無證齋
諺語與俗語的區別
俗語，也稱常言，俗話，這三者應該是同義詞。俗語一詞，已經普遍用作語言學的術語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。
有的文章中偶爾也把俗語稱作成語。俗語和成語都是漢語中的約定俗成的語言形式，二者關係密切。“約定俗成”這一成語，就包含著俗、成二字。但從學習的角度來看，它們還是各有特點的。試比較下列例句：
甲、大魚吃小魚，小魚吃蝦米
乙、弱肉強食
甲、多年的老歪樹，直不起來了
乙、積重難返
甲、後長的牛角，比先長的耳朵長
乙、後來居上
甲、撿了芝麻，丟掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的陽關道；我過我的獨木橋
乙、分道揚鑣
甲、前怕狼，後怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂鍋問到底
乙、刨根問底
甲、王八看綠豆，對上眼兒
乙、一見鍾情
以上各組例句，甲、乙意思相同，甲為俗語，乙為成語。俗語以形象為主體；成語以精練為特色。俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩定結構，形式整齊。俗語流行於人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書麵語，文字上趨向典雅。從這一比較中，可以從主要方麵作出界定：俗語是以形象為主體的通俗的口語，它的結構形式相對穩定，而在實際運用中可以靈活變通。
這是俗語的主要內涵，就外延來說，它跟成語難免有交錯的情況。俗語雖然以形象為主體，但也不排除精練；成語雖然以精練為特色，但也不排除形象。成語雖然絕大多數是四字結構，但也有一些是由四個以上的字組成的；俗語句式雖然長短不齊，但也有少量是由四個字組成的。俗語雖然多為口語，但已廣泛進入文學作品，甚至哲學、科技圖書中也經常用到；而隨著人們教育水準的提高，成語在口語中也經常使用。這樣，俗語跟成語，就可能互相滲透，存在著交錯現象。如：
①城門失火，殃及池魚（形象，八個字，成語→俗語）
②三天打魚，兩天曬網（形象，八個字，成語→俗語）
③雪上加霜（形象，四字，俗語→成語）
④習慣成自然（精練，五字，俗語→成語）
⑤不敢越雷池一步（形象，精練，七字，俗語← →成語）
俗語是口語型的，成語是書麵語型的。這些語例，兼有俗語和成語的某些特點，看來俗語辭典、成語辭典都可以收錄，好在這種情況並不算多。
俗語和成語，有時候也可能互相轉化，並同時存在。例如：
①板凳沒焐熱← →席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶兒← →投鼠忌器
③火燒眉毛顧眼前← →燃眉之急
④雞蛋碰石頭← →以卵擊石
⑤雞飛蛋打一場空← →雞飛蛋打
⑥拉完磨殺驢← →卸磨殺驢
⑦魯班門前弄大斧← →班門弄斧
⑧沒喝過墨水← →胸無點墨
⑨怕噎了嗓子不吃飯← →因噎廢食
⑩什麼病吃什麼藥← →對症下藥
①①一網打盡滿河魚← → 一網打盡
俗語語句結構如果趨向整齊，就有可能轉化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉化為俗語。俗語轉化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉化為歇後語。（參見下文歇後語）俗語與成語，二者既有聯係，又有區別。俗語有俗語的優點；成語有成語的長處。俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學習。
二，諺語和格言
有些圖書把俗語、諺語並稱為俗諺，把它們彙編在一起。彙編在一起是可以理解的，但二者並不相等。諺語隻是俗語的一部分，它是一些總結知識經驗，寓有思想意義的俗語。如：
①白酒紅人麵，黃金黑世心
②不聽老人言，吃虧在眼前
③國家的事再小也是大的，個人的事再大也是小的
④火車跑得快，全靠車頭帶
⑤江山易改，本性難移
⑥金子碎了分量在
⑦靠山山倒......餘下全文>>
俗語，諺語，名言的區別是什麼？ 老師整天說這些，可我就是分不清，
格言與俗話、諺語的區別：
格言是集智慧經驗於一體的,是正確的經受過時間考驗的句子,偏重於書麵.
俗話、諺語民眾經常使用流傳的語言,可能是正確的也可能是錯誤的,偏重於口頭化.
諺語與俗語的區別
諺語:是民間的通俗道理,是正確的,民眾的生活經驗中總結出來的真理.
俗話:是比較通俗易懂的俗語,流傳很廣,但大部分時候未必是正確的.
