角落落的光
什麼是人與人的異化
∑林珠之家∧[大師] 人與人的異化 指私有製條件下人與人之間相互對立、相互敵視的狀態。在私有製為主體的社會中，特別是在資本主義社會中，由於勞動產品的異化、勞動本身的異化，尤其是人的類本質的異化，其所造成的直接結果就是人與人的異化。當人同自己類本質相對立的時候，其他人也就與他相對，因為人同自己的本質相對立就是由於有一個異己的、敵對的人占有了自己的本質，使自己受別人奴役和支配，處於別人的強製和壓迫之下。這種支配力量，既不屬於人們所虛構的非現實的“神”，也不屬於自然界，而就是資本家。勞動者所喪失的一切，正是資本家所占有的一切。所以，在資本主義社會中，人與人的異化，就是資本家和工人之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫關係的概括反映。要想消除這種對立和異化現象，就必須根除其他異化勞動現象，也就是說，必須實現共產主義、消滅私有製和一切不符合人性的社會分工，才能最後實現人對自身本質的真正占有，實現人向自身、向社會的複歸。其實，在網上找答案，沒有抱太大希望的但是，您的回答令我十分滿意和欣喜！您是大師，希望有機會與您交流！
人的異化的介紹
人的異化是指自然、社會以及人與人之間的關係對於人本質的改變和扭曲。
說的資本主義分工造成人的異化，這個異化是什麼意思
異化(Alienation)是馬克思早年廣為使用的一個概念。
先引用一個比較泛的、簡單的二手定義，仍然來自Bertell Ollman：Alienation is the separation of what cannot be separated with distortion. 亦即，異化是一種對不能分割的聯係之間的扭曲與分割。
馬克思運用異化這個概念最多的著作是《1844年經濟學哲學手稿》，其中『異化勞動』一節中給出了著名的『四個異化規定』，如下：
第一個規定是『對象的異化』，即勞動產品與勞動者本身的對立。勞動產品是勞動者凝結了時間和精力的產物，然而在資本主義社會中卻成為了一種異己的存在物，擺脫了勞動者的控製。在這一過程中，勞動者和勞動產品之間呈現出了此消彼長的態勢，即勞動者付出的時間和精力越多，形成的異化於他的勞動產品就越強大，異化的程度就越嚴重，他受到的勞動產品的占有和奴役就越嚴重，而他自身的內部世界就越貧乏。在資本主義社會中，工人的勞動產品被用作商品，進而成為資本。在這一過程中，工人由於所得的不足，不得不越發依賴於掌握於資本家手中的生產資料，從而工人成為勞動者的第一身份，而“人”的身份則退居其次。
第二個規定是『勞動自身的異化』。勞動本應是一種使人通過其而肯定自身本質的活動，然而在資本主義社會中，勞動由於不能重新領有勞動產品，而無法在這一過程中對自身進行肯定，反而走向否定。因此，勞動成為一種壓榨和折磨式的『強迫勞動』，勞動本身和勞動成果一樣，不是成為自己的，而是屬於他者。因而，人的主體性遭到剝奪，導致人的『人的機能』淪為動物性，而『動物機能』反而充滿自由活動的感覺。
第三個規定是『人的類本質的異化』。馬克思認為『生產生活就是類生活』，由於生產生活作為一種生命活動的工具化，即成為單純的謀生的手段，使得人的類特性淪為手段而非目的。人必須通過改造對象世界的過程而證明自身的類存在性，這一過程即是生產。從第一、第二個規定來看，生產的對象和生產本身由於異化而被剝離，從而使人的類本質也被剝離。類本質的剝離使得類本質成為『異己的本質』，類生活成為手段。
第四個規定是『人同人相異化』。『凡是適用於人對自己的勞動，對自己的勞動產品和對自身的關係的東西，也都是用於人對他人，對他人的勞動和勞動對象的關係。』在前三個異化規定的作用下，人隻能從工人的視角出發來觀察他人，於是形成了人同人之間相異化的第四個規定。
名詞解釋 人的異化
人的異化異化 (aIienation):哲學和社會學的概念。它所反映的實質內容，不同曆史時期的學者有不同的解釋。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。私有製是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產活動及其產品反對人們自己的特殊性質和特殊關係。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全麵發展，隻能片麵發展，甚至畸形發展。在資本主義社會裏，異化達到最嚴重的程度。異化在一定曆史階段同對象化與物化有關。但是，異化不等於或歸結於對象化與物化。對象化與物化作為人的社會活動，將與人類社會一起長存，而異化活動則是短時期的曆史現象，隨著私有製和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化必將在社會曆史上絕跡。
