奇而快速。

27、出言不遜（張合）：形容說話不客氣，沒有禮貌。

28、大器晚成（崔琰）：形容卓越的人才需要經過長時間的鍛煉才能成器。

29、負重致遠（人稱“鳳雛”的龐統，陸績，顧邵）：背著沉重的東西送到遠方。

30、樂不思蜀（劉禪）：比喻樂而忘本可以嗎 .........

求采納為滿意回答。

經典人物描寫

首先，曆史上的張飛相貌如何？大家可能會說：“豹頭環眼，燕頷虎須。”其實，這隻是通俗文藝的說法，史書《三國誌》中的《蜀書·張飛傳》卻並無一字涉及張飛的相貌。晚唐著名詩人李商隱的《嬌兒詩》中有這樣兩句：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”其中“張飛胡”意指張飛長著一部絡腮胡，不知有何依據，大概是因為曆史上的張飛“雄壯威猛”，有“萬人敵”、“熊虎之將”之譽而產生的藝術想象。宋元以來，民間通俗文藝在反複講說三國故事時，沿著這一思路，逐步把張飛的相貌加以規範。元代的《三國誌平話》卷上描寫張飛：“生得豹頭環眼，燕頷虎須，身長九尺餘，聲若巨鍾。”羅貫中寫作《三國演義》時，基本上吸收了這一描寫；但為了表現劉關張三人體格的差別（劉備“身長七尺五寸”，關羽“身長九尺”），他將張飛的身高改為“八尺”，並略加渲染，於是便有了這樣一段經典性的相貌描寫：“身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。”（第1回）從此，張飛的相貌就在廣大讀者心目中定型了。後來的戲曲為了表現張飛的剛直，又“送”給他一張黑臉。

有人說，曆史上的張飛可能是個美男子，理由是：張飛的兩個女兒先後都當上蜀漢後主劉禪的皇後（《三國誌·蜀書·二主妃子傳》稱長女為“後主敬哀皇後”，次女為“後主張皇後”），而劉禪是個好色之徒，可見張飛的兩個女兒都是美女；既然女兒都很漂亮，那麼父親也應該是個儀表堂堂的美男子。不過，這隻是一種推測，未必就是事實。

其一，古代皇帝選擇妃、嬪，固然看重美色；而立皇後，則主要考慮政治因素，多從勳戚大臣家族中擇取，是否美豔則在其次。劉禪為太子時，開國元勳中，諸葛亮無女，關羽之女已被東吳所虜，唯張飛關係最親近而且有女，故劉備納其長女為太子妃；劉禪嗣位，其妃自然立為皇後，這並不能證明此女為美女。

其二，劉禪確係平庸之君，但說他“好色”則缺乏憑據。《三國誌·蜀書·董允傳》寫道：“後主常欲采擇以充後宮，允以為古者天子後妃之數不過十二，今嬪嬙已具，不宜增益，終執不聽。後主益嚴憚之。”董允卒於延熙九年（246），此時劉禪當皇帝已經二十三年。在這麼長的時間裏，先是諸葛亮執政十二年，劉禪不敢胡作非為；繼而蔣琬、費禕先後執政（費禕直至253年才遇刺身亡），特別是董允總領宮中事務，忠直敢諫，劉禪雖然“欲采擇以充後宮”，卻被董允諫阻，盡管劉禪不太高興，但沒有堅持錯誤，對董允還有幾分畏懼。可以說，與那些荒淫無道之君相比，劉禪的表現還算過得去。

其三，張飛長女當皇後十五年，直至建興十五年（237）六月逝世；在她去世那年，其妹已經入宮為貴人（地位僅次於皇後）；次年（238）正月，其妹即被立為皇後，一直當了二十五年，直到炎興元年（263）蜀漢滅亡，後又隨劉禪到洛陽。張飛二女先後當皇後達四十年，其間並無廢立之事，可見劉禪遵循了古代立皇後的慣例，與兩姐妹的關係也還不錯。這隻能證明劉禪比較守規矩，而不能證明兩姐妹都是美女。

