奇葩不懂愛
古人結伴登山的詩句
李都尉重陽日得蘇屬國書 【唐】白行簡 降虜意何如，窮荒九月初。三秋異鄉節，一紙故人書。 對酒情無極，開緘思有餘。感時空寂寞，懷舊幾躊躇。 雁盡平沙迥，煙銷大漠虛。登台南望處，掩淚對雙魚。 同徐侍郎五雲溪新庭重陽宴集作 【唐】獨孤及 萬峰蒼翠色，雙溪清淺流。已符東山趣，況值江南秋。 白露天地肅，黃花門館幽。山公惜美景，肯為芳樽留。 五馬照池塘，繁弦催獻酬。臨風孟嘉帽，乘興李膺舟。 騁望傲千古，當歌遺四愁。豈令永和人，獨擅山陰遊。 重陽日有作 【唐】杜荀鶴 一為重陽上古台，亂時誰見菊花開。偷撏白發真堪笑，牢鎖黃金實可哀。 是個少年皆老去，爭知荒塚不榮來。大家拍手高聲唱，日未沈山且莫回。 重陽 【唐】高適 節物驚心兩鬢華，東籬空繞未開花。百年將半仕三已，五畝就荒天一涯。 豈有白衣來剝啄，一從烏帽自欹斜。真成獨坐空搔首，門柳蕭蕭噪暮鴉。 重陽日酬李觀 【唐】皇甫冉 不見白衣來送酒，但令**自開花。
愁看日晚良辰過，步步行尋陶令家。 答泉州薛播使君重陽日贈酒 【唐】李嘉佑 欲強登高無力去，籬邊**為誰開。 共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。 重陽日上渚宮楊尚書 【唐】李群玉 落帽台邊菊半黃，行人惆悵對重陽。 荊州一見桓宣武，為趁悲秋入帝鄉。 重陽日賜宴曲江亭，賦六韻詩用清字 【唐】李適 早衣對庭燎，躬化勤意誠。時此萬機暇，適與佳節並。 曲池潔寒流，芳菊舒金英。乾坤爽氣滿，台殿秋光清。 朝野慶年豐，高會多歡聲。永懷無荒戒，良士同斯情。 重陽日即事 【唐】李適 令節曉澄霽，四郊煙靄空。天清白露潔，菊散黃金叢。 寡德荷天貺，順時休百工。豈懷歌鍾樂，思為君臣同。 至化在亭育，相成資始終。未知康衢詠，所仰惟年豐。 重陽日中外同歡，以詩言誌，因示群官 【唐】李適 炎節在重九，物華新雨餘。清秋黃葉下，菊散金潭初。
萬實行就稔，百工欣所如。歡心暢遐邇，殊俗同車書。 至化自敦睦，佳辰宜宴胥。鏘鏘間絲生，濟濟羅簪裾。 此樂匪足耽，此誠期永孚。 重陽夜集蘭陵居與宣上人聯句 【唐】李益 蟋蟀催寒服，茱萸滴露房。 酒巡明燭刻，籬菊暗尋芳。[李益] 新月和秋露，繁星混夜霜。 登高今夕事，九九是天長。[廣宣] 奉陪裴相公重陽日遊安樂池亭 【唐】李郢 絳霄輕靄翊三台，稽阮襟懷管樂才。蓮沼昔為王儉府，菊籬今作孟嘉杯。 寧知北闕元勳在，卻引東山舊客來。自笑吐茵還酩酊，日斜空從絳衣回。 重陽日寄浙東諸從事 【唐】李郢 野人多病門長掩，荒圃重陽菊自開。愁裏又聞清笛怨，望中難見白衣來。 元瑜正及從軍樂，甯戚誰憐叩角哀。紅旆紛紛碧江暮，知君醉下望鄉台。
古人雲：“登山則情滿於山，觀海則意溢於海。”古人借登山、觀海而抒懷的詩詞名句有很多，請你就“登
［登山］會當淩絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望嶽》）不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》） ［觀海］日月之行，若出其中。（曹操《觀海海》）星漢燦爛，若出其裏。（曹操《觀滄海》）海上生明月，天涯共此時。（張九齡《望月懷遠》）
古人登山感慨萬千，留下不少名詩名詞。請盡可能多的寫出這樣的詩詞句子。
望嶽 杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，一覽眾山小。
登飛來峰（宋·王安石）
飛來山上千尋塔，
聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，
自緣身在最高層。
.《登山》許棠
信步上鳥道，不知身忽高。
近空無世界，當楚見波濤。
頂峭鬆多瘦，崖懸石盡牢。
獼猴呼獨散，隔水向人號。
獨坐敬亭山 李白
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，隻有敬亭山。
古代有哪些描寫山川的詩句
望天門山
作者：李白
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
望嶽
作者：杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，一覽眾山小。
《登山》許棠
信步上鳥道，不知身忽高。
近空無世界，當楚見波濤。
頂峭鬆多瘦，崖懸石盡牢。
獼猴呼獨散，隔水向人號。
《登飛來峰》王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
《登山》李涉
終日昔昏醉夢間，忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
《登山》袁枚
焚香掃地待詩成,一笑登山依杖行.