有教育意義的諺語
知識是智慧的火炬。
讀一書，增一智。
不吃飯則饑，不讀書則愚。 諺語
不向前走，不知路遠；不努力學習，骸明白真理。
樹不修，長不直；人不學，沒知識。
用寶珠打扮自己，不如用知識充實自己。
蜂采百花釀甜蜜，人讀群書明真理。
勞動是知識的源泉；知識是生活的指南。
寶劍不磨要生鏽；人不學習要落後
茂盛的禾苗需要水分；成長的少年需要學習。
星星使天空絢爛奪目；知識使人增長才幹。
造燭求明，讀書求理。
糧食補身體，書籍豐富智慧。
世界上三種東西最寶貴——知識、糧食和友誼
書籍備而不讀如廢紙。
積累知識，勝過積蓄金銀。
書籍是人類進步的階梯
世界上沒有讀得完的書。
世上無難事，隻要肯登攀。
一分耕耘，一分收獲。
一藝之成，當盡畢生之力。
一個不想蹚過小河的人，自然不想遠涉重洋。
針越用越明，腦越用越靈。
學在苦中求，藝在勤中練。
不怕學問淺，就怕誌氣短。
才華是血汗的結晶。
才華是刀刃，辛苦是磨刀石。
上台階盡管費力，卻一步比一步高。
不經過琢磨，寶石也不會發光。
心專才能繡得花，心靜才能織得麻。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
日日行，不怕千萬裏；時時學，不怕千萬卷
多練多乖，不練就呆。
隻有努力攀登頂峰的人，才能把頂峰踩在腳下。
困難是人的教科書。
汗水和豐收是忠實的夥伴，勤學和知識是一對最美麗的情侶。
學習如鑽探石油，鑽得愈深，愈能找到知識的精髓。
先學爬，然後學走。
心堅石也穿。
好記性不如爛筆頭。
勤勉是成功之母。
好高騖遠的一無所得，埋頭苦幹的獲得知識。
百藝通，不如一藝精。
同時趕兩隻兔，一隻也捉不到。
一回生，二回熟，三回過來當師傅。
學如逆水行舟，不進則退。
學習如趕路，不能慢一步。
學問之根苦，學問之果甜。
學問勤中得，富裕儉中來。
注意力是智慧的門戶。
要得驚人藝，須下苦功夫。
隻要功夫深，鐵杵磨成繡花針。
拳不離手，曲不離口。
常說口裏順，常做手不笨。
最淡的墨水，也勝過最強的記性。
搓繩不能鬆勁，前進不能停頓。
瞄準還不是射中，起跑還不算到達。
沒有艱苦的學習，就沒有最簡單的發明。
誰遊樂無度，誰沒空學習。
誰要懂得多，就要睡得少。
知識好像砂石下麵的泉水，越掘得深泉水越清。
知識需要反複探索，土地需要辛勤耕耘。
學如駕車登山，不進就退。
師傅領進門，修行靠個人。
讀書全在自用心，老師不過引路人。
不能則學，不知則問。
學了就用處處行，光學不用等於零。...餘下全文>>
請問以下俗語的意義，多謝！
這些俗語地域分布確實比較複雜，而且涉及到的麵也很廣，一個人是不可能全部作出解釋的，有些意思很明顯的也就不用解釋了，僅選一部分解釋一下：
糊塗包袱夾生飯，費盡唇舌不好咽
包袱是指說書或說相聲時的抖包袱，為了引起聽眾的注意和留下懸念，如果包袱抖的不好，就成了糊塗包袱，說書人費盡唇舌，聽眾也是不知所雲，就像吃夾生飯一樣無法下咽。這句話是說雖然下了功夫卻沒有達到預期的效果。
虎打蛤蟆當一餐
一隻蛤蟆對於老虎來說連填牙縫都不夠，但是終究也是吃的，所以也可算一餐。是指雖然不滿意，但也要接受，就像平時說的“揀到籃子裏就是菜”一個意思。
虎死如羊，人死如虎
老虎死了沒有人害怕，就像一隻羊，而人死了人們都害怕像老虎一樣。
花幹自己落，水過地皮濕
花開敗了會自己掉落的，而水流過去是會留下痕跡的，比喻做什麼事都會讓人知道。
花見南風，十穗九空 什麼花？
是指瓜類的花，刮南風一般要下雨，瓜花開後一下雨就無法授粉了，結不了瓜。這是農諺。
花開兆吉，鼠行兆順
當你準備辦一件事時，院子裏的花突然開了，往往認為這是吉兆，預示這件事一定能辦成，如果見到老鼠在行走，也表示此事辦著一定順利。人們把老鼠一般作為吉祥的動物。
花麻開花不結籽，小麻結籽不開花 花麻和小麻各指什麼？
這是指一種農作物，是麻的一種。此植物雌雄異株，開花的不結籽，結籽的不開花，麻子是油料，抄熟了再壓碎放點鹽很好吃 就像芝麻鹽，不知你吃過沒有。
花豬花屁股，喂得像水牯
這也是農諺。買豬崽時如果是花豬，一定要看屁股上是否有花，如有花則好喂，長的快，如無花就不好喂，長不大。
話怕百疑
指同一句話可有多種解釋，有的地方說“說話不要多猜疑”。