其四，即使張飛二女真的是美女，也不能推論張飛本人就是美男子。父母與子女之間的遺傳關係十分複雜，決非一個模子鑄成的相似品。古往今來，父親英俊、母親美貌而子女相貌平平者，父母相貌平平而兒子英俊、女兒美貌者，可謂不勝枚舉；父母一方美貌而一方平平甚至醜陋者，同母異父、同父異母者，子女情況更是千差萬別；即使同一父母所生，兄弟之間、姐妹之間，常常也有不小的差異。所以，由子女的相貌來推斷父母的美醜，實在很不可靠。《水滸傳》中的武鬆和武大郎是親兄弟，一個高大英武，一個短小醜陋，反差極大，你說他們的父母是美還是醜？

由此可見，說“曆史上的張飛是個美男子”，並無可靠證據，隻能是一種推測。當然，張飛相貌端正倒是很可能的。

其次，曆史上的張飛是什麼出身？我曾經指出：“張飛出身，史無明文。”《三國誌平話》卷上稱他“家豪大富”，卻沒說明他以何為業。而在《三國演義》第1回中，張飛首次出場，便自稱“世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下英雄。”所謂“頗有莊田”，當然算得上富裕；而“賣酒屠豬”――盡管他本人不一定親自操刀殺豬――則是普通市民們相當熟悉、相當接近的行當。這樣的出身，很自然地賦予了張飛較多的民間色彩和市井氣息。有意思的是，劉關張三人的實際出身都不算高：曆史上的劉備，雖然說是“漢景帝子中山靖王（劉）勝之後”，但早已家道中落，不得不以“販履織席為業”（《三國誌·蜀書·先主傳》）；《三國演義》據史敘述雲：“家貧，販屨織席為業”（第1回）。曆史上的關羽，出身不明，《三國誌·蜀書·關羽傳》開篇便說他“亡命奔涿郡”，想來應該是出身於下層；《三國演義》亦未明言關羽的出身，而第一次寫他出場的動作則是“推著一輛車子”（第1回），顯然是下層勞動者模樣；民間傳說便幹脆說他是賣豆腐（或賣黃豆）出身。相近的出身，給了他們彼此接近的機會，成為他們順利結拜為兄弟的重要基礎。然而，由於劉備後來成為蜀漢的開國之君，諡“昭烈”，關羽早在北宋即已追封為王，元代已習稱“關大王”，在普通民眾心目中，他們已是高高在上的帝王和神隻。因此，盡管劉關張原本都有市井氣息，張飛的家境還好於劉備、關羽，卻隻有張飛最能使芸芸眾生感到親切。

再次，曆史上的張飛性格如何？根據《三國誌·蜀書·張飛傳》的記載，曆史上的張飛雖有尊賢愛士，敬慕君子的優點，卻也有性格暴躁，遇下寡恩的嚴重缺陷。本來，身為勇將，曆經波折，性格急躁甚至暴躁一點，並不足怪；但馳騁疆場數十年，與士卒一起出生入死，甘苦與共，至少應該懂得善待部屬這個起碼的道理。然而，張飛卻偏偏不懂這一點，對士卒極其粗暴，動輒鞭撻致死。這是一個致命的弱點。劉備就曾多次告誡張飛：“卿刑殺既過差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道也。”但張飛卻依然故我，還是動不動就拿部下出氣，這當然要激起某些部下的不滿甚至報複。果然，章武元年（221）六月，正當他準備從閬中出兵，到江州與劉備會合，一起伐吳之時，卻被部將張達、範強殺害。一代虎將，壯誌未酬，竟死於非命，固然令人痛惜，但這卻是他自己粗暴性格釀成的可怕後果。陳壽評張飛雲：“飛愛敬君子而不恤小人。……飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。”這實在沒有冤枉他。《三國演義》在《三國誌平話》的基礎上，將曆史人物張飛“勇而暴”的性格特色，改造為“勇而莽”的性格特色。這是一個非常重要的變化。“暴”的精神指向是“殘暴”，意味著不講道理，暴虐好殺，它隻能減弱人們對張飛的好感，而絕不會讓小民百姓喜歡。“莽”則意味著魯莽、粗心，也意味著無城府、少心計。它雖然常常導致誤事，卻沒有那股令人害怕的殺氣；它是許多平民百姓也會有的毛病，是可以容忍、可以接受的缺點。加上《演義》著力突出張飛的愛憎分明、嫉惡如仇、真誠坦率，心直口快，這就為小說中的“莽張飛”增添了許多可愛之處。

