迎春花已開
軒冕是什麼意思
軒冕，典故名，原指古時大夫以上官員的車乘和冕服，後引申為借指官位爵祿，國君或顯貴者，泛指為官。
軒冕 xuān miǎn
1.古時大夫以上官員的車乘和冕服。《管子·立政》：“生則有軒冕、服位、穀祿、田宅之分，死則有棺槨、絞衾、壙壟之度。” 晉 陶潛 《感士不遇賦》：“既軒冕之非榮，豈緼袍之為恥。” 唐 陳子昂 《昭夷子趙氏碑》：“故蓬居窮巷，軒冕結轍。” 清 魏源 《默觚下·治篇十四》：“酬酢化尊卑，尊卑化軒冕，軒冕化宮室，宮室化城郭。”
2.借指官位爵祿。《莊子·繕性》：“古之所謂得誌者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。” 唐 《過陶徵君隱居》詩：“田園三畝綠，軒冕一銖輕。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·記文》：“軒冕失之，有時而複來；節行失之，終身不可得矣。” 明 高叔嗣 《簡袁永之獄中》詩：“本同江海人，俱為軒冕誤。” 清 納蘭性德 《與顧梁汾書》：“恒抱影於林泉，遂忘情於軒冕。”
3.指國君或顯貴者。《管子·輕重甲》：“故軒冕立於朝，爵祿不隨，臣不為忠。”《後漢書·崔駰傳》：“臨雍泮以恢儒，疏軒冕以崇賢。” 唐 王昌齡 《灞上閑居》詩：“軒冕無枉顧，清川照我門。”《明史·文苑傳四·徐渭》：“當 嘉靖 時， 王 李 倡七子社， 謝榛 以布衣被擯。 渭 憤其以軒冕壓韋布，誓不入二人黨。”
4.指為官。 清 侯方域 《湯禦史傳》：“然性素高介，當官則死其職，過即澹然無軒冕情。”
為軒冕肆誌,不為窮約趨俗 什麼意思
原文是：不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗
意思是：不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗。
出自戰國時期著名思想家、文學家莊子的作品《莊子》中的一篇，文章中心仍是討論如何養性。
古之所謂得誌者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得誌者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嚐不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
意譯：
古時候所說的自得自適的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什麼罷了。現在人們所說的快意自適，是指高官厚祿地位顯赫。榮華富貴在身，並不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時寄托的東西。外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。所以不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嚐不是迷亂了真性。所以說，由於外物而喪失自身，由於流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。
李白的《贈孟浩然》中，“紅顏棄軒冕”是什麼意思
此詩描繪了孟浩然風流儒雅的形象，同時抒發了李白與他思想感情上的共鳴。頷聯采用由反而正的手法，即由棄而取。孟浩然寧棄仕途而取隱遁，通過這一棄一取，突出他的高風亮節。中間二聯蘊含敬愛之情，尾聯則是直接抒情，感情上進一步升華。將抒情加深加濃，推向高潮，仰望高山的形象使敬仰之情具體化，使詩在讚語中結束。“高山”取自《詩經》“高山仰止，景行行止”的典故，司馬遷在《孔子世家》中用來讚美孔子“中聖”用的是曹魏時徐邈的故事整首詩從“吾愛”到“可愛”最後歸結到“敬愛”，表現出詩人率真自然的感情。
"紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲"這句唐詩是什麼意思？
紅顏棄軒冕 白首臥鬆雲 是有典故的
王維私自邀請他進到內署（王維的辦公處），不久唐玄宗來了，孟浩然藏到床下，王維告訴了唐玄宗實情，皇帝高興得說：“我聽說過這個人卻沒見過，有什麼害怕還要藏起來？”下令孟浩然出來。唐玄宗詢問他的詩作，孟浩然又施禮，背誦自己的詩作，到“不才明主棄”這一句，皇帝說：“你不求做官，而我也未嚐拋棄你，為什麼要誣陷我？”因此讓孟浩然回去了。
本來是件不好的事情，但是這裏李白說成了孟浩然不慕名利，愛好閑逸生活的，高度的讚揚了孟浩然的這種品格。
看得出來李白對孟浩然是十分推崇的
“紅顏棄軒冕,白首臥鬆雲”什麼意思？？
就是說年輕的時候屏棄當官不走仕途,一生閑雲野鶴年老時仍在山間雲中逍遙自在.