話甜奪誌，糖甜損牙
糖吃多了會損害牙齒，指甜言蜜語會迷惑人。
黃發口角，儒醫莫救；黑繞太陽，扁鵲難醫
指如果頭發是黃的，嘴裏流著口水，太陽穴發黑，一定是得了不治之症。
黃花黃，種穀忙
農諺，油菜花開時就到了種穀子的季節。
黃金遍地走，單等有福人
指到處都有掙錢的機會，就看你有沒有這個福分了。
黃豆不讓晌，麥子不讓場
農諺。黃豆如果熟了，中午的太陽一曬就暴開，豆子就掉到地上了，麥子割下來馬上就要上場晾曬和壓麥，不然一場雨就可能把麥子糟蹋了，所以黃豆和麥子都要及時收割和打場。所以有“爭秋奪麥”之說。當然現在用收割機收麥子就用不著打場了。
黃金萬兩，不如白米一擔
有的時候，即使有黃金也不如有糧食有用。白米可以充饑，而黃金卻不能吃。
黃荊發芽，稻種下田
農諺。黃荊是一種用來編筐的灌木，當黃荊發芽的時候，就是稻穀下種育秧的時候。類似的農諺很多，如河北一帶有“穀雨麥懷胎，立夏麥呲牙，芒種三天見麥茬”等。
黃牛毛如氈，耕地人喜歡
是指鑒別牛的好壞。黃牛身上的毛很密很順，幹活時一定有力氣。
黃日落山，明天變天
氣象諺語。夕陽西下時如果太陽看上去不是紅的而是暗淡無光的黃色，一般第二天要下雨。
黃日照後，明天大漏
與上同。
這隻是一部分，那些意思很明顯的就不用解釋了。有一部分是別的地方的俗語，我也不知道指得什麼，對不起。
歇後語、諺語、俗語三者有何區別？
我的理解是，俗語是歇後語、諺語、順口溜等的總稱。歇後語是由前後兩部分構成的固定性口語。前一部分是比喻或隱語，像謎語裏的“謎麵”；後一部分是對前一部分的說明解釋，像謎語裏的“謎底”，是表達意義的重要部分。兩部分之間有間歇，間歇之後的一部分常常不說出來，好讓人猜想它的含義，所以叫作歇後語。人們也常常把它稱為“俏皮話”。歇後語分為喻意的和諧音的兩類。喻意的歇後語，它的前部分是一個比喻，後部分是對前部分的解釋，如“大海裏撈針——無處尋、快刀切豆腐——兩麵光”。諧音的歇後語，它的後一部分借助音同或音近現象表達意思，這是一種“言在此而意在彼”、妙語雙關的現象，如“旗杆頂上綁雞毛——好大的撣（膽）子、窗戶上吹喇叭——鳴（名）聲在外”。說話或寫作中恰當地運用歇後語，可以使語言表達得形象活潑，饒有風趣，給讀者留下鮮明深刻的印象，收到較好的表達效果。但是，要選擇內容健康的，拋棄內容庸俗落後的。對於內容健康的歇後語，也要根據作品所要表達的意思和語言環境恰當地使用，不能濫用。不宜在莊嚴的場合裏使用。如果用得牽強，用得生硬，那就要弄巧成拙了。諺語是人民群眾口頭流傳的通俗而含義深刻的固定語句。一般都能揭示客觀事理，富於教育意義，如“天下烏鴉一般黑、眾人拾柴火焰高、吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮”等。諺語是人民群眾所喜聞樂見的一種語言樣式，句式勻稱，音調和諧，具體通俗，形象生動。所以，適當地運用諺語，能夠增強表達效果。但是，有不少諺語含有剝削階級或封建迷信的意識和偏見，如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，顯然，這是應該剔除的糟粕。諺語與成語的主要區別在於：諺語一般是句子，成語大多是詞組；諺語一般顯得通俗，成語大多顯得典雅。農諺往往帶有地域性，成語具有全民性。格言是具有教育意義的警句。一股出於名人之手，而在群眾中廣泛流傳。例如“窮不失義，富而不驕(《孟子》)、兼聽則明，偏信則暗(《資治通鑒》)、滿招損，謙受益”(《尚書》)。格言意在闡發事理，多為警策之辭，所以在議論中引用格言，能夠給人以啟示，更富於說服力。格言在形式上與諺語解相似，都是完整的句子，在內容上一般都具有教育意義。但二者又有區別：從來源看，諺語多出自群眾集體創造，格言則往往出自名人之手；從語體看，諺語多為口語，而格言多為書麵語。
俚語和俗語的區別是什麼？
不如就借用“俚語”一詞。俚語常指帶有方言色彩的土語俚語，也就是裏人（鄉下人）的意思，俚俗並稱。這個“俚”，跟“鄉裏”之“裏”有關，望文生義。既然它有時跟俗語相混，而“慣用語”實際上又多指俚語，來專指這些描述性的俗語，這個術語有時跟俗語相混
俗語和諺語有什麼區別???