馬克思主義以前的異化理論。異化現象早在原始社會末期就已出現，但是把這種現象提到理論高度來認識，卻是近代的事情。詞源的考察表明，異化的德文詞entfremdung是英文詞alienation的翻譯，而alienation又源於拉丁文alienatio。在神學和經院哲學中，拉丁文 alienatio主要揭示兩層意思：（a）指人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一；（b）指聖靈在肉體化時，由於顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠。
人格異化是什麼意思？
變異了，形容極度扭曲的人格
什麼是勞動異化,可以舉例說明嗎
1932年，馬克思的《1844年經濟學—哲學手稿》被發現並發表，它極大地震撼了西方思想界，也使得指責馬克思主義為非人化理論的流言不攻自破。《手稿》對資本主義私有製條件下異化勞動的表現作了全麵揭示，對工人非人化生存狀態的根源作了鞭辟入裏的分析。馬克思認為，勞動是人的本質，但在私有製條件下卻發生了異化，具體表現是：勞動者同自己的勞動產品相異化，勞動者同自己的勞動活動相異化，同自己的類本質相異化，人同人相異化。? 1 勞動者的勞動和勞動產品的異化。? 馬克思注意到，在私有製條件下存在著這樣一種既荒謬同時人們又不以為奇的現象，那就是工人和他們生產的產品的價值的大小不是成正比而是成反比。“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”?①勞動產品是工人勞動的生成物，是勞動的物化形態，然而在資本主義現實中，勞動產品卻變成為壓迫勞動對象的敵對的力量，工人在生產產品的同時也生產出了奴役自己的異己的東西。這就是勞動產品的異化。馬克思接著寫道：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動者相對立。”?②這些後果都表明，工人對自己的勞動產品就是對異己的對象的關係。? 2 勞動者和他的勞動活動相異化? 馬克思認為，異化不僅表現在結果中、表現在工人與其生產的勞動產品的關係上，而且表現在生產行為、表現在勞動活動本身。本來，勞動是人的本性和第一需要，是人的“自由的生命表現”，是“生活的樂趣”?③，但是在私有製條件下勞動卻變成迫不得已的苦差使，變成一種維持生存的手段。工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地發揮自己的本質，而是受到身心兩方麵的摧殘。勞動對工人來說已不再是本能的需要，而是強製性的、折磨人的東西，是一種“外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”?④。人在勞動時隻有動物性的精神和體力的付出，隻有當人在執行生理性的動物機能時，才是在履行人的機能。這樣人在勞動時已經失去了人的本性，隻剩下動物性，於是就出現了這樣一種荒唐的顛倒：“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”?⑤勞動對工人而言已不是顯現本性的活動形式，而是異化為造成自身不幸的一道枷鎖。? 3 勞動者與他的類本質相異化? 馬克思認為，人的生產活動帶有人的族類的全部特征，人的族類特征就是自由自覺的活動。動物隻是在直接的肉體需要的支配下進行生產，而人則能按照客觀的規律去生產，但是由於勞動已異化變質，勞動已失去了自由自覺的本性，於是人的族類生活也就被異化了。異化勞動“從人那裏奪去了他的類生活”，把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，這樣就造成了“人的類本質……變成人的異己的本質，變成維持他的個人生存的手段”?⑥。這樣，人就喪失了人的類本質而變成非人類的存在物，人類就喪失了自己，從人類異化出去而降低到動物的水平，變成了“精神上和肉體上非人化的存在物”?⑦。