綜上所述，絕大多數中國人心目中的張飛，其實已經不是曆史人物張飛，而主要是經過《三國演義》改造和重塑的張飛形象。他既以曆史上的張飛為原型，又有很大的發展變化。這個令人喜愛的藝術形象，不僅在《演義》寫到的上千個人物中是獨一無二的，而且開啟了明清小說中以“粗獷魯莽”為特征的英雄人物係列，並成為這個形象係列中任何人也無法取代的、影響最為深遠的“這一個”。

《三國演義》、《西遊記》人物描寫謝謝了，大神幫忙啊

在《三國演義》的教學和研究中，有一個習慣性的錯誤：說《演義》“總共寫了四百多個人物”。建國以來出版的幾種比較權威的文學史、小說史，大多如此敘述；直到最近出版的一些文學史、小說史、辭典，仍然沿襲此說。以訛傳訛，實不可不辨。所謂“《三國演義》寫了四百多個人物”的說法，其實源於嘉靖本《三國誌通俗演義》卷首那份《三國誌宗僚》。但這裏卻包含一連串的錯誤：第一，《三國誌宗僚》共列508人，以往的學者們並未仔細點數，隻是約莫估計一下，便提出“四百多個人物”之說，即使是對《三國誌宗僚》而言，也是不準確的。第二，更為重要的是，《三國誌宗僚》大致抄錄自陳壽《三國誌》目錄（包括紀、傳和附傳），其中一些人物，如蜀漢方麵的楊戲、諸葛喬、陳祗、衛繼、常播，曹魏方麵的袁渙、張範、涼茂、國淵、徐奕、何夔、邢顒、鮑勳、司馬芝、溫恢、鄭渾、倉慈、閻溫，東吳方麵的孫慮、孫霸、孫奮、士燮、賀齊、鍾離牧、是儀、胡綜等等，根本就沒有在《三國演義》中出現；第三，同樣重要的是，《三國演義》中的許多人物，也根本沒有列入《三國誌宗僚》，如蜀漢方麵的陳式、鄧良、樊建、費觀、高翔、胡濟，曹魏方麵的陳騫、陳泰、鄧敦、丁斐、董尋、郝昭、桓嘉、蔣幹，東吳方麵的喬國老、大喬、小喬、丁封、全端、全懌、沈瑩、張布、張悌、趙谘，其它政治集團的何進、皇甫嵩、韓馥、張濟、樊稠、韓暹、楊奉等等，都是如此；至於《三國演義》虛構的許多人物，當然更不可能列入《三國誌宗僚》。由此可見，所謂“《三國演義》寫了四百多個人物”之說乃是粗枝大葉的產物，完全是錯誤的。那麼，《三國演義》究竟寫了多少人物呢？我在《三國演義辭典》（巴蜀書社出版）的《人物》部分總共列出1258個辭條；除去28個互見條目（如“阿鬥”、“後主”、“先主”等），實際介紹《演義》寫到的人物總共1230個。這些人物，絕大多數都是有姓有名，總計大約1000人；極少數沒有姓名者，也與其它人物有明確的親屬關係（如“司馬昭妻”、“董卓之母”、“徐庶之母”等）。這個數字，還不包括某些沒有姓名的過場人物，如那位因敲詐勒索而被張飛鞭打的督郵、水鏡莊上那位一見劉備便叫出其姓名的牧童、臥龍岡上那位不耐煩記一長串頭銜的清雅小童等等；至於一般的“使者”、“差役”、“軍士”、“侍女”之類，更不計算在內。因此，正確的說法是：《三國演義》一共寫了1200多個人物，其中有姓有名的大約1000人，確實是古代小說中寫人物最多的巨著。補充：東漢末年，天下大亂、群雄紛爭，魏、蜀、吳三國相繼崛起，成鼎足之勢，演出了一幕分久必合、合久必分的曆史長劇。本書就是以此為曆史背景演繹出的一部曆史小說。漢末爆發黃巾起義，在鎮壓起義的過程中湧現出一批割據一方、擁兵自重的豪強，他們彼此為了各自利益又重新混戰。漢靈帝死後，少帝劉辨繼位，外戚何進當權，宦官殺死何進。袁紹起兵誅殺宦官，又被董卓打敗，董卓廢劉辨而立獻帝劉協。司徒王允巧施連環計，以貂蟬離間董卓、呂布父子，然後聯合各路豪強，殺死董卓，而王允又被董卓部將李傕，郭汜所殺。隨後，袁紹軍與另外17鎮諸侯割據混戰，最後，形成了三股強大的勢力：北方的曹操“挾天子以令諸侯”，先後殲滅袁紹、袁術等勢力，統一了黃河流域，占據了中原地帶；劉備最初轉徙不定，直至他三顧茅廬。得諸葛亮出山輔佐，才製定了正確有效的戰略方針，即以“帝室之胄”、 “光複漢室”為旗號，以“聯吳抗曹”為基本方針。最後，經過“赤壁之戰”，迫使曹操北還，得以占據益州與荊州部分。逐步發展壯大；江東孫氏自孫堅開始，就以江東六郡81縣為根據地站穩了腳跟，直至孫權，實力日益增強。此後，三國爭戰層層展開。先是孫權乘關羽和曹兵交戰之際，派兵偷襲荊州，關羽敗走麥城，死於孫權之手。不久，曹操病死，其子曹丕廢漢自立，定國號“魏”。劉備亦繼漢統，建立蜀漢。為報關羽被害之仇，劉備親征江東，結果孤軍深入，為陸遜所敗，劉備病死白帝城，托孤於諸葛亮。其後，孫權建立吳國。劉備死後，諸葛亮輔佐少主劉禪，獨撐危局。其間，諸葛亮堅持聯吳抗曹的基本方略，七擒孟獲之後，穩定了後方。又先後六出祁山伐魏，但均以失敗告終，諸葛亮也積勞成疾，病死軍中。他死後，薑維繼其職，先後九伐中原，同樣無功而返。後主劉禪昏庸無知，朝政腐敗，蜀漢國力日漸衰弱。補充：《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象麵前驚歎不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘複善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、凶殘、陰險和狡詐，也正是封建社會裏的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千裏，則是神性。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢鬥，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：“若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。”在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她“活該一世無夫”，對如來佛祖更是以“妖精的外甥稱呼”，孫悟空，這麼一個不“聽話”，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裏老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵裏。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當開路先鋒，不辭辛苦汙臭，所以他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。特別是他的很多小聰明比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他認為的呆子居然是這麼一個“陰險”“狡詐”的家夥，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒事挑撥唐僧念緊箍咒“製裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個老實人，是個好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。但豬八戒還是一個好人，沒有害人之心，並且終於堅持到最後的勝利。寫一個弱點很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易的。沙僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，他仍是不可或缺的配角，當孫行者和豬八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，由他陪伴師傅。如果沒有這一個徒弟，唐僧就危險了，經也取不成。《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學巨著。