俗語，也稱常言，俗話，這三者應該是同義詞。俗語一詞，已經普遍用作語言學的術語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。
有的文章中偶爾也把俗語稱作成語。俗語和成語都是漢語中的約定俗成的語言形式，二者關係密切。“約定俗成”這一成語，就包含著俗、成二字。但從學習的角度來看，它們還是各有特點的。試比較下列例句：
甲、大魚吃小魚，小魚吃蝦米
乙、弱肉強食
甲、多年的老歪樹，直不起來了
乙、積重難返
甲、後長的牛角，比先長的耳朵長
乙、後來居上
甲、撿了芝麻，丟掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的陽關道；我過我的獨木橋
乙、分道揚鑣
甲、前怕狼，後怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂鍋問到底
乙、刨根問底
甲、王八看綠豆，對上眼兒償
乙、一見鍾情
以上各組例句，甲、乙意思相同，甲為俗語，乙為成語。俗語以形象為主體；成語以精練為特色。俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩定結構，形式整齊。俗語流行於人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書麵語，文字上趨向典雅。從這一比較中，可以從主要方麵作出界定：俗語是以形象為主體的通俗的口語，它的結構形式相對穩定，而在實際運用中可以靈活變通。
這是俗語的主要內涵，就外延來說，它跟成語難免有交錯的情況。俗語雖然以形象為主體，但也不排除精練；成語雖然以精練為特色，但也不排除形象。成語雖然絕大多數是四字結構，但也有一些是由四個以上的字組成的；俗語句式雖然長短不齊，但也有少量是由四個字組成的。俗語雖然多為口語，但已廣泛進入文學作品，甚至哲學、科技圖書中也經常用到；而隨著人們教育水準的提高，成語在口語中也經常使用。這樣，俗語跟成語，就可能互相滲透，存在著交錯現象。如：
①城門失火，殃及池魚（形象，八個字，成語→俗語）
②三天打魚，兩天曬網（形象，八個字，成語→俗語）
③雪上加霜（形象，四字，俗語→成語）
④習慣成自然（精練，五字，俗語→成語）
⑤不敢越雷池一步（形象，精練，七字，俗語← →成語）
俗語是口語型的，成語是書麵語型的。這些語例，兼有俗語和成語的某些特點，看來俗語辭典、成語辭典都可以收錄，好在這種情況並不算多。
俗語和成語，有時候也可能互相轉化，並同時存在。例如：
①板凳沒焐熱← →席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶兒← →投鼠忌器
③火燒眉毛顧眼前← →燃眉之急
④雞蛋碰石頭← →以卵擊石
⑤雞飛蛋打一場空← →雞飛蛋打
⑥拉完磨殺驢← →卸磨殺驢
⑦魯班門前弄大斧← →班門弄斧
⑧沒喝過墨水← →胸無點墨
⑨怕噎了嗓子不吃飯← →因噎廢食
⑩什麼病吃什麼藥← →對症下藥
①①一網打盡滿河魚← → 一網打盡
俗語語句結構如果趨向整齊，就有可能轉化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉化為俗語。俗語轉化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉化為歇後語。（參見下文歇後語）俗語與成語，二者既有聯係，又有區別。俗語有俗語的優點；成語有成語的長處。俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學習。
二，諺語和格言
有些圖書把俗語、諺語並稱為俗諺，把它們彙編在一起。彙編在一起是可以理解的，但二者並不相等。諺語隻是俗語的一部分，它是一些總結知識經驗，寓有思想意義的俗語。如：
①白酒紅人麵，黃金黑世心
②不聽老人言，吃虧在眼前
③國家的事再小也是大的，個人的事再大也是小的
④火車跑得快，全靠車頭帶
⑤江山易改，本性難移
⑥金子碎了......餘下全文>>
諺語與俗語的區別？
俗語，也稱常言，俗話，這三者應該是同義詞。俗語一詞，已經普遍用作語言學的術語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。
有的文章中偶爾也把俗語稱作成語。俗語和成語都是漢語中的約定俗成的語言形式，二者關係密切。“約定俗成”這一成語，就包含著俗、成二字。但從學習的角度來看，它們還是各有特點的。試比較下列例句：
甲、大魚吃小魚，小魚吃蝦米
乙、弱肉強食
甲、多年的老歪樹，直不起來了
乙、積重難返
甲、後長的牛角，比先長的耳朵長
乙、後來居上
甲、撿了芝麻，丟掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的陽關道；我過我的獨木橋
乙、分道揚鑣
甲、前怕狼，後怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂鍋問到底
乙、刨根問底
甲、王八看綠豆，對上眼兒
乙、一見鍾情