馬克思認為人之所以為人在於他不僅是生理的人、個體的人，同時也是社會的人，“人的本質是人的真正的社會聯係，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯係、社會本質”?⑧。然而在私有製條件下這一社會聯係、社會本質也異化了。? 4 人與人關係的相異化? 馬克思指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接後果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”?⑨異化勞動產生出了一個跟勞動不相幹的、置身於勞動之外的別的階層，它使得勞動成果“屬於有別於我的另一個存在物”?⑩，如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那麼，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂。至於這另一個人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動所生產出來的資本家。人與人相異化則說明，在資本主義這個異化的社會裏，每一個人，不僅工人而且包括與其相對立的資本家，都與合乎人的類本質的真正的“人”相異化：這種異化關係既是勞動異化的結果，也是勞動異化得以實現的根源和條件。?馬克思的異化理論及其當代意義是什麼？通觀馬克思的思想發展史, 馬克思的異化理論大致經曆了以下幾個階段。第一階段是馬克思的政治異化理論階段。此時, 馬克思主要用異化概念說明人同國家的關係。這一階段馬克思提出兩個主要思想: 一為市民社會決定國家; 二為確立人是曆史主體的思想。政治異化理論是馬克思在批判黑格爾的法哲學過程中闡述的。黑格爾認為, 國家決定市民社會, 家庭和市民社會是國家的兩個有限性領域, 國家才是它們的統一和真理。馬克思顛倒了被黑格爾倒置的關係, 認為家庭和市民社會是國家的前提。個人組成家庭進而組成社會, 這是經驗事實。家庭是國家的“天然基礎”, 市民社會是國家的“人為基礎”。“市民社會”在當時被理解為個人經濟活動領域, 是物質生活的總和。馬克思緊接著提出了市民社會、國家同人的關係問題, 把國家看成是人本質的異化。第二階段是馬克思的異化勞動理論階段。異化勞動理論可以看成馬克思異化理論的集中闡述, 對於理解個人與社會的關係具有不可或缺的作用。馬克思突破以往異化觀的限製, 把異化概念用於說明資本主義私有製條件下的勞動以及勞動與資本的對抗關係, 說明資本主義條件下個人與社會的對立關係。馬克思的異化勞動理論深入到社會經濟關係領域, 異化不再是個人的感覺和心理體驗, 克服異化不能隻靠理性認識, 而必須訴諸革命實踐, 改造現存社會。勞動產品與勞動者的異化, 是馬克思首先闡述的異化勞動的一個方麵。勞動異化的本質在於勞動者創造的勞動產品同勞動者相分離, 並反轉過來成為奴役和壓迫勞動者的物質手段。勞動產品和勞動者的異化, 從勞動者個人角度上看, 就是勞動者自己生產一個異己的對象世界。個人奉獻給勞動產品的越多, 留給自己的就越少; 從人和自然的關係上看, 勞動產品與勞動者的分離, 也導致人與自然和諧關係的破壞。人是自然的一部分, 人隻有在自然界中並通過自然界才能實現自己的生命活動。而在異化勞動中, 人越是通過自己的勞動占有自然界, 自然界就越來越不屬於人的勞動對象, 越來越不給人提供維持生存的必需生活資料。勞動活動與勞動者的異化, 是馬克思異化勞動理論的第二個方麵。在此, 作為生命活動的勞動與勞動者相分離, 變成外在的繁重的、強製的東西。自由自覺的勞動本是人的本質的表現和確證, 是人區別於動物的特點, 但在異化勞動中, 勞動對人來說變成了動物性活動, 是異己的活動, 表現為物的活動, 是為了物而進行的活動, 而不是人的和為了人而進行的活動。勞動活動異化的結果, 是把人的活動變成了動物的活動, 把人降低為動物。“人隻有在運用自己的動物機能———吃、喝、性行為, 至多還有居住、修飾等的時候, 才覺得自己是自由活動, 而在運用人的機能時, 卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西, 而人的東西成為動物的東西。”如何理解馬克思的“異化理論”？我的理解：異化就是被物欲所改變，也就是被物欲所支配，而失去理性了。所以馬克思提出共產主義社會的前提條件是物質極大的豐富，也就是說，共產主義社會的人不再被物欲所異化、支配。但是欲望是個無底洞，物質再怎麼豐富也不可能填滿欲望之洞的，因此，不能從外部環境去滿足條件，應該從內心改變去滿足條件，即降低對物質的欲求。這也是“格物”所說的意思——格去物欲。無欲才能無私，心底無私天地寬！無欲則剛！這不就是大同的共產主義社會嗎？在馬克思哲學中，“異化”的概念該怎麼理解，最好能用通俗的語言來陳述。謝謝！就是人創造出來的東西反過來統治人。比如，金錢，社會關係等等。