愛替青天管閑事,今朝幾多白雲生.
古人雲：“登山則情滿於山，觀海則意溢於海。”古人借登山觀海抒懷的詩句很多。請就登山或觀海寫出連續兩
太多，你自己選：）
1、有關“登山”
唐代詩人李頎有
“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河”
山行--- 唐朝杜牧
遠上寒山石徑斜, 白雲深處有人家. 停車坐愛楓林晚, 霜葉紅於二月花。
古風----李白
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。
《望嶽》---杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，一覽眾山小。
晉?陶淵明： 采菊東籬下，悠然見南山。
宋?郭熙： 春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明淨而如妝，冬山慘淡而如睡
唐?司空圖： 逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山
宋?蘇軾： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。
唐?王維： 江流天地外，山色有無中。
唐?韓愈： 江作青羅帶，山如碧玉簪。
唐?李白： 廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢雲鬆。
唐?張錫： 山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生。
唐?李白： 泰山嵯峨夏雲在，疑是白波漲東海。
元?張養浩： 雲來山更佳，雲去山如畫，山因雲晦明，雲共山高下
2、有關”觀海“的詩句
登鸛雀樓——王之渙
白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千裏目，更上一層樓。
望月懷古——張九齡
海上生明月，天涯共此時。 情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈，還寢夢佳期。
秋夜將曉出籬門迎涼有感——陸遊
三萬裏河東入海，五千仞嶽上摩天。 遺民淚盡胡塵裏，南望王師又一年。
次北固山下——王灣
客路青山外，行舟綠水前。 潮平兩岸失，風正一帆懸。 海日生殘夜，江春入舊年。 鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
長歌行——漢樂府
青青園中葵，朝露待日唏。 陽春布德澤，萬物生光輝。 常恐秋節至，昆黃華葉衰。 百川東到海，何時複西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。
唐?張若虛《春江花月夜》
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
描寫山水的詩歌（現代的，古代的都行，集體登山時朗誦，共有十二個人，所以要長一點的）
王魔詰
古人雲：“登山則情於山，觀海則意溢幹海”。寫一句關於觀海的名句。 有好評
有關”觀海“的詩句
登鸛雀樓——王之渙
白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千裏目，更上一層樓。
望月懷古——張九齡
海上生明月，天涯共此時。 情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈，還寢夢佳期。
秋夜將曉出籬門迎涼有感——陸遊
三萬裏河東入海，五千仞嶽上摩天。 遺民淚盡胡塵裏，南望王師又一年。
次北固山下——王灣
客路青山外，行舟綠水前。 潮平兩岸失，風正一帆懸。 海日生殘夜，江春入舊年。 鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
古代歡爬山還叫什麼
學校記者團采訪院係的長跑冠軍時 記者：當你跑到5000m的時候你在想什麼啊 院係冠軍：我在想這是第幾圈啊 記者：你還有這閑情思考這個啊5931
有次爬山我看見山穀裏有古人在打仗
磁力留影。
並不是真實影像。
古人登山手指月亮的寓意