以上各組例句，甲、乙意思相同，甲為俗語，乙為成語。俗語以形象為主體；成語以精練為特色。俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩定結構，形式整齊。俗語流行於人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書麵語，文字上趨向典雅。從這一比較中，可以從主要方麵作出界定：俗語是以形象為主體的通俗的口語，它的結構形式相對穩定，而在實際運用中可以靈活變通。
這是俗語的主要內涵，就外延來說，它跟成語難免有交錯的情況。俗語雖然以形象為主體，但也不排除精練；成語雖然以精練為特色，但也不排除形象。成語雖然絕大多數是四字結構，但也有一些是由四個以上的字組成的；俗語句式雖然長短不齊，但也有少量是由四個字組成的。俗語雖然多為口語，但已廣泛進入文學作品，甚至哲學、科技圖書中也經常用到；而隨著人們教育水準的提高，成語在口語中也經常使用。這樣，俗語跟成語，就可能互相滲透，存在著交錯現象。如：
①城門失火，殃及池魚（形象，八個字，成語→俗語）
②三天打魚，兩天曬網（形象，八個字，成語→俗語）
③雪上加霜（形象，四字，俗語→成語）
④習慣成自然（精練，五字，俗語→成語）
⑤不敢越雷池一步（形象，精練，七字，俗語← →成語）
俗語是口語型的，成語是書麵語型的。這些語例，兼有俗語和成語的某些特點，看來俗語辭典、成語辭典都可以收錄，好在這種情況並不算多。
俗語和成語，有時候也可能互相轉化，並同時存在。例如：
①板凳沒焐熱← →席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶兒← →投鼠忌器
③火燒眉毛顧眼前← →燃眉之急
④雞蛋碰石頭← →以卵擊石
⑤雞飛蛋打一場空← →雞飛蛋打
⑥拉完磨殺驢← →卸磨殺驢
⑦魯班門前弄大斧← →班門弄斧
⑧沒喝過墨水← →胸無點墨
⑨怕噎了嗓子不吃飯← →因噎廢食
⑩什麼病吃什麼藥← →對症下藥
①①一網打盡滿河魚← → 一網打盡
俗語語句結構如果趨向整齊，就有可能轉化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉化為俗語。俗語轉化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉化為歇後語。（參見下文歇後語）俗語與成語，二者既有聯係，又有區別。俗語有俗語的優點；成語有成語的長處。俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學習。
二，諺語和格言
有些圖書把俗語、諺語並稱為俗諺，把它們彙編在一起。彙編在一起是可以理解的，但二者並不相等。諺語隻是俗語的一部分，它是一些總結知識經驗，寓有思想意義的俗語。如：
①白酒紅人麵，黃金黑世心
②不聽老人言，吃虧在眼前
③國家的事再小也是大的，個人的事再大也是小的
④火車跑得快，全靠車頭帶
⑤江山易改，本性難移
⑥金子碎了分量在
⑦靠山山倒，靠水水流
⑧留得青山在，不怕沒柴燒
⑨墨是可以磨濃的
⑩男人有錢就變壞；女人變壞就有錢
①①人心齊，泰山移
①②咬人的狗是不露牙的
①③隻要功夫深，鐵尺磨成針
格言也總結知識經驗，寓有思想意義。但仔細區分，仍稍有不同。格言所總結的知識經驗主要是社會方麵的，多屬邏輯思維，是哲理性的語句，常出自名人名著；而諺語總結的知識經驗不限於社會方麵，也包括自然科學、生產實踐（如農諺），它出自人民群眾之口，多屬形象思維，是文學性的語言。這種區別，應該把格言歸入書麵語一類，把諺語歸入口語一類。但是，也難免有交錯的情況。
甲，滿招損，謙受益（書麵語）
乙，虛心使人進步，驕傲使人落後（口語）
甲，有誌者事竟成（書麵語）
乙，天下無難事，隻怕有心人（口語）
甲，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂（書麵語）
乙，吃苦在前，享樂在後（口語）
以上三組，嚴格地說，甲為格言，乙為諺語。但是，由於人們教育水準的提高，這些帶有文言色彩的格言也進入了口語。我們隻能盡可能地加以區分，而不得不承認，實際上存在一些交錯現象
俗語中一部分為諺語，另一部分是描述性的語句，它們並沒有總結知識經驗，而隻是表述一種情態。如：
①不認這壺酒錢
②不知道哪頭炕熱
③蟬曳殘聲過別枝
④橫挑鼻子豎挑眼
⑤眉毛胡子一把抓
⑥起大早，趕晚集
⑦求爺爺，告奶奶
⑧外國的月亮比中國的圓
⑨搖頭不算點頭算
⑩中看不中吃
①①睜一隻眼，閉一隻眼
①②走了穿紅的，來了穿綠的
這一部分語句是描述性的，跟總結知識經驗的諺語不同，而又無確定的術語，現在隻是籠統地稱為俗語，實在有必要把它跟諺語區別開來，給它一個確定的名稱。
有的圖書稱之為“慣用語”，但所涉及的語言現象，卻是“俚語”，如：背靠背、開夜車、亂彈琴、磨洋工、冤大頭，等等。筆者以前在《俗語五千條》的前言中，曾用“熟語”來稱呼描述性的俗語。熟語這一術語的定義，也不十分明確，有的辭典又把它當作高於俗語、成語的術語來使用，而它本身又跟“俗語”的讀音近似，某些方言區甚至就是同音詞，作為術語，自身有不足之處。再三斟酌，覺得不如用“俚語”來代替。
俚語，這個術語有時跟俗語相混，俚俗並稱。這個“俚”，跟“鄉裏”之“裏”有關，望文生義，也就是裏人（鄉下人）的意思。俚語常指帶有方言色彩的土語。既然它有時跟俗語相混，而“慣用語”實際上又多指俚語，不如就借用“俚語”一詞，來專指這些描述性的俗語。
四，歇後語、俏皮話
歇後語、俏皮話，基本上是同義詞。歇後語是語言學上的術語，俏皮話是口頭上的稱呼。