這是李白寫的 贈孟浩然 中的二聯。“紅顏”對“白首”，當是概括了孟浩然漫長的人生旅程，“軒冕”對“鬆雲”，則象征著仕途與隱遁，象征著富貴與淡泊。前者是多少人夢寐以求的。後者雖有人表示傾慕，但未見有幾人能守本持一。這裏，一“棄”，一“臥”，準確生動地描繪出孟浩然對人生所作出的抉擇。其欲擺脫世俗羈絆的高風亮節，其迷戀山水的自得之貌，呼之欲出，形神畢現。
“紅顏棄軒冕,白首臥鬆雲”是什麼意思？
“紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲”的意思是“少年時鄙視功名不愛官冕車馬，高齡白首又歸隱山林摒棄塵雜。”
此詩句出自唐代詩人李白的《贈孟浩然》，原文：
吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲。
醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
《贈孟浩然》譯文：
我敬重孟先生的莊重瀟灑，他為人高尚風流倜儻聞名天下。
少年時鄙視功名不愛官冕車馬，高齡白首又歸隱山林摒棄塵雜。
明月夜常常飲酒醉得非凡高雅，他不事君王迷戀花草胸懷豁達。
高山似的品格怎麼能仰望著他？隻在此揖敬他芬芳的道德光華！
《贈孟浩然》賞析：李白的律詩，不屑為格律所拘束，而是追求古體的自然流走之勢，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。首聯即點題，揭出“吾愛”二字，親切摯懇，言由心出，一片真情掩蔽全篇，抒發了對孟浩然的欽敬愛慕之情。頸聯和頷聯好似一幅高人隱逸圖，勾勒出一個高臥林泉、風流自賞的詩人形象。尾聯則又回到了直接抒情，感情進一步升華。孟浩然不慕榮利、自甘淡泊的品格已寫得如此充分，在此基礎上將抒情加深加濃，推向高潮，就十分自然，如水到渠成。
紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲，醉月頻中聖，迷花不事君”的解析？
本詩大致寫於開元二十七年（739），當時李白寓居湖北安陸，經常往來於襄陽一帶，與比他年輩稍長的孟浩然結下了深厚的友誼。詩中對孟浩然風流儒雅的形象，淡泊名利的品格予以了讚頌，表現出詩人對孟浩然的敬仰之情以及與其思想感情上的共鳴。全詩自然流走，直抒胸臆，格調高古，意境深遠。
首聯點題，對孟浩然風雅瀟灑的品格表示欽慕：
“吾愛孟夫子，風流天下聞。”我十分景仰愛慕這位孟老夫子，您超人的才華，儒雅瀟灑的風度，早已聞名於世。
頷聯和頸聯集中筆墨刻畫孟浩然摒棄官職，高臥林泉鬆山，儒雅悠閑的形象：
“紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲。”年輕時就拋棄了功名利祿，視高官榮華如敝屣，直到白發蒼蒼時依然心誌如一，在青鬆白雲之間過著清淨恬淡的隱居生活。
“醉月頻中聖，迷花不事君。”在皓月當空的清宵，把酒臨風，常常至於沉醉，有時沉浸於繁花叢中，流連忘返，不走仕途不做官，襟懷散淡，清遠超然。
尾聯直接抒情，把孟浩然清幽芬芳的人品比為高山挺立，令人仰止：
“高山安可仰，徒此揖清芬。”這種崇高的思想境界如同巍巍高山，峻峭挺拔，怎麼能夠仰望得到？隻能是高山仰止，崇敬讚美您的純潔芳馨的品格。
注釋：
①夫子：對男子的敬稱。
②風流：飄逸灑脫的風度。
③紅顏：指年青的時候。
④軒冕：指官職，軒：車子；冕：高官戴的禮帽。
⑤臥鬆雲：指退隱山林。
⑥中聖：即喝醉酒的意思。
⑦醉月：月下醉酒。
⑧揖清芬：向高風清韻致敬。
⑨安：豈。
⑩徒此：惟有在此。
“立身之道，內剛外柔，肥家之道，上遜下順，不和不可以接物，不嚴不可以馭下”是什麼意思
你去看看文言文加注釋版的就會大體明白這幾句話的意思 但是一千個讀者眼裏有一千個哈姆雷特 你能從文章裏理解什麼那都是你的收獲 以謙卑的態度對人 別人也會謙卑的對你 如果沒遇上 隻是時間問題 謙卑不是隻有表麵上 重要的是內心
軒是什麼意思
軒：【 xuān 】
意思：
*
古代一種有圍棚或帷幕的車：～駕（帝王的車駕）。～冕（卿大夫的車和禮服是分等級的，借以指官爵祿位）。～輊（車前高後低稱“軒”，車前低後高稱“輊”，用來喻高低優劣）。
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有窗的長廊或小屋。
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門、窗、樓板或欄杆。
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高：～敞。～昂。～然大波。
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〔～轅〕a．傳說中的上古帝王黃帝的名號；b．車轅；c．古代星名之一；d．複姓。
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姓。
造句：
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王叔叔長得氣宇軒昂,李阿姨一下就喜歡上他了。
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他小小年紀就一副氣宇軒昂的樣子，未來必然成就非凡。
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他走路總是抬頭挺胸,龍行虎步,看起來氣宇軒昂,有領袖風采。
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李大釗的塑像氣宇軒昂地矗立在北京香山公墓。
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氣宇軒昂的大公鵝帶著一群小鵝在庭院散步，模樣兒十分有趣。
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關公的金麵塑像威武雄壯，氣宇軒昂。
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他騎著高頭大馬，氣宇軒昂，英姿颯爽。
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夷齊餓而氣節立,五老隱而河洛存,風氣雲凝,人文霞蔚,賢達代出,意氣軒昂。
*
此次書畫展展出的是許先生從35歲到90歲的400件作品,最令人欽羨的是他已90歲高齡而銳氣不減,意氣軒昂。
“為軒冕肆誌,不為窮約趨俗”是什麼意思？
原文是：不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗
意思是：不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗。
出自戰國時期著名思想家、文學家莊子的作品《莊子》中的一篇，文章中心仍是討論如何養性。
古之所謂得誌者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得誌者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嚐不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
意譯：
古時候所說的自得自適的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什麼罷了。現在人們所說的快意自適，是指高官厚祿地位顯赫。榮華富貴在身，並不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時寄托的東西。外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。所以不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嚐不是迷亂了真性。所以說，由於外物而喪失自身，由於流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。