希望采納

《三國誌》和《三國演義》是同一個人寫的嗎？

前者是正史，後者是小說，這是最大的區別。

三國誌》是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體國別史。其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從魏文帝黃初元年（220年），到晉武帝太康元年（280年）六十年的曆史。作者是西晉初的陳壽。

陳壽所著的《三國誌》，與前三史一樣，也是私人修史。他死後，尚書郎範頵上表說：“陳壽作《三國誌》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風化，雖文豔不若相如，而質直過之，願垂采錄。”由此可見，《三國誌》書成之後，就受到了當時人們的好評。陳壽敘事簡略，三書很少重複，記事翔實。在材料的取舍上也十分嚴慎，為曆代史學家所重視。史學界把《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國誌》合稱前四史，視為紀傳體史學名著。

而三國誌是三國演義小說的基礎。《三國演義》是長篇小... ...由於它根本不是正史——如果雷同正史，則《三國誌》成書後就無須再編撰甚麼《三國演義》了。

《三國誌》為晉朝陳壽所寫，記載了三國時期魏，蜀，吳三國的曆史，是寫實的，為二十四史之一。

《三國演義》為明朝羅貫中所寫，是在《三國誌》所記載的曆史的基礎上加以改編的文學作品，內容與曆史事實不完全吻合，為中國古典四大名著之一。

若論史學價值，前者高於後者；若論文學價值，後者高於前者。

三國演義中的描寫人成語

萬死不辭、橫行無忌、強詞奪理、曲意逢迎、胸懷大誌、身不由己、威風凜凜、氣宇軒昂、淚流滿麵、詭計多端、貪心不足、笑容可掬、能征慣戰、倚勢淩人、寬以待人、步罡踏鬥、掌上觀文；百步穿楊(黃忠) 2:百戰百勝(曹操) 3:負薪救火(諸葛亮) 4:七擒七縱(孟獲) 5:樂不思蜀(劉禪) 6:大獲全勝(劉備)

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