歇後語形式上是半截話（前半為形象或事例，後半為解釋、說明），實際上是要把話說得更形象些，更具體些。因此，歇後語應該包括在俗語之內。不過，歇後語中的形象常常是漫畫式的，帶有戲謔調侃的色彩。它用種種修辭手段，對字、詞、語、句（包括俗語本身）加以修飾，使之生動活潑。因而跟諺語、描述性俗語（改稱俚語），又有些不同。如：
①水仙不開花，裝蒜（修飾詞）
②貓哭耗子，假慈悲（修飾詞組）
③大水衝了龍王廟，自己人不認自己人（修飾句子）
④木匠戴枷，自作自受（修飾成語）
⑤張飛穿針，大眼瞪小眼（修飾俗語本身）
有些成語，為了增強形象性，往往會轉化成歇後語。
①擀麵杖吹火，一竅不通
②金彈子打鳥，得不償失
③綠綢緞上繡牡丹，錦上添花
④磨道裏走路，沒頭沒尾
⑤螃蟹過河，七手八腳
⑥十五個吊桶打水，七上八下
⑦屎殼郎變知了，一步登天
⑧小蔥拌豆腐，一清二白
⑨閻王爺出告示，鬼話連篇
歇後語良莠不齊，有些歇後語內容和形象，均不見佳，有一部分，甚至是語言垃圾，不宜濫用。有些常用的歇後語，形象較好，前後結合得比較緊密，已經跟諺語、描述性的俗語（俚語）近似。如：
①黃鼠狼看雞，越看越稀（前為形象，後為解釋，經驗之談→諺語）
②竹籃子打水，一場空（前為形象，後為解釋，描述性俗語→俚語）
③芝麻開花，節節高（前為形象，後為解釋，描述性俗語→俚語）
綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇後語，這三部分構成俗語的整體。俗語屬於口語型的語句，與書麵語型的成語、格言有所區別，它們是漢語的口語和書麵語的兩大係統。
諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實踐中總結出來的經驗和教訓的結晶。諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻。
歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎麵，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常隻要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恒言錄》所載："千裏寄鵝毛，物輕人意重，複齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂裏搬木頭 － <直來直去>
冷水發麵 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想象的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤裏的卒子 － <隻能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，隻要知道項羽、曹操故事的，一般也能了然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃鬱的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
俗語，成語，歇後語，諺語的區別
1、諺語是群眾口頭流傳的習用的固定語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理。恰當地運用諺語可使語言活潑風趣，增強文章的表現力。諺語不僅是我們中華民族的結晶，同時在外國也收到廣泛應用。諺語反映的內容涉及到社會生活的各個方麵。
根據內容，可以分為三類：
（1）認識自然和總結生產經驗的諺語：如“長蟲過道，大雨要到”、“東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草”。
（2）認識社會和總結社會活動經驗的諺語：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎歸山，必有後患”。
（3）總結一般生活經驗的諺語：如“寒從腳起，病從口入”、“早晨起得早，八十不覺老”。
2、俗語是漢語語彙裏為群眾所創造，並在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗並廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數是勞動人民創造出來的。反映人民生活經驗和願望。俗語，也稱常言，俗話，這三者應該是同義詞。俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創作，也和詩文名句、格言警語、曆史典故等有關連。如下：
冰凍三尺，非一日之寒
不聽老人言，吃虧在眼前
不養兒不知父母恩
吃人家飯，受人家管
大樹底下好乘涼
大意失荊州
大丈夫能屈能伸
地在人種，事在人為
3、成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當於詞的語言單位，而且富有深刻的思想內涵，簡短精辟易記易用。並常常附帶有感情色彩,包括貶義和褒義。成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成語。有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。