如何看待科學技術與人的異化現象
科學技術是曆史發展的火車頭，改變了社會曆史進程，造就了新的社會形態;推動了生產力內部各要素的變革，引發了產業結構的調整、經濟形式的變化和經濟增長方式的轉變，造就了經濟轉型;產生了技術異化現象，要對異化的資本主義製度展開批判，更好地發揮科學技術的社會功能。
科學技術作為社會發展的動力，是馬克思主義的基本觀點。
科學是生產力的“知識的形態”。作為生產力的科學技術，能夠大大提高社會生產力水平，推動著整個人類物質生產的迅猛發展。
作為強大的精神力量的科學技術，能夠促進人類思想的解放，在產業革命的基礎上，推動社會變革，對社會生產關係產生有力影響。
作為人類最終走向自由的科學技術，能夠作為解放的杠杆，增進人類精神生活的豐富性和自我發展能力，有助於實現人的全麵自由的發展。
至於後半部分，應該這樣理解
曆史變革中的決定性力量是生產方式，但生產方式也不是唯一的決定性力量，一切社會變革中的自主性力量是人民群眾，科學技術是人民群眾的知識、智慧、能力及其總和，
如何理解現代主義文學中的異化
現代主義文學強調表現人的主觀心靈世界和人的異化,＂異化＂是西方文學中的一個永恒主題,文學中的異化問題就是對這一主題的深化、擴展與延伸。西方現代文學中的異化問題給我們帶來的不僅是現實社會的一個縮影,更是一種讓人沉思反省的悲劇美感。
什麼是貨幣化？什麼又是人性的異化？兩者的聯係是什麼？
貨幣化一般來說指兩類事情：
第一類：某種物品成為一般等價物的過程，這個好理解，不多說；
第二類：貨幣成為一切事物的參照物的過程，俗稱“向錢看"......既然你說兩者的聯係，當然應該是這個意思了。
異化有很多種意思，國內當然一般用馬克思的：
簡單的說（這麼解釋其實不太全麵，不過一時想不起來太好的）人性的異化，就是人被物奴役。正常情況下，人應該是支配物品的，而“異化”則是人被物品支配，為了什麼東西而不擇手段，甚至因此而影響人格與個性。
貨幣化與異化當然是有聯係的，因為，即使退一萬步講，很顯然，物品貴重與否總是以貨幣價值為表現形式的。
在其他方麵，貨幣化實際上是人性異化的一種表現，最明顯的表現。個人的價值、地區的水平、國家的實力等等，都以經濟數據為目的而不是人本身，這顯然是金錢的奴役。由此而來的重商主義、拜金主義等等。。。這玩意要給你說清楚我估計我得寫篇論文，點到為止，別的看您造化了。
這年頭一天到晚高喊著以人為本，因為大夥都意識到，我們實際上在以錢為本。。。一切都是雙刃劍啊，過猶不及。
與之類似的還有盧卡奇的“物化”理論也可以作為參考。
與此相關的，簡單點的，可以看看這幾本書：
《文化》弗雷德 英格利斯
《娛樂至死》
《喧嘩與騷動》
異化是什麼意思，是不是人製造出來東西不為人服務而是來統治人或奴役人，還有人活著不是為了自己而生為了
異化
哲學和社會學名詞更多義項
中文名
異化
外文名
aIienation
德文詞
entfremdung
拉丁文
alienatio。
拚音
yì huà
簡介
異化 (aIienation):哲學和社會學的概念。它所反映的實質內容，不同曆史時期的學者有不同的解釋。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。私有製是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產活動及其產品反對人們自己的特殊性質和特殊關係。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全麵發展，隻能片麵發展，甚至畸形發展。在資本主義社會裏，異化達到最嚴重的程度。異化在一定曆史階段同對象化與物化有關。但是，異化不等於或歸結於對象化與物化。對象化與物化作為人的社會活動，將與人類社會一起長存，而異化活動則是短時期的曆史現象，隨著私有製和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化必將在社會曆史上絕跡。
