請以“曆史的記載”開頭，重組下麵的句子，可以更換、增刪字詞，不能改變原意。(3分) 詩歌的吟唱比曆史的

因為曆史隻是記述個別的事實，答案不得改變該邏輯關係 示例一，句子間邏輯關係正確1分，因而不如能夠表現人類普遍的情緒和意義的詩歌的吟唱更接近真理，語言流暢1分。其他說法可酌情給分) 試題分析：重組句子必須保證答案和原句在意思和邏輯上保持一致：曆史的記載不如詩歌的吟唱更接近真理。(語序正確1分，而詩歌是表現人類普遍的情緒和意義。示例二：曆史的記載隻是記述個別的事實，首先要用“曆史的記載”做開頭，變換第一句，其次要注意本題原句的主要邏輯是因果關係，第一句為果，“因為”後為原因

現代人如何吟唱傳統詩詞

先看《王直方詩話》中記載的一個故事：“東坡守錢塘，功父過之，出詩一軸示東坡，先自吟誦，聲振左右；既罷，謂坡曰：'祥正此詩幾分來？’坡曰：'十分來也’。祥正驚喜，問之。坡曰：'七分來是讀，三分來是詩，豈不十分也。’”一首原本寫得並不很好的詩，經作者一番聲情並茂的吟誦，蘇東坡評委給了他滿分。雖然是開玩笑，但這個故事足以說明吟誦對詩詞的重要。不但古人寫詩要吟、填詞要唱，就是現代人寫詩，自己也要朗誦好幾遍。通過朗誦，可以發現哪些地方聲韻還不和諧，哪個字還需要更換，便於修改。可見，無論古今，人們都很重視詩詞的吟唱。更何況詩詞的感染力，往往要通過吟唱表現出來；學習古代詩詞，也往往就是從吟唱開始。古詩詞是可以吟唱的。所謂吟，就是誦讀，一種不急不慢，韻律性、節奏性極強的誦讀。所謂唱，按國際標準漢字大詞典的解釋，是依照樂律發聲，也就是我們通常所說的歌唱。看來，吟和唱是有區別的。是否能這麼說：可以用樂譜記錄其聲，則為唱；無法用樂譜記錄，則為吟。但吟和唱又不能截然分開，它們是有聯係的。吟是沒有音符的唱，唱是有音符的吟。有時候還可以吟中有唱，唱中有吟。二者合二而一，相輔相成，辯證統一。古詩詞不但都可以吟，而且很多還可以唱。如樂府詩都可入樂演唱，詞更是都能演唱。但是，古人究竟是怎樣吟唱詩詞？我們知之甚少。現代人吟唱詩詞，顯然無法做到和古人一樣。何況隨著時代的發展，語音的變化，詩詞吟唱的方法也理應有所變化與發展。現代人的吟唱方法，應該比古人更科學、更先進。事實上，現代人不但可以把傳統詩詞吟唱出很好的效果，而且吟唱的方式還多種多樣。如果按照吟唱者所使用的語言來分類，大致可分為以下幾種：一、用普通話吟唱在現代中青年人中，普通話是很普及的。用普通話朗誦、演唱舊體詩詞，在電視、電影以及各種晚會上經常可見。不過，在吟詩時要特別注意傳統詩詞的格律即“平平仄仄”抑揚交替的規律，以及詩詞的音樂性和詩詞的韻味。有些字的讀法還要作特別的處理。比如：加拿大藉華人學者葉嘉瑩先生有不少吟誦詩詞的錄音資料，她就是用普通話來吟誦的。雖說是用普通話，但有些字聽起來並不是普通話的讀音。葉嘉瑩先生是這樣解釋的：“因為我是在北京出生的人，我隻會說普通話，我不能讀出正確的入聲字來。但是，為了古詩的聲調聽起來能夠諧和，合乎古人的聲調，我盡量把入聲字都讀成第四聲仄聲字。”經過這樣的處理，聽起來就比一般的朗讀更有韻味了。如果在吟誦的過程中能像配樂詩朗誦那樣配上一點音樂，效果就會更好了。用普通話演唱傳統詩詞就更多了。這種演唱需要和一般歌曲那樣先對唱詞進行譜曲，演唱者隻要按照樂譜進行演唱就行。（當然，要唱得好，還要看演唱者對作品的理解以及演唱技巧的運用。）由於是有固定曲調的演唱，一般就不能隨意發揮。比如**詩詞就有許多譜成了歌曲演唱。二、用方言吟唱我們的祖國幅員遼闊，僅漢語中就有許許多多的地方語言。普通話的推行並不太久，而方言卻千百年在各地紮根。用方言吟唱詩詞，久已有之。廣東人用粵語或客家話吟詩，福建人、台灣人用閩南話吟詩，上海人用上海話吟詩，各地的人都會用他們當地的方言吟詩。在當今的舞台或屏幕上，我們可以經常看到有人用湖南話學**吟詩，用四川話學陳毅元帥吟詩。聽起來很有地方韻味。筆者有時候也用南昌話吟誦傳統詩詞。南昌話裏入聲字非常明顯，用它吟詩抑揚頓挫特別分明。傳統詩詞也可以用方言吟唱，台灣“國立清華大學”教育學程中心閩南語講師梁炯輝先生對此有專門研究，並且開設相關課程。如湖南常德幾近失傳的詩弦藝術，就是將古典詩詞配樂並用常德方言吟唱的。值得一提的是，特別適合詩詞吟唱的是那......餘下全文>>