成語的來源有五個方麵：
（一）神話傳說：如誇父逐日和精衛填海；
（二）寓言故事：如刻舟求劍和狐假虎威；
（三）曆史故事：如負荊請罪和破釜沉舟；
（四）是文人作品，如老驥伏櫪和青出於藍；
（五）是外來文化，如功德無量和火中取栗。
俗語以形象為主體；成語以精練為特色。俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩定結構，形式整齊。俗語流行於人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書麵語，文字上趨向典雅。
俗語語句結構如果趨向整齊，就有可能轉化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉化為俗語。俗語轉化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉化為歇後語。俗語與成語，二者既有聯係，又有區別。俗語有俗語的優點；成語有成語的長處。俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學習。有些圖書把俗語、諺語並稱為俗諺，把它們彙編在一起。彙編在一起是可以理解的，但二者並不相等。諺語隻是俗語的一部分，它是一些總結知識經驗，寓有思想意義的俗語。
4、歇後語是我國人民在生活實踐中創造的特殊語言形式。一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，像謎麵，後半截是解釋、說明，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環境中，通常說出前半截，“歇”去後半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以就稱為歇後語。
歇後語可以分成兩種類型：
（一）邏輯推理式的，說明部分是從前麵比喻部分推理的結果。例如：
豬八戒照鏡子——裏外不是人
水仙不開花——裝蒜
啞巴吃黃蓮──有苦說不出
（二）諧音的歇後語，他在前麵一種類型的基礎上加入了諧音的要素。例如：
外甥打燈籠——照舊(舅)
孔夫子搬家——淨是輸(書)
火燒旗杆——長歎(炭)
糞坑關刀──文(聞)也不能，武(捂)也不能。
百日不下雨——久情（晴）
百尺竿頭掛剪刀——高才（裁）
百川歸海——大勢所趨
歇後語和俏皮話，基本上是同義詞。歇後語是語言學上的術語，俏皮話是口頭上的稱呼。歇後語形式上是半截話（前半為形象或事例，後半為解釋、說明），實際上是要把話說得更形象些，更具體些。因此，歇後語應該包括在俗語之內。不過，歇後語中的形象常常是漫畫式的，帶有戲謔調侃的色彩。它用種種修辭手段，對字、詞、語、句（包括俗語本身）加以修飾，使之生動活潑。因而跟諺語、描述性俗語（改稱俚語），又有些不同
有一部分，甚至是語言垃圾，不宜濫用。有些常用的歇後語，形象較好，前後結合得比較緊密，已經跟諺語、描述性的俗語（俚語）近似。如：
（1）黃鼠狼看雞，越看越稀（前為形象，後為解釋，經驗之談→諺語）
②竹籃子打水，一場空（前為形象，後為解釋，描述性俗語→俚語）
③芝麻開花，節節高（前為形象，後為解釋，描述性俗語→俚語）
5、格言是具有教育意義的警句。一股出於名人之手，而在群眾中廣泛流傳。
例如“窮不失義，富而不驕(《孟子》)、兼聽則明，偏信則暗(《資治通鑒》)、滿招損，謙受益”(《尚書》)。格言意在闡發事理，多為警策之辭，所以在議論中引用格言，能夠給人以啟示，更富於說服力。
格言在形式上與諺語解相似，都是完整的句子，在內容上一般都具有教育意義。但二者又有區別：從來源看，諺語多出自群眾集體創造，格言則往往出自名人之手；從語體看，諺語多為口語，而格言多為書麵語。
綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇後語，這三部分構成俗語的整體。俗語是歇後語、諺語、順口溜等的總稱。
俗語屬於口語型的語句，與書麵語型的成語、格言有所區別，它們是漢語的口語和書麵語的兩大係統。
諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實踐中總結出來的經驗和教訓的結晶。諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻，一般都能揭示客觀事理，富於教育意義，如“天下烏鴉一般黑、眾人拾柴火焰高、吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮”等。諺語是人民群眾所喜聞樂見的一種語言樣式，句式勻稱，音調和諧，具體通俗，形象生動。所以，適當地運用諺語，能夠增強表達效果。但是，有不少諺語含有剝削階級或封建迷信的意識和偏見，如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，顯然，這是應該剔除的糟粕。諺語與成語的主要區別在於：諺語一般是句子，成語大多是詞組；諺語一般顯得通俗，成語大多顯得典雅。農諺往往帶有地域性，成語具有全民性。