佛經上有一句話：當智者伸出手指指向月亮時，愚者卻朝著智者的手指望去 一老尼請教大禪師：“我研讀經書多年，卻仍有多處不明，請不吝賜教。”禪師推開經書：“我不認識字！請您把經文念出聲，或許在下可以略解其中的真理。”老尼不解：“你連字都不認得，如何能了解其中的真理？”禪師微笑：“真理是與文字無關的！真理好比是天上的明月，而文字卻是你我的手指。”“手指可以指出明月的所在，但手指卻不是明月，看月亮也不必非得透過手指，不是麼？”我們經常犯在同樣的錯誤，有時很努力做事，但忘記了真正的目標是什麼；有時又執拗的以為達到目標的路徑隻有一條！有時過於追求形式而忽略了內容！比如我們都在尋求物質和精神上快樂滿足的感覺，方式和方法有很多，並不是隻有賺了足夠多的錢，才是唯一的路徑！ 某些明星很有錢，住上豪華別墅，可仍然需要毒品幫助他們找到快樂的感覺，而很多住著普通房子的人，卻可以找到踏實和愉悅的感覺！有些人舉辦和極豪華氣派的婚禮，但不能證明他們愛情是世界最浪漫和持久的！有些人不需要天天寫密麻麻的情書，隻需隻言片語和一個眼神，就能達到心靈的交流！ 很多時候，我們的目標是被別人誤導和蒙蔽的，以致於失去自己的目標，盲目的跟著別人走，成為其他人實現快樂的工具！比如 國際奧數比賽初衷可能就是提供一個方式，讓少數智力超常的孩子通過競賽，對數學產生興趣，找到樂趣！但在中國，已經演變為勞民傷財的圈錢遊戲！所有的孩子都去學奧數，不是因為愛好數學，而是順大流，完全沒有學習的快樂，從而失去了真正的目標！其實，我們需要努力的是，始終看在心中的那個月亮，而不必太關注是金手指還是銀手指，如果抱著一個金手指，卻盯住的是水中的月亮，那有什麼意義呢？所以 學佛的人經常聽見有人這麼說，不要看指頭，而要看指頭所指的月亮。假如我們想要看見月亮的話，就要讓自己的目光跟隨手指的引導，讓我們的心跟著手指的節拍而起舞。而且我們還必需要注意的是，在你跟隨手指的引導之前，你必需清楚引導你的這根手指是誰的手指。假如這根手指屬於某位屠夫或者名聲不佳者（在多數的時候，我們應該選擇比較穩妥的手指來為我們指出月亮的所在，雖然有少數菩薩也示現為名聲不佳者或者屠夫），那麼你大可不必在他的手上浪費時間，你應該選擇另一根傳承清淨的手指。我們這個時代有非常多的人試圖為別人指出月亮的所在，不過他們多數人都根本沒見過月亮。假如你無法確定該手指的擁有者是否具有讓你看到月亮的能力，那麼你就應該先觀察，而不是馬上就按他說的做。因為一根不合格的手指很可能把你引導到一個你不想去的地方，在他的引導下，很可能你看到的不是月亮，而是屁股。在佛教裏，月亮經常被喻為實相，而手指則被喻為語言文字。由於我們都被層層無明所覆蓋，因此我們很難直接看到月亮，我們必需倚靠手指的引導，來逐漸驅除我們眼前的迷霧。不過通常我們會陷入兩個極端，有的人會因為長時間的相處而愛上手指，忘掉自己的本職工作是尋找月亮。他們把目光專著於手指上，有的時候，僅僅是因為手指上戴著一顆鑽戒。還有些人試圖不經過手指直接看到月亮，他們總是仰望著高處，這樣的結果是他們很容易掉進下水道。我們必需明白的是，假如我們要看到月亮，手指是必備工具，在我們這個時代尤其是如此，即使那些聲稱不需要手指的人，也同樣是從手指上得到這個理念。他同樣在抓著一根手指，隻是和多數人的手指不是同類產品而已。在我們跟隨手指的過程中要注意不讓自己對手指產生不倫之戀，很多人在追隨手指的過程中產生了錯覺，他們把手指當成了月亮，並且不再努力。手指隻是看到月亮的工具，當你真正看到了月亮，手指就會自己消失，這個時候你就擁有了一根可以引導別人的手指。當你真正看到月亮的時候，你就看到了實相。這麼說或許並不妥，因為實相並非可以用“看到”來形容。因為實相本身就是不二的，並沒有一個“看到者”也沒有一個“被看到者”。假如還有這兩者的存在，那麼你看到的並非真正的月亮。當你看到月亮的時候，你不會認為你和月亮是兩件事物。你就是月亮。月亮就是你。在最初的時候，我們有必要讓自己的目光跟隨著手指的節奏，很多時候，你必需從最基礎的東西開始，然後引導你的手指會逐漸提高自己的高度，你的目光也應該不離不棄的跟隨，到了最後，手指會指向月亮的所在，並且定格。這個時候，你會看到一個不那麼清晰的月亮，因為你的無明之霧還沒有徹底去除，你看到的月亮是時隱時現的。但是他們終究會慢慢散去。當他們散去的時候，月亮就會完整的呈現在你麵前。當然我們並非隻是盯著手指就可以看到月亮。手指隻是在為你提供看到月亮的方法和方向，假如你不把這些方法加以實踐的話，那麼看到月亮隻能是一種幻想。
不管是誰的手指，都隻能為你提供月亮的方向，而永遠不能親自把月亮摘下來送給你。所以假如你要看到月亮隻有一個途徑，那就是跟隨手指的節奏。當手指在起舞的時候，你不應該還在睡覺。至少在目前你非常有必要這麼做。
