表明中西方文化差異的名言英語

Thesamepointindifferentcultureistheculturaldevelopmentofhumanhistory,theseculturaldifferencescannotsaywhoissuperior,whichistheobjectiveoftheformation,theirexistenceisboundtoleadtothedevelopmentofhumanculture,intoday'sworld,nonationcanbelostoroutoftheirowntraditionalculture.Therefore,imposedfromtheoutsideorinsideoftherenegade,notconducivetonationaldevelopmentandsocialprogress.Letusworktogethertomaintainavarietyofculturaldevelopment,andmaintainingthestabilityofthecountry,theeasternandWesterncultureandpromoteeachother,learnfromeachother,so,thehistoryofhumanculturewillgobetter

尊重異域文化名言

人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。 —— 亞裏士多德

蘭花的格言

蘭花，作為一種與眾不同的花卉，特別具有不同尋常的文化意義。它株形典雅，花姿優美，葉態脫俗，幽香四溢，人們既從外形鑒賞它的天生麗質，又從氣質上寄寓高潔、獨秀、氣節等人文之思，這樣“蘭意象”就具有了多重涵義。而名人總是與蘭、蘭花、蘭文化結下不解之緣，於是名人效應下的“蘭意象”就更加顯示複雜多元。這裏，我們擬從縱、橫兩個角度對“蘭意象”作一些評述、剖析。 ??1、名人的“蘭花情結” ?(1)孔子 ?作為春秋時期偉大的思想家、教育家，孔子特別強調個人品德修養的培養與提高，《論語·為政》說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”其中“為政以德”的意思就是，天子諸侯平治天下國家，須自自身之道德修養做起，用德來正民、化民。《論語·為政》又說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 朱熹《朱子語類》說：“道之以德，是躬行其實以為民先。”所以《中庸》又記孔子說：“取人以身，修身以道，修道以仁。”他既感歎於“未見好德如好色者也”，又嚴格要求自己，三省吾身，檢點提煉自己的思想品質。 ?孔子正是從這一角度，對蘭花采取了認同、讚揚的態度。據三國時王肅《孔子家語·六本》卷四的記載可知： ?孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損。” ?曾子曰：“何謂也?” ?子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。” ?這裏的“商”，即孔子弟子子夏；“賜”即子貢，都是孔子的有名高徒。孔子認為，子夏喜愛同比自己賢明的人在一起，所以他的道德修養將日益提高；子貢喜歡同才質比不上自己的人相處，因此他的道德修養將日見減少。孔子舉了一係列比喻，說明交友和環境對人品質性格的影響作用。最後以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚之肆”兩個對比例子，得出結論“君子必慎其所處”。孔子以蘭花為高層次品質修養比喻的本體，在情感與理智兩個方麵對蘭花作了“文化性”闡述，從而使“芝蘭之室”成為良好環境的代名詞，成為一個頌蘭鑒蘭的成語。 ?西哲黑格爾《哲學史講演錄》第一卷談及東方哲學時說： ?孔子隻是一個實際的世間智者，在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的——隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏麵我們不能獲得什麼特殊的東西。 ?這一評述也多少反映了西方哲學界對中國哲學的隔膜。孔子的確非常強調那些善良的、老練的、道德的教訓，但仍然是從思辨形象的角度來強調的，孔子既篤信好學，守死善道，又要求弟子“見不善如探湯”，“擇其善者而從之”，而以“蘭花”環境氛圍比喻人文環境，則又達到抽象與形象的統一。 ?孔子於生活困窘、仕途不順時，亦以蘭花之美以固其節。《荀子·宥坐》中記孔子雲： ?且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也。 ?《孔子家語·在厄》記孔子雲： ?芝蘭生於深穀，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。 ?兩處記載在文字上稍異，但意義相同。這段話是孔子對子路說的。當時的背景是，“孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不甚，弟子皆有饑色”，於是弟子們發生了如今所說的信仰危機，子路發牢騷說： ?由聞之，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也? ?孔子回答說： ?由不識，吾語汝!汝以知者為必用耶?王子比幹不見剖心乎?汝以忠者為必用......餘下全文>>

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