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。由前後兩部分構成的固定性口語。前一部分是比喻或隱語，像謎語裏的“謎麵”；後一部分是對前一部分的說明解釋，像謎語裏的“謎底”，是表達意義的重要部分。兩部分之間有間歇，間歇之後的一部分常常不說出來，好讓人猜想它的含義，所以叫作歇後語。人們也常常把它稱為“俏皮話”。歇後語分為喻意的和諧音的兩類。喻意的歇後語，它的前部分是一個比喻，後部分是對前部分的解釋。歇後語具有鮮明的民族特色，濃鬱的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
例如：一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。在一般的語言中。通常隻要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
如“大海裏撈針——無處尋、快刀切豆腐——兩麵光”。諧音的歇後語，它的後一部分借助音同或音近現象表達意思，這是一種“言在此而意在彼”、妙語雙關的現象，如“旗杆頂上綁雞毛——好大的撣（膽）子、窗戶上吹喇叭——鳴（名）聲在外”。
說話或寫作中恰當地運用歇後語，可以使語言表達得形象活潑，饒有風趣，給讀者留下鮮明深刻的印象，收到較好的表達效果。但是，要選擇內容健康的，拋棄內容庸俗落後的。對於內容健康的歇後語，也要根據作品所要表達的意思和語言環境恰當地使用，不能濫用。不宜在莊嚴的場合裏使用。如果用得牽強，用得生硬，那就要弄巧成拙了。
我們對老師說的俗語諺語詩句
師徒如父子。一日為師，終身為父。肺腑不師者，廢學之漸也。
意思是：不向老師學習，這等於開始漸漸地放棄對學問的追求。出自《呂衡州文集?與族兄皋請學春秋書》。
國將興，必貴師而重傅。
意思是：國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅。出自《苟子》。
古之學者必有師。
意思是：古來學習的人必須有老師教導。出自韓愈《韓昌黎集?師說》。
疾學在於尊師。
意思是：要很快學得知識才幹，首先在於尊敬老師。出自《各氏春秋?勸學》。
君子隆師而親友。
意思是：品德高尚的人尊敬老師並和善地對待朋友。出自“《荀子?修身篇》。
君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。
意思是：品德高尚的人研究學問、說明道理時必稱老師是如何教導的，並努力發揚光大。出自《呂氏春秋》卷四《尊師》。
敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。
意思是：重視教育是建國的根本，培養人才是治理國家的首要任務。出自《朱舜水集?勸興》。
人不可以不就師矣。
意思是：人不能沒有老師指導學習。出自（漢）王符《潛夫論?讚學》。就：靠近。
人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
意思是：人不是生下來就有知識的，怎能沒有疑難問題呢？有了疑問不向老師請教，最後還是不明白到底是怎麼回事。出自〔唐〕韓愈《師說》。
人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養身而反損其衣食也。
意思是：人希望自己的子孫有作為，卻不知道重視老師的作用，這就好比想保養自己的身體。但又不穿衣，不吃飯似的。出自（清）王卓《今世說》卷一。冀：希望。敬：重視；人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。
意思是：人即使本質很好，又有聰明才智，但也要向老師學習，這擇高尚的朋友互相幫助。出自《荀子?性惡》。辨：慧。
若要好，問三老。
意思是：要想把事情辦好，要向有經驗的老年人請教。見於（明）唐海《中山狼》第三出。
師以質疑，友以折疑。師友者，學問之資也。
意思是：拜師解答疑難，交友辨析疑難，師、友對做學問很有幫助。出自（清）李惺《西漚外集?冰言補》。
師友貴隆親，古學當自反。
意思是：師友之間貴在尊敬和親熱，考察古代文化應當反躬自問。出自（宋）劉過《湖學別蘇召叟》。
師嚴，然後道尊，道尊，然後民敬學。
意思是：教師得到敬重，然後知識才有較高的地位，百姓才能重視學問。出自（漢）韓嬰《韓詞外傳》。
師者，人之模範也。
意思是；當老師的人，是人們學習的榜樣。出自（漢）楊雄《法言?學行》。
師哉！師哉！桐子之命也。
意思是：老師呀老師，簡直是兒童的生命，致力於求學，不如下功夫去找尋好的老師。出自（漢）楊雄《法言?學行》。
師道立則善人多。
意思是：形成尊師重教的風氣，則具有良好行為的人就多。出自《海瑞集?贈陳元山任古田司訓序》。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
意思是：三個人同路走，其中一定有可以當我師長的人。我選擇他們的優點加以學習，把他們的缺點作為自己的借鑒而改掉。出自《論語?述而》。
善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
意思是：善於學習的人，不用老師費大勁就能收到雙倍的效果，並感謝老師的功勞；不善於學習的人，老師辛勤地教，結果卻事倍功半，他不檢查自己，反而埋怨老......餘下全文>>