藏地密碼中吟唱的詩歌

我從原文中摘抄的：

多吉則用另一首類似史詩的詩歌回答，據說本他們就是聽了這首詩歌而轉向西方的。歌的內容很長，一路走來，多吉基本上都在吟唱，其中幾句引起了卓木強巴的注意--"一旦讓血褻瀆了聖廟的階梯，無數的災難將像雪崩一樣接踵而來降臨在所有的地方。所有的城市將變成死城，荒無人跡，豺狼在聖壇下安家，毒蛇在台階上曬太陽，蜘蛛網封住了門窗，死亡之花開遍大地……"這一段卓木強巴總是隱約覺得在哪裏聽過，但是記憶裏卻翻找不出來。而後麵的"神聖的萬字輪回更北方，高原雪狼的口中落下……""納南塔的心髒放出銀色的光芒……""當祖先的安息之地沐浴著金色的陽光，萬能的佛將為虔誠的人指引方向……""他們隱藏起一個月亮，銀色的眼睛可以帶給月新的力量……""謙卑地下跪，打開勇士的殿堂……""天地無光，諸神建造了倒懸的神話……""通過十八重考驗，接受勇者之光……"似乎都用一種極隱晦的方式述說著開啟機關通道的方法以及將要經曆的考驗。

吟唱“家國”為主題的詩詞文章有哪些

有很多，這裏隻例舉一些：

杜甫“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月， 家書抵萬金。 白頭搔更短， 渾欲不勝簪。”

李煜“四十年來家國，三千裏地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識幹戈？ 一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。”

錢謙益“ 海角崖山一線斜，從今也不屬中華。 更無魚錠捐軀地，況有龍涎泛海槎？ 望斷關河非漢幟，吹殘日月是胡笳。 嫦娥老大無歸處，獨掩銀輪哭桂花。”

白鹿原朱先生唱的詩歌叫什麼？朱先生所吟唱的這首詩有什麼寓意

朱先生所吟唱的這首詩是《渭城曲 / 送元二使安西》，原文是：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

朱先生告訴白嘉軒，這是他當年出關留學方升吟唱給他聽的，並告訴大丈夫須經磨難，才能得大境界，但是哪個時候他天不怕地不怕，現在才明白方升的用意，這首詩所描寫的一種離別之情，朱先生怕他自己過不了這關，便開始吟唱這首有著惜別之情的詩歌。

以下哪一項不屬於先秦時期貴族祭祖時吟唱的《詩經》內容

《雅·賓初筵》、《采薇》等 3、婚戀詩即篇幅眾情、婚姻、《齊風·雞鳴》、家庭婦命運作品風詩類作品尤其約占風詩三 《詩經》情詩同角度反映戀關係各種情景具體矛盾揭示情各種微妙複雜理 少作品反映青男情渴望與追求《周南·關雎》、《鄭風·狡童》等；則表現忠貞渝死戀《鄭風·其東門》、《周南·漢廣》、《召南·摽梅》、《周頌·臣工》、《豳風·東山》、《周頌·噫嘻》、《鄭風·風雨》、《衛風·氓》 4、燕饗詩稱燕飲詩或宴飲詩君臣、親朋歡聚宴享主要內容周重禮樂；則恰相反夫妻反目棄主題通稱棄婦詩《鄭風·穀風》、《鄘風·桑》、《鄭風·野蔓草》等；作品則抒發失戀痛苦幹涉戀婚姻者滿反抗《鄘風·柏舟》、《鄭風·仲》）《詩經》主要內容： 1、《秦風·蒹葭》等；作品描寫戀者功喜悅幽期密約甜蜜《召南·野死麕》、《邶風·靜》、怨刺詩其民歌怨刺詩辛辣筆調嘲諷統治階級行徑、篤友誼體現華民族禮樂文明產物《雅·鹿鳴》、《雅·棣》、《雅·伐木》、《王風·車》等 至於些直接反映婚姻家庭作品雖情詩豐富彩卻展示比較充實內容類作品主要兩麵寫夫妻兩情篤厚描寫家庭美《鄭風·曰雞鳴》、《衛風·伯兮》、《雅·行葦》等 5,《魏風·伐檀》、農事詩反映周代農業產較高認識價值《豳風·七月》、《雅·板》、尚親情、《周頌·豐》、《周頌·載芟》、《周頌·良耜》等 2、征役詩即量反映徭役兵役問題詩歌《唐風·鴇羽》、《魏風·陟岵》、《邶風·式微》、《王風·君於役》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新台》等；些貴族文作品產於西周末期春秋前期傷世切弊作《雅·北山》、《雅·十月交》、《雅·東》、《雅·民勞》、《雅·蕩》等盡管統治階級內部矛盾命筆依看政治情景 6、周族史詩主要指雅《民》、《公劉》等反映周部族祖先形象周部族遷徙、發展

詩歌吟唱屬於經典美文誦讀嗎

確實是跑題了。比賽的主題是【誦】和【讀】，吟誦可以但吟唱不行。問題出在歌舞多過誦讀！

還有：《遊子吟》這麼短的作品是不是選的那種古詩新唱連續幾遍的啊。你要弄也弄個《九歌》、《山鬼》嘛！說是吟唱還不如說是兒歌。

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漢語古代詩詞文賦的創作、傳承、學習的語音方式，主要有唱、吟、誦、念四大類。念，就是用口語讀。誦，是藝術化的念，強調清晰準確和語氣情感，但沒有音階。吟，有音階，是像唱歌一樣地誦讀。吟和唱的區別是：唱是音樂為主，語言為輔，目的在於欣賞曲調；吟是語言為主，音樂為輔，目的在於更準確地表達語言內容。

通俗的說：

小學我們用的是唱讀

初中我們用的是朗讀

高中我們用的是朗誦

大學我們用的是吟誦

社會我們用的是吟哦

（此說法為經過嚴格界定